허버트 스펜서

허버트 스펜서
73세의 스펜서
태어난	(1820-04-27) 1820년 4월 27일 더비셔, 더비셔, 더비
죽은	1903년 12월 8일(1903-12-08)(83) 영국, 서섹스 주, 브라이튼
주목할 만한 일	사회통계학(1851) 인간 대 국가 (1884년)
시대	19세기 철학
지역	서양 철학
학교	고전적 자유주의
주요 관심사	인류학·생물학·진화·자유주의·실증주의·심리학·사회학·공리주의
주목할 만한 아이디어	사회 다윈주의 적자생존 사회적 유기체 평등 자유의 법칙 그 밖에 다른 방법이 없다
영향 아리스토텔레스 다윈 콤테 조지 헉슬리 라마르크 루이스 밀
영향받은 § 압두 아가르카 아시스 베넷 버그손 보르헤스 카한 다윈 더크하임 엘리엇 프리먼 하디 하즈릿 허버트 제임스 로렌스 르봉 런던 니체 노직 파레토 프루스 랜드 로스바드 사바르카 시드윅 소호 섬너 대처 틸락 톨스토이 웨스터마르크 옌
서명

시리즈의 일부
자유주의
역사 계몽 시대 자유주의 이론가 목록
아이디어들 피지배자의 동의 적법한 절차 민주주의 경제적 자유주의 경제의 세계화 평등 성별 합법적인 연방주의 프리덤 경제의 시장. 거래 누르다 종교 연설 위해원칙 국제주의 보이지 않는 손 재산의 노동 이론 로케의 단서 자유방임주의 자유 아니요. 긍정적 한정된 정부 시장경제 자연독점 열린 사회 관대한 사회 인민 주권 소유물 사적인 일반의 권리 시민과 정치 자연스럽고 합법적 재산을 소유하다 무기를 들다 법치주의 세속주의 정교 분리 권력 분리 사회계약 사회 정의 기본소득 사회 복지 사업 복지국가 자연 상태
학파 고전적인 보수당 문화적. 민주적인 페미니스트 자기 자본 초록의 국제주의자 근육질 국가의 네오 오르도 래디컬 급진 중도주의 종교의 크리스찬 카톨릭 이슬람의 유대인 세속적인 사회의 테크노 서드웨이
사상가 액톤 알베르디 아놀드 아론 바다위 바스티아 벤담 베를린 버크 차페크 카시레르 콜링우드 콘도케트 일정한 크로체 에머슨 프리드먼 기조토 하이에크 호브하우스 후 훔볼트 주베넬 칸트 케인즈 코라이스 퀼리카 레오니 목록. 로크 마르티뉴 밀 밀턴 미세스 몽테스키외 노직 오르테가 페인 포퍼 프리스틀리 롤스 리카르도. 루소 말합니다 센 스미스 스펜서 스피노자 스타엘 토크빌 투르고 볼테르 웨버 울스톤크래프트
정치인 아티가스 밝은 브로이 카보우르 코브덴 닥 디킨 에이나우디 글래스톤 고칼레 이타가키 제퍼슨 젠킨스 후아레스 케말 케네디 왕 코웬타지 코수스 라마틴 레프스키 링컨 로이드 조지 마카레이 매디슨 마데로 마치니 밀류코프 맘센 나오로지 올린 피어슨 피노 수아레스 라테나우 루즈벨트 사르미엔토 스톨베루구 베니젤로스
단체들 아프리카 자유주의 네트워크 자유당 연합 유럽에서는 민주당과 자유당 연합 유럽당의 민주당원 국제 앰네스티 아랍 자유 연맹 아시아 자유 민주당 평의회 유럽 민주당 유럽 자유 청년 유럽 개인 자유당 휴머니스트 인터내셔널 국제 자유당 연합 국제 자유 청년 연맹 리버럴 인터내셔널 중남미 자유주의 네트워크 자유당 자유당 남동유럽 네트워크
지역별 변종 유럽 중남미 알바니아 아르메니아 호주. 오스트리아 벨기에 볼리비아 브라질 불가리아 캐나다 중국 칠리 콜롬비아 크로아티아 쿠바 키프로스 체코의 땅 덴마크 에콰도르 이집트 에스토니아 핀란드 프랑스. 조지아 주 독일. 그리스 베니젤리즘 온두라스 홍콩 헝가리 아이슬란드 인도 이란 이스라엘 이탈리아 자유주의 일본. 라트비아 리투아니아 룩셈부르크 마케도니아 멕시코 몰도바 몬테네그로 네덜란드 뉴질랜드 니카라과 나이지리아 노르웨이 파나마 파라과이 폴란드 크라코비안 페루 필리핀 포르투갈 루마니아 러시아 세네갈 세르비아 슬로바키아 슬로베니아 스페인 남아프리카 공화국 대한민국. 스웨덴 스위스 태국. 튀니지 터키 우크라이나 영국 코브데니즘 글래드스톤어 맨체스터 휘기즘 미국 애리조나 스쿨 고전적인 제퍼슨식 현대의 우루과이 베네수엘라 짐바브웨
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허버트 스펜서(Herbert Spencer, 1820년 4월 27일 ~ 1903년 12월 8일)는 영국의 철학자, 심리학자, 생물학자, 인류학자, 사회학자이다.스펜서는 찰스 다윈의 종의 기원을 읽고 생물학 원리 (1864년)에서 만든 적자생존이라는 표현을 만들었다.이 용어는 자연 도태를 강하게 시사하지만, 스펜서는 진화가 사회학과 윤리의 영역으로 확장되는 것으로 보았고, 그래서 그는 라마르크주의를 ^[1][2]지지하기도 했다.

스펜서는 물리적 세계, 생물학적 유기체, 인간의 마음, 그리고 인간의 문화와 사회의 진보적인 발전으로서 진화에 대한 포괄적인 개념을 개발했습니다.박식가로서, 그는 윤리, 종교, 인류학, 경제학, 정치 이론, 철학, 문학, 천문학, 생물학, 사회학, 그리고 심리학을 포함한 광범위한 과목에 기여했습니다.그는 생전에 주로 영어권 학계에서 엄청난 권위를 얻었다."이러한 인기를 얻은 유일한 영국 철학자는 버트런드 러셀이었고,^[3] 그것은 20세기였습니다."스펜서는 "19세기 ^[4][5]말 수십 년 동안 가장 유명한 유럽의 지식인"이었지만, 1900년 이후 그의 영향력은 급격히 떨어졌다: "누가 스펜서를 읽는가?"라고 1937년 ^[6]탈콧 파슨스가 물었다.

초기 생활과 교육

스펜서는 1820년 4월 27일 영국 더비에서 윌리엄 조지 스펜서의 아들로 태어났다.^[7]스펜서의 아버지는 감리교에서 퀘이커교로 표류한 종교적 반대자였고, 그는 아들에게 모든 형태의 권위에 대한 반대를 전달한 것으로 보인다.그는 요한 하인리히 페스탈로치의 진보적인 교수법에 따라 설립된 학교를 운영했고 찰스 다윈의 할아버지 에라스무스 다윈에 의해 1783년에 설립된 과학 학회인 더비 철학 학회의 사무총장을 역임하기도 했다.

스펜서는 그의 아버지로부터 경험 과학 교육을 받았고, 더비 철학 협회의 회원들은 그에게 생물 진화, 특히 에라스무스 다윈과 장 밥티스트 라마르크의 진화 이전의 개념을 소개했습니다.그의 삼촌인 토마스 ^[8]스펜서 목사는 배스 근처의 힌튼 차터하우스에서 약간의 수학과 물리학을 가르치며 스펜서의 제한된 정규 교육을 마쳤습니다. 그리고 스펜서는 쉬운 텍스트를 번역할 수 있는 충분한 라틴어를 가르쳤습니다.토마스 스펜서는 또한 그의 조카에게 자신의 확고한 자유 무역과 반국가주의 정치적 견해를 각인시켰다.그렇지 않으면 스펜서는 독서와 지인과의 ^[9]대화에서 대부분의 지식을 습득한 독서가였다.

직업

청소년 시절과 청년 시절 모두 스펜서는 지적 또는 전문적 훈련에 만족하는 것이 어렵다는 것을 알았다.그는 1830년대 후반 철도 붐 기간 동안 토목기사로 일했고, 또한 그의 많은 시간을 종교에 맞지 않고 정치에 급진적인 지방 잡지에 쓰는데 할애했다.

쓰기

스펜서는 1848년부터 1853년까지 자유 무역 저널 이코노미스트에서 부편집자로 일하면서 그의 첫 번째 책인 사회 통계학을 출판했습니다.그는 인류는 결과적으로 국가의 쇠퇴와 함께 사회생활의 요건에 완전히 적응하게 될 것이라고 예측했다.출판사인 존 채프먼은 스펜서를 존 스튜어트 밀, 해리엇 마르티노, 조지 헨리 루이스, 메리 앤 에반스를 포함한 수도의 많은 선도적인 급진적이고 진보적인 사상가들이 참석한 그의 미용실에 소개했는데, 그는 잠시 동안 낭만적으로 연결되었다.스펜서 자신은 후에 '다윈의 불독'으로 명성을 얻게 되고 스펜서의 평생 친구였던 생물학자 토마스 헨리 헉슬리를 소개했다.그러나 그를 존 스튜어트 밀의 논리 체계와 오귀스트 콩테의 실증주의와 알게 된 것은 에반스와 루이스의 우정이었고, 그로 하여금 평생의 일을 하게 했다.그는 콩트에게 ^[10]강력히 반대했다.

1855년에 출판된 스펜서의 두 번째 책인 심리학의 원리(Principle of Psychology)는 심리학의 생리학적 기초를 탐구했고, 에반스와 루이스와의 우정의 결실이었다.이 책은 인간의 마음은 자연법칙의 대상이며, 이러한 법칙은 일반 생물학의 틀 안에서 발견될 수 있다는 근본적인 가정에 기초하고 있다.이것은 (전통 심리학에서처럼) 개인뿐만 아니라 종족과 인종에 대한 발달적 관점을 채택할 수 있게 했다.이 패러다임을 통해, 스펜서 밀의 논리, 그 개념이란 인간의 마음이 원자력 감각들 함께 아이디어는 협회의 법칙에 의해, 골상학의 뇌의 특정 부분에서 구체적인 정신 기능을 살고 있고 일견 더'과학'이론과 함께 열리로 세워졌다.의 관념 연합론자 심리학을 조화시키는 것이 목표였다.[11]

스펜서는 이 두 이론 모두 진실에 대한 부분적인 설명이라고 주장했습니다: 반복된 아이디어의 연관성은 특정 뇌 조직의 형성에서 구체화되었고, 이것들은 라마르크의 사용-상속 메커니즘에 의해 한 세대에서 다음 세대로 전달될 수 있습니다.그는 심리학이 아이작 뉴턴이 ^[12]물질에 대해 한 것과 같이 인간의 정신을 위해 할 것이라고 믿었다.그러나 이 책은 처음에는 성공하지 못했고 초판 251부 중 마지막 판은 1861년 6월까지 판매되지 않았다.

심리학에 대한 스펜서의 관심은 자연법의 ^[13]보편성을 확립하는 보다 근본적인 관심에서 비롯되었다.채프먼의 미용실 멤버를 포함한 그의 세대의 다른 사람들과 마찬가지로, 그는 인간의 문화, 언어, 도덕을 포함한 우주의 모든 것이 보편적 타당성의 법칙에 의해 설명될 수 있다는 것을 보여주는 것이 가능하다는 생각을 가지고 있었다.이것은 창조의 일부, 특히 인간의 영혼은 과학적 연구의 영역을 벗어났다고 주장했던 그 시대의 많은 신학자들의 견해와는 대조적이었다.콩테의 철학 긍정론은 자연법의 보편성을 증명하려는 야망으로 쓰여졌고, 스펜서는 콩테의 야망 규모에 있어서 콩테의 뒤를 따르기로 되어 있었다.하지만, 스펜서는 그가 진보적 발전과 동일시하고 진화의 원리라고 부르는 보편적 적용의 단일 법칙을 발견하는 것이 가능하다고 믿는 것에 있어서 콤테와 달랐다.

1858년에 스펜서는 무엇이 합성 철학 체계가 될 것인지에 대한 개요를 작성했다.영어에서 거의 유사점이 없는 이 거대한 사업은 진화 원리가 생물학, 심리학, 사회학 그리고 도덕성에 적용되었다는 것을 증명하는 것을 목표로 했다.스펜서는 이 10권으로 구성된 작품이 완성되는 데 20년이 걸릴 것이라고 예상했습니다.결국 그는 두 배나 더 오래 걸렸고 그의 긴 여생을 거의 다 소비했습니다.

작가로서의 입지를 다지기 위한 스펜서의 초기 노력에도 불구하고, 1870년대에 그는 그 ^[14]시대의 가장 유명한 철학자가 되었다.그의 작품들은 그의 생전에 널리 읽혔고 1869년까지 그는 책 판매의 이익과 세 권의 에세이로 모아진 빅토리아 시대 정기 간행물에 대한 그의 정기적인 기고로부터의 수입으로만 자신을 지탱할 수 있었다.그의 작품은 독일어, 이탈리아어, 스페인어, 프랑스어, 러시아어, 일본어, 중국어로 번역되어 유럽과 북미 전역에서 명예와 상을 받았다.그는 또한 예술과 과학 분야에서 저명한 사람들에게만 개방되는 런던의 독점적인 신사 클럽인 아테네에움, 그리고 빅토리아 시대의 가장 저명한 사상가들 중 몇 명을 포함했던 T.H. 헉슬리에 의해 설립된 9명의 식당 클럽인 X 클럽의 회원이 되었다.어원)

회원 중에는 물리학자이자 철학자인 존 틴달과 다윈의 사촌인 은행가이자 생물학자인 존 러벅 경도 포함되어 있었다.자유주의자인 아서 스탠리 웨스트민스터 학장과 같은 꽤 중요한 위성들도 있었고 찰스 다윈과 헤르만 폰 헬름홀츠 같은 손님들도 가끔 접대했다.그러한 연상을 통해, 스펜서는 과학계의 중심에서 강한 존재감을 가졌고 그의 견해에 대해 영향력 있는 청중을 확보할 수 있었다.부와 명성이 높아졌음에도 불구하고 그는 자신의 집을 소유한 적이 없었다.

만년

스펜서의 삶의 마지막 수십 년은 증가하는 환멸과 외로움으로 특징지어졌다.그는 결혼하지 않았고 1855년 이후로는 그 ^{[16][citation needed]}당시 어떤 의사도 진단할 수 없는 고통과 병을 끊임없이 호소하는 지속적인 저혈압^[15] 환자였다.1890년대에 이르러 그의 독자는 그를 버리기 시작했고, 그의 가장 친한 친구들 중 많은 사람들이 죽었고, 그는 그가 그의 철학체계의 중심축으로 삼은 것에 대한 자신감 있는 믿음을 의심하게 되었다.그의 말년은 또한 그의 정치적 견해가 점점 더 보수적이게 된 시기였다.사회 통계학은 여성(그리고 심지어 어린이)을 위한 투표와 귀족의 권력을 깨기 위한 토지의 국유화를 믿는 급진적인 민주주의자의 일이었지만, 1880년대까지 그는 여성 참정권의 강력한 반대자가 되었고 자유 재산 방어 연맹의 지주들과 공동의 명분을 만들었다.그들은 주로 글래드스톤 자신의 의견에 반하는 윌리엄 유워트 글래드스톤 행정부 내 요소(윌리엄 하코트 경 등)의 '사회주의'로 향하는 것으로 보았다.이 시기 스펜서의 정치적 견해는 그의 가장 유명한 작품인 "인간 대 국가"에서 표현되었다.

스펜서의 증가하는 보수주의의 예외는 그가 평생 제국주의와 군국주의의 열렬한 반대자로 남아 있었다는 것이다.보어 전쟁에 대한 그의 비판은 특히 신랄했고,^[17] 그것은 영국에서 그의 인기 하락에 기여했다.

그는 ^[18]1883년 미국철학회 회원으로 선출되었다.

클립의 발명

스펜서는 현대의 종이 클립의 선구자이기도 했지만, 그것은 현대의 코터 핀처럼 보였다.이 "바인딩 핀"은 Ackermann & Company에 의해 배포되었습니다.Spencer는 자서전 부록 I(부록 H에 따름)의 핀 도면을 사용법에 대한 출판된 설명과 함께 보여줍니다.

죽음과 유산

1902년, 그가 죽기 직전에, 스펜서는 독일의 테오도르 몸센에게 배정된 노벨 문학상 후보에 올랐다.그는 83세의 나이로 건강이 나빠질 때까지 평생 동안, 종종 받아쓰기를 계속했다.그의 유골은 칼 마르크스의 무덤을 마주하고 있는 런던 하이게이트 공동묘지 동쪽에 안장되었다.스펜서의 장례식에서 인도 민족주의 지도자인 샤임지 크리슈나 바르마는 스펜서와 그의 ^[19]업적을 기리기 위해 옥스포드 대학에서 강의직을 설립하기 위해 1,000파운드의 기부를 발표했다.

합성 철학

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스펜서가 그의 세대 중 많은 사람들에게 어필한 근거는 그가 전통적인 종교 신앙을 대체할 수 있는 기성 신앙 체계를 제공하는 것처럼 보였기 때문이다.스펜서의 철학 체제는 열역학 제1법칙과 생물진화와 같은 진보된 과학적 개념에 기초하여 인류의 궁극적인 완벽함을 믿는 것이 가능하다는 것을 증명하는 것처럼 보였다.

본질적으로, 스펜서의 철학적 비전은 이신론과 실증주의의 결합으로 형성되었다.한편으로, 그는 그의 아버지와 더비 철학 협회의 다른 회원들과 조지 컴비의 엄청나게 인기 있는 인간의 헌법과 같은 책으로부터 18세기 이신론의 무엇인가를 흡수했다.이것은 세상을 자애로운 디자인의 우주, 자연의 법칙을 '초월적으로 친절해지는 것'의 규범으로 취급했다. 따라서 자연법칙은 창조주가 인간의 행복을 증진시키기 위해 명하신 잘 다스려진 우주의 법칙이었다.비록 스펜서는 10대 때 기독교 신앙을 잃었고 나중에 신에 대한 어떠한 '인류형' 개념도 거부했지만, 그럼에도 불구하고 그는 거의 무의식적인 수준에서 이 개념을 고수했다.하지만 동시에, 그는 실증주의, 특히 과학 지식의 다양한 분파의 통합으로서의 철학 체계에 대한 개념에 대해 그가 인정했던 것보다 훨씬 더 많은 것을 빚졌다.그는 또한 현상에 대한 진정한 지식만이 가능하기 때문에 궁극적인 현실의 본질에 대해 추측하는 것은 헛수고라고 주장하면서 실증주의를 따랐다.실증주의와 그의 잔존 이신론 사이의 긴장은 합성 철학 체계 전체에 걸쳐 있었다.

스펜서는 과학적 진실의 통일을 목표로 콤테를 따랐다; 이러한 의미에서 그의 철학이 '합성'을 목표로 했다.콩테처럼 그는 자연법칙의 보편성, 즉 자연법칙이 예외 없이 유기적 영역, 무기적 영역, 그리고 나머지 창조물만큼이나 인간의 정신에 적용된다는 생각에 전념했다.따라서 합성철학의 첫 번째 목표는 우주의 모든 현상에 대해 자연법칙의 형태로 과학적인 설명을 발견할 수 있다는 것을 증명하는 것이었다.생물학, 심리학, 사회학에 관한 스펜서의 책들은 모두 이러한 특정 분야에서 자연 법칙의 존재를 증명하기 위한 것이었다.윤리에 관한 그의 글에서도, 그는 조지 컴비의 인간 헌법으로 거슬러 올라갈 수 있는 개념인 규범적인 내용을 가지면서도 자연의 법칙의 지위를 가진 도덕의 법칙을 발견하는 것이 가능하다고 주장했다.

합성철학의 두 번째 목표는 이 같은 법칙들이 무진장 진보로 이어졌다는 것을 보여주는 것이었다.과학적 방법의 통일성만을 강조한 콤테와는 대조적으로, 스펜서는 모든 자연 법칙을 하나의 기본 법칙인 진화의 법칙으로 환원하는 형태로 과학적 지식의 통일을 추구했다.이런 점에서 그는 에든버러 출판사 로버트 챔버스가 그의 익명의 창조사 유골(1844년)에서 제시한 모델을 따랐다.찰스 다윈의 '종의 기원'의 가벼운 선구자로 종종 치부되기는 하지만, 챔버스의 책은 사실, 태양계의 기원에 대한 라플레이스의 성운 가설과 라마르크의 종 변화 이론이 모두 '하나의 위대한 지구'의 예라는 것을 보여주는 것을 목적으로 한 과학 통일을 위한 프로그램이었다.진보적 발전의 네랄화(루스의 문구).체임버스는 채프먼의 미용실과 관련이 있었고 그의 작품은 합성 철학의 인정받지 못한 템플릿 역할을 했다.

진화

스펜서는 그의 에세이 '진보:1857년 채프먼의 웨스트민스터 리뷰에 발표된 '법과 원인'은 후에 철학의 제1원칙(1862년)의 기초를 형성했다.이 책에서 그는 새뮤얼 테일러 콜리지의 에세이 '생명체의 이론'에서 얻은 통찰력(Friedrich von Sheeling의 Naturphilosophie에서 파생된 것)과 폰 베어의 발생학적 발달 법칙의 일반화를 결합한 진화론을 설명했다.스펜서는 우주의 모든 구조가 단순하고 분화되지 않은 균질성에서 복잡하고 분화된 이질성으로 발전하는 한편, 분화된 부분들의 통합이 증가하고 있다고 가정했다.스펜서는 이 진화 과정이 우주 전체에서 관찰될 수 있다고 믿었다.그것은 별과 은하, 생물 유기체, 그리고 인간의 사회 조직과 인간의 정신에 적용되는 보편적인 법칙이었다.그것은 다른 과학적 법칙과는 그 큰 보편성에서만 달랐고, 특수 과학의 법칙은 이 원리의 삽화라는 것을 보여줄 수 있었다.

허버트 스펜서에 의해 기술된 원칙들은 다양한 해석을 받았다.버트런드 러셀은 1923년 베아트리스 웹에게 보낸 편지에서 '스펜서가 열역학 제2법칙의 의미를 깨닫도록 만들어졌는지는 모르겠다. 만약 그렇다면 그는 아마 화를 낼 것이다.법은 모든 것이 균일하고 이질성을 감소시키는(증가하는 것이 아니라) 데드 레벨(dead level) 경향이 있다고 말한다.^[20]

복잡성의 진화를 설명하려는 스펜서의 시도는 2년 후에 출판된 다윈의 종의 기원과는 근본적으로 달랐다.스펜서는 자연 도태에 대한 다윈의 연구를 단지 유용하고 일반화했을 뿐이라고 종종 꽤 잘못 믿어진다.그러나 다윈의 작품을 읽은 후 그는 다윈의 ^[1]개념에 대한 자신만의 용어로 '적자 생존'이라는 문구를 만들어 냈고, 종종 다윈 이론을 사회에 적용하는 사상가로 잘못 표현되기도 했지만, 그는 마지못해 자연 도태를 기존의 전체 체계에 포함시켰을 뿐이다.그가 인식한 종 변환의 주요 메커니즘은 라마르크식 사용-상속이었고, 이것은 장기가 발달하거나 사용 또는 사용 안 함에 의해 감소되고 그 결과 발생하는 변화가 미래 세대에 전달될 수 있다고 가정했다.스펜서는 이 진화 메커니즘이 특히 인류의 사회적 발전을 '높은' 진화를 설명하기 위해서도 필요하다고 믿었다.게다가, 다윈과는 대조적으로, 그는 진화에는 방향과 끝점, 즉 최종 평형 상태에 도달하는 것이 있다고 생각했다.그는 생물 진화론을 사회학에 적용하려고 했다.그는 생물 진화 이론에서와 같이, 사회는 낮은 형태에서 높은 형태로 변화하는 산물이라고 제안했고, 가장 낮은 형태의 생명체가 더 높은 형태로 진화하고 있다고 합니다.스펜서는 인간의 마음이 하등동물의 단순한 자동 반응에서 사고하는 인간의 추리 과정까지 같은 방식으로 진화했다고 주장했다.스펜서는 두 가지 종류의 지식을 믿었다: 개인이 얻은 지식과 인종이 얻은 지식.직감, 즉 무의식적으로 습득한 지식은 인종의 유전적인 경험이었다.

스펜서는 그의 책 "생물학의 원리" (1864년)에서 특정한 신체 부분과 관련이 있고 자손에게 특성을 전달하는 것에 책임이 있다고 가정되는 "생리학 단위"와 관련된 판게네시스 이론을 제안했다.이 가상의 유전 단위는 다윈의 ^[21]보석과 유사했다.

사회학

스펜서는 오귀스트 콩트의 원래 실증주의 사회학을 흥분해서 읽었다.과학의 철학자인 콩트는 사회가 3단계의 일반 법칙에 따라 진행된다는 사회문화 진화론을 제안했다.그러나 생물학에서 다양한 발전 후에 글을 쓰면서, 스펜서는 콩테의 실증주의의 이념적 측면으로 간주되는 것을 거부했고, 그가 우주의 생물학적, 심리학적, 그리고 사회학적 측면에 적용한 그의 진화 원리의 관점에서 사회 과학을 재구성하려고 시도했다.

스펜서가 진화에 두었던 우월성을 감안할 때, 그의 사회학은 라마르크주의와 혼합된 사회적 다윈주의로 묘사될 수 있다.하지만, 그것의 인기에도 불구하고, 스펜서의 사회학에 대한 이러한 견해는 잘못되었다.그의 정치적이고 윤리적인 글은 사회적 다윈주의와 일치하는 주제를 가지고 있었지만, 그러한 주제는 사회적 성장과 분화의 과정이 어떻게 사회 조직의^[22] 복잡성의 정도를 변화시키는지에 초점을 맞춘 스펜서의 사회학 작품에는 없다.

스펜서는 사회의 발전에 의해 단순하고 분화되지 않은 동질성에서 복잡하고 분화된 이질성으로의 진화적 진행이 예시되었다고 주장했다.그는 이러한 진화적 진보에 해당하는 두 가지 유형의 사회, 즉 전투적 사회와 산업적 사회 이론을 발전시켰다.계급과 복종의 관계를 중심으로 구성된 호전적인 사회는 단순하고 차별적이지 않았다.; 산업 사회는 자발적이고 계약적으로 가정된 사회적 의무에 바탕을 둔, 복잡하고 차별적이었다.스펜서가 '사회적 유기체'로 개념화한 사회는 진화의 보편적 법칙에 따라 단순한 상태에서 더 복잡한 상태로 진화했다.게다가, 비록 산업 사회는 사회 통계학에서 발전된 이상 사회의 직접적인 후예였지만, 스펜서는 사회의 진화가 (처음 그가 믿었던 것처럼) 무정부주의를 초래할 것인지 아니면 그것이 집행의 최소한의 기능으로 줄어들었지만, 국가를 위한 지속적인 역할을 가리킬 것인지에 대해 애매모호했다.계약과 외부 방어에 관한 것입니다.

스펜서는 구조 기능주의에 대한 그의 영향에서뿐만 아니라 초기 사회학에 몇 가지 귀중한 공헌을 했지만, 라마르크나 다윈 사상을 사회학의 영역에 도입하려는 그의 시도는 성공하지 못했다.게다가, 많은 사람들은 그것이 적극적으로 위험하다고 여겼다.빌헬름 딜테와 같은 그 시대의 해석학자들은 자연과학(Naturwissenschaften)과 인간과학(Geisteswissenschaften)의 구별을 개척했다.미국에서는 미국사회학회 초대 회장으로 선출될 사회학자 레스터 프랭크 워드가 스펜서의 자유방임주의와 정치윤리 이론에 대해 무자비한 공격을 가했다.워드는 스펜서의 많은 업적에 감탄했지만, 스펜서의 이전 정치적 편견이 그의 생각을 왜곡시키고 그를 ^[23]타락시켰다고 믿었다.1890년대에 에밀 더크하임은 실용적인 사회 연구에 확고한 중점을 두고 공식적인 학술 사회학을 확립했습니다.20세기가 바뀔 무렵 독일 사회학자 1세대, 특히 막스 베버는 방법론적 반시비즘을 제시했다.하지만, 자연법의 과정에서 자유방임, 생존, 그리고 최소한의 인간 간섭에 대한 스펜서의 이론은 경제학과 정치학의 사회과학 분야에서 지속적이고 심지어 증가하는 호소력을 가지고 있었고, 한 작가는 최근 스펜서의 사회학에 대한 중요성을 주장했습니다.진지하게 ^[24]사회생활을 하지 않는다.

윤리

진화 과정의 종착점은 스펜서의 첫 번째 책에서 예측한 바와 같이 인간이 사회생활에 완전히 적응하는 '완벽한 사회 속의 완벽한 남자'의 탄생이 될 것이다.Spencer의 초기 개념과 이후 개념 사이의 주요 차이점은 관련된 진화적 시간 척도였습니다.우리 조상들에 의해 현재 세대에 계승되어 우리가 다음 세대에 물려줄 심리적, 그리고 도덕적 체질은 사회생활의 요구에 점차 적응하는 과정에 있었다.예를 들어, 공격성은 삶의 원시적인 조건에서는 필요했지만, 선진 사회에서는 부적응적인 생존 본능이었다.인간의 본능은 뇌조직의 가닥에 특정한 위치를 가지고 있었기 때문에, 그들은 라마르크식 사용-상속 메커니즘의 대상이 되어, 점진적인 변화가 다음 세대에 전해질 수 있었다.많은 세대를 거치면서 진화 과정은 인간이 덜 공격적이고 점점 더 이타적이 되어 결국 아무도 다른 사람에게 고통을 주지 않는 완벽한 사회로 이끌 것이다.

하지만, 진화가 완벽한 개인을 생산하기 위해서는 현재와 미래 세대가 그들의 행동의 '자연적인' 결과를 경험할 필요가 있었다.오직 이 방법만이 개인들이 자기계발을 위해 일하고 그에 따라 그들의 후손들에게 개선된 도덕 체질을 물려주는 데 필요한 동기를 갖게 될 것이다.따라서 행동과 결과의 '자연적인' 관계를 방해하는 모든 것은 저항되어야 했고, 여기에는 빈곤을 구제하고, 공교육을 제공하거나, 강제적인 예방접종을 요구하기 위한 국가의 강압적인 힘의 사용이 포함되었다.비록 자선 기부가 장려되어야 했지만, 고통은 종종 개인들이 그들의 행동의 결과를 받는 결과라는 고려에 의해 제한되어야만 했다.그러므로 '불멸의 빈곤층'에게 향한 너무 많은 개인의 자선은 스펜서가 인류가 더 높은 수준의 발전으로 계속 진화하는 것을 보장하는 데 필수적이라고 생각한 행동과 결과 사이의 연결을 깨뜨릴 것이다.

스펜서는 궁극의 가치, 즉 최대의 행복의 공리주의 기준을 채택했습니다.진화 과정의 정점은 효용의 최대화입니다.완벽한 사회에서 개인들은 이타주의(긍정적 이익)의 행사로부터 기쁨을 얻을 뿐만 아니라 다른 사람들에게 고통을 주는 것(부정적 이익)을 피하는 것을 목표로 할 것이다.그들은 또한 본능적으로 타인의 권리를 존중할 것이고, 정의의 원칙을 보편적으로 준수하게 될 것이다 – 각 개인은 타인의 같은 자유와 양립할 수 있는 최대의 자유를 가질 권리가 있다.'자유'는 강제성이 없는 것으로 해석되었고 사유 재산에 대한 권리와 밀접하게 연관되어 있었다.스펜서는 이 행동 강령을 '절대 윤리'라고 불렀는데, 이것은 과거의 초자연적인 윤리 체계를 대체할 수 있는 과학적으로 기반을 둔 도덕 체계를 제공했다.그러나, 그는 우리의 물려받은 도덕 체질은 현재 절대 윤리 강령을 완전히 준수하도록 허용하지 않고 있으며, 이러한 이유로 우리는 현재의 결함의 왜곡 요인을 고려한 '상대 윤리' 강령이 필요하다는 것을 인식했다.

스펜서의 음악학에 대한 독특한 견해는 그의 윤리와도 관련이 있었다.스펜서는 음악의 기원은 열정적인 웅변에서 찾을 수 있다고 생각했다.화자는 말의 추론뿐만 아니라 운율과 어조에 의해서도 설득력 있는 효과를 가지고 있다 – 그들의 목소리의 음악적 자질은 스펜서가 말했듯이 "지성의 명제에 대한 감정의 해설" 역할을 한다.음악은 이러한 언어 특성의 발달로 생각되며, 종의 윤리적 교육과 발전에 기여합니다.멜로디와 하모니의 영향을 받는 묘한 능력은 그들이 희미하게 제안하는 더 강렬한 기쁨을 깨닫는 것이 우리 본성의 가능성 안에 있다는 것과 그들이 어떤 식으로든 그 기쁨을 깨닫는 것에 관심을 갖고 있다는 것을 암시하는 것으로 받아들여질 수 있습니다.그렇게 되면 음악의 힘과 의미는 이해되지만 그렇지 않으면 ^[25]미스터리입니다.

스펜서의 말년은 그의 초기 낙관주의가 무너진 것이 특징이었고, 대신 인류의 미래에 대한 비관론으로 대체되었다.그럼에도 불구하고, 그는 자신의 주장을 강화하고 그의 기념비적인 비간섭 이론을 잘못 해석하는 것을 막기 위해 많은 노력을 기울였다.

불가지론

빅토리아 시대 사람들 사이에서 스펜서의 명성은 그의 불가지론 덕분이었다.그는 '경건한 자의 불경'을 나타내는 것으로 신학을 거부했다.그는 전통 종교에 대한 거부로 많은 악명을 얻었고, 무신론과 물질주의를 옹호한다는 이유로 종교 사상가들로부터 자주 비난을 받았다.그럼에도 불구하고, 불가지론이 '용서할 수 없는 믿음의 죄'를 지향하는 호전적인 신조였던 토마스 헨리 헉슬리와 달리, 스펜서는 과학이라는 이름으로 종교를 훼손하는 것이 아니라 두 사람의 화해를 이끌어내는 데 관심이 있다고 주장했다.다음 주장은 그의 제1원칙의 제1부를 요약한 것이다.

스펜서는 종교적 신념에서 출발하거나 과학에서 출발하여, 우리는 궁극적으로 필수적이지만 말 그대로 상상할 수 없는 특정한 개념들을 받아들이도록 추진된다고 주장했다.창조주나 현상에 대한 경험의 기초가 되는 기질에 관심이 있든 간에, 우리는 그것에 대한 개념을 형성할 수 없습니다.그러므로, 스펜서는 종교와 과학이 인간의 이해는 오직 '상대적인' 지식만을 가질 수 있다는 최고의 진실에 동의한다고 결론지었다.이것은 인간의 정신에 내재된 한계 때문에, 오직 현상에 대한 지식을 얻는 것이 가능하기 때문에, 근본적인 현상에 대한 실재('절대')가 아니기 때문이다.그러므로 과학과 종교 모두 '우주가 우리에게 보여주는 힘은 완전히 불가해하다는 가장 확실한 사실'로 인식해야 한다.그는 이 의식을 '알 수 없는 자'라고 불렀고, 그는 알 수 없는 자에 대한 숭배를 전통적인 종교를 대체할 수 있는 긍정적인 신앙이 될 수 있는 것으로 제시했다.사실, 그는 Unknownable이 종교의 진화의 궁극적인 단계, 즉 마지막 의인화된 흔적들의 마지막 제거라고 생각했다.

정치적 견해

스펜서파의 21세기 유통 관점은 그의 정치 이론과 19세기 후반의 개혁 운동에 대한 기억에 남는 공격에서 비롯된다.그는 우파 자유주의자 및 무정부 자본주의자들에 의해 선구자로 주장되어 왔다.오스트리아 학파의 경제학자 머레이 로스바드는 사회통계학을 "지금까지 쓰여진 ^[26]자유주의 정치 철학의 가장 위대한 단일 작품"이라고 불렀다.스펜서는 주정부가 ^[27]"필수적인" 기관이 아니며 자발적인 시장 조직이 주의 강압적인 측면을 대체할 것이기 때문에 "쇠락할 것"이라고 주장했다.그는 또한 개인은 ^[28]"국가를 무시할 권리"가 있다고 주장했다.이러한 관점의 결과로, 스펜서는 애국심에 대해 혹독하게 비판적이었다.제2차 아프간 전쟁(1878-1880) 중 영국군이 위험에 처했다는 말에 대해 그는 "사람들이 명령하기 위해 다른 사람들을 쏘기 위해 고용할 때, 그들의 대의의 정의에 대해 아무것도 묻지 않고,^[29] 나는 그들이 스스로 총을 맞더라도 상관하지 않는다"고 답했다.

빅토리아 시대 후반의 영국 정치는 스펜서가 싫어하는 방향으로 움직였고, 그의 주장은 유럽과 미국의 보수주의자들과 개인주의자들에게 너무나 많은 탄약을 제공해서 21세기에도 여전히 사용되고 있다.마가렛 대처 총리가 유명하게 만든 '대안은 없다'(TINA)라는 표현은 ^[30]스펜서가 강하게 사용한 것으로 볼 수 있다.1880년대까지 그는 자유당의 "새로운 토리주의", 즉 "사회개혁파", 윌리엄 유워트 글래드스톤 총리에게 어느 정도 적대적인 파벌, 자유당의 이 파벌인 "토리주의"를 전 보수당 총리인 "벤자민 디즈레일리"와 같은 사람들의 개입주의자인 "토리주의"에 비해 비난했다.'인간 대 국가' (1884년)에서 그는 글래드스톤과 자유당이 적절한 사명을 잃고(그들은 개인의 자유를 수호해야 한다), 대신 온정주의적 사회입법(글래드스톤 자신이 "건설"이라고 불렀던 현대 자유당의 요소)을 추진한다고 공격했다.스펜서는 아일랜드의 토지 개혁, 의무 교육, 직장에서의 안전을 규제하는 법, 금주법, 세금으로 지원되는 도서관, 복지 개혁을 비난했다.그의 주된 반대는 세 가지였다: 정부의 강압적인 힘의 사용, 자발적인 자기 계발에 대한 좌절, 그리고 "삶의 법칙"을 무시하는 것이다.그는 개혁은 "사회주의"와 같으며, 이는 인간의 자유를 제한하는 측면에서 "노예제"와 거의 같다고 말했다.스펜서는 식민지 합병과 제국 팽창에 대한 광범위한 열의를 맹렬히 공격했는데, 이것은 그가 '군사적'에서 '산업적'^[31] 사회와 국가로 진화적 진전에 대해 예측했던 모든 것을 뒤집었다.

스펜서는 특히 그의 "평등한 자유의 법칙"에서 프리드리히 하이에크와 같은 후기 우파 자유주의 이론가들의 분석적 관점의 많은 부분을 예상했고, 예측적 지식의 한계에 대한 그의 주장, 자발적인 사회 질서의 모델, 그리고 집단주의 ^[32]사회 개혁의 "의도하지 않은 결과"에 대한 그의 경고를 기대했다.종종 극단적 보수주의자로 희화되었지만, 스펜서는 그의 경력 초기에 더 급진적이거나 ^[33]좌파적이었고, 토지의 사유 재산에 반대했고, 각 개인이 지구의 사용에 참여할 잠재된 주장을 가지고 있다고 주장했고, 스스로를 "과격한 페미니스트"^[34]라고 부르고 페미니스트의 조직을 옹호했습니다.노동조합은 "상사의 격려"에 대한 방벽으로서, 임금 ^[35]노동의 대체로서 주로 자유 노동자 협동조합에서 조직된 경제를 선호했다.그는 노동조합에 대한 지지를 유지했지만, 다른 문제들에 대한 그의 견해는 1880년대에 바뀌었다.그는 "모든 사회주의는 노예제"라며 사회복지 프로그램이 결국 생산수단의 사회화로 이어질 것이라고 예측하게 되었다.스펜서는 노예를 "다른 사람의 욕망을 충족시키기 위해 강요에 의해 노동하는" 사람으로 정의했고 사회주의나 공산주의 ^[36]하에서는 개인이 특정 주인의 노예가 아닌 공동체 전체의 노예가 될 것이라고 믿었다.

사회 다윈주의

많은 사람들에게, 허버트 스펜서의 이름은 적자생존의 법칙을 사회에 적용하고 19세기 과학적 인종차별의 상승과 통합된 사회 이론인 사회적 다윈주의와 사실상 동의어이다.그의 유명한 작품인 사회 통계학 (1850)에서, 그는 제국주의가 지구상에서 열등한 인종을 제거함으로써 문명에 기여했다고 주장했다: "우발적인 고통을 고려하지 않고 완벽한 행복의 거대한 계획을 세우고 있는 세력은 그들의 길을 가로막는 인류의 그러한 부분을 말살한다.…인간이든 짐승이든 장애물을 ^[37]제거해야 합니다."그러나, 같은 작품에서 스펜서는, 그러한 야만적인 관행으로부터 파생된 부수적인 진화상의 이익은,^[38] 그들이 앞으로 나아갈 수 있는 근거가 되지 않는다고 계속 말하고 있다.

스펜서의 사회적 다윈주의와의 연관성은 경쟁에 대한 그의 지지에 대한 구체적인 해석에서 비롯되었을지도 모른다.생물학에서 다양한 유기체의 경쟁이 종이나 유기체의 죽음을 초래할 수 있는 반면, 스펜서가 주창하는 종류의 경쟁은 경쟁하는 개인이나 기업이 사회의 나머지 부분의 복지를 향상시키는 경제학자들에 의해 사용되는 경쟁에 가깝다.스펜서는 민간 자선을 긍정적으로 보고 정부의 관료주의나 무력에 의존하기보다는 자원봉사와 비공식적인 보살핌을 모두 필요로 하는 사람들을 돕도록 장려했습니다.그는 또한 자선 ^[39]없이 자립할 수 없는 사람들에 의해 새로운 부양가족 형성을 장려하는 것을 피하기 위해 사적인 자선활동을 하는 것이 현명할 것이라고 권고했다.스펜서의 "합성 철학"의 내용뿐만 아니라 형태에 초점을 맞추면서, 한 작가는 그것을 "사회적 다윈주의"의 패러다임 사례로, 다윈주의 ^[40]과학과는 형태와 동기 모두에서 매우 다른 정치적으로 동기 부여된 형이상학으로 이해했다.

일본 정부에 보낸 서한에서, 스펜서는 다음과 같이 말했다. "서로 크게 다른 생활양식에 적응하게 된 서로 다른 두 종류의 체질을 섞으면, 어느 한쪽의 생활양식에 적응할 수 있는 체질을 얻을 수 있다 – 제대로 작동하지 않는 체질을 얻을 수 있다.그는 "미국은 중국인들의 이민을 제한하지 않았고 특히 성적인 접촉을 유럽인의 것으로 추정되는 종족과의 접촉도 제한하지 못했다"고 말했다.그는 중국인과 (유럽인) 미국인의 문제에 대해 "만약 그들이 혼합된다면 그들은 나쁜 잡종을 형성해야 한다"고 말한다.스펜서는 모든 이민에 반대하는 다음과 같은 포괄적인 진술로 편지를 끝맺는다: "어느 경우든, 이민이 크고, 엄청난 사회적 해악이 발생하며, 결국 사회적 혼란이 일어나야 한다.일본과 ^[41]유럽이나 미국 인종이 많이 섞이면 같은 일이 벌어진다.

일반적인 영향

대부분의 철학자들이 그들의 전문직 동료들의 아카데미 밖에서 많은 추종자들을 얻는 데 실패하지만, 1870년대와 1880년대에 스펜서는 그의 판매량의 순수함이 나타내듯이, 비길 데 없는 인기를 얻었다.그는 아마도 그의 ^{[citation needed]}일생 동안 백만 권 이상의 작품을 판 역사상 최초이자 아마도 유일한 철학자였을 것이다.해적판이 여전히 흔한 미국에서, 그의 공인 출판사인 애플톤은 1860년에서 1903년 사이에 368,755부가 팔렸다.이 수치는 그의 모국인 영국에서 판매된 것과 큰 차이가 없고, 세계 다른 나라들에서 발행된 판본이 100만 부라는 숫자에 추가되면 보수적인 ^{[citation needed]}추정치처럼 보인다.윌리엄 제임스가 언급했듯이, 스펜서는 "상상을 넓히고, 수많은 의사, 엔지니어, 변호사들, 많은 물리학자들과 화학자들,^[42] 그리고 일반적으로 사려 깊은 평신도들의 투기적 사고방식을 자유롭게 했다."개인의 자기계발을 강조하는 그의 사상은 숙련된 노동자 계층에서 준비된 청중을 찾았다.

사상 지도자들 사이에서 스펜서의 영향력은 엄청났지만, 스펜서는 그의 생각에 대한 그들의 반응과 거부로 가장 자주 표현되었다.그의 미국인 추종자 존 피스크가 관찰했듯이, 스펜서의 생각은 빅토리아 시대 ^[43]사상의 "모든 뒤틀림을 통해 흐르는" 것처럼 발견되었다.헨리 시지윅, T.H. 그린, G.E. 무어, 윌리엄 제임스, 헨리 버그슨, 그리고 에밀 더크하임과 같은 다양한 사상가들은 그들의 생각을 그의 생각과 관련지어 정의했다.더크하임의 사회분할은 스펜서와의 오랜 토론으로, 그의 사회학에서 많은 논객들이 동의하고 있다.^[44]

1863년 이후 폴란드가 부상하면서 스펜서의 많은 사상은 지배적인 핀데시클 이념인 "폴란드 실증주의"에 없어지지 않았다.그 시대의 선도적인 폴란드 작가인 볼레스와프 프루스는 스펜서를 "19세기의 아리스토텔레스"라고 칭송했고 스펜서의 사회 조직으로서의 은유를 채택하여 1884년 그의 미시적인 이야기인 "지구의 몰드"에서 인상적인 시적 프레젠테이션을 제공하고 그의 가장 보편적인 소설인 파라오의 소개에서 개념을 강조했습니다.).

20세기 초반은 스펜서에게 적대적이었다.그가 죽은 지 얼마 되지 않아 그의 철학적인 명성은 급격히 떨어졌다.그가 죽은 지 반세기가 지난 후, 그의 작품은 ^[45]"철학의 패러디"로 치부되었고, 역사학자 리처드 호프스타터는 그를 "집에서 만든 지식인의 형이상학자이자 크래커 배럴 ^[46]불가지론자의 예언자"라고 불렀다.그럼에도 불구하고, 스펜서의 사상은 빅토리아 시대에 너무 깊이 침투하여 그의 영향력이 완전히 사라지지는 않았다.

최근 몇 년간, 여전히 매우 부정적인 추정치뿐만 아니라 훨씬 더 긍정적인 추정치가 ^[48]나타났다.^[47]

정치적 영향

사회적 다윈주의자로서의 그의 명성에도 불구하고, 스펜서의 정치 사상은 여러 가지 해석에 열려 있다.그의 정치철학은 개인이 운명의 주인이라고 믿는 사람들과 간섭하는 국가의 간섭을 용납해서는 안 되는 사람들과 사회발전에 강력한 중앙집권력이 필요하다고 믿는 사람들에게 영감을 줄 수 있다.로치너 대 뉴욕 사건에서 미국 대법원의 보수성향의 판사들은 이 법이 계약의 자유를 제한한다는 이유로 주중 제빵사가 일할 수 있는 시간을 제한하는 뉴욕법을 폐지한 것에 대한 스펜서의 글에서 영감을 찾을 수 있을 것이다.올리버 웬델 홈스 주니어는 "자유계약권"이 수정헌법 14조의 정당한 절차 조항에 내포되어 있다는 다수파의 주장에 반대하며 "수정헌법 14조는 허버트 스펜서 씨의 사회통계학을 제정하지 않는다"고 썼다.스펜서는 또한 완전한 무정부주의자일 뿐만 아니라 준무정부주의자로 묘사되어 왔다.마르크스주의 이론가인 게오르기 플레카노프는 1909년 저서 '무정부주의와 사회주의'에서 스펜서를 '보수적 무정부주의자'^[49]라고 불렀다.

스펜서의 작품은 로버트 노직과 같은 후기 자유주의 사상가들의 모범으로 자주 보여져 왔고, 그는 정부의 기능과 개인의 ^[50]권리의 기본적 특징에 관한 문제에 대해 자유주의자들에 의해 계속 읽혀지고 자주 언급된다.

스펜서의 생각은 중국과 일본에서도 큰 영향력을 발휘하게 된 것은 그가 서구 열강과 경쟁할 수 있는 강한 민족국가를 건설하려는 개혁가들의 열망에 호소했기 때문이다.그의 사상은 중국 학자 안푸에 의해 소개되었는데, 그는 그의 글을 청나라 ^[51]개혁의 처방으로 보았다.스펜서주의는 중국에서 매우 영향력이 있어서 종의 기원의 중국 번역본으로 통합되었고, 진화론에 대한 다윈의 분기적 관점은 선형-진행적 ^[52]관점으로 전환되었다.스펜서는 일본이 '병진사회'에서 '산업사회'로 이행하기 직전이라고 믿었던 서양인 도쿠토미 소호에게도 영향을 미쳐 일본의 모든 것을 빨리 버리고 서양의 윤리와 ^[53]학문을 도입할 필요가 있었다.그는 가네코 겐타로와도 편지를 주고받으며 ^[54]제국주의의 위험성을 경고했다.사바르카르는 그의 적진 내부(Inside the Enemy Camp)^[55]에서 스펜서의 모든 작품을 읽고, 스펜서에 대한 그의 큰 관심, 마라티로의 번역, 틸락과 아가르카르 같은 사람들에 대한 영향, 그리고 마하라슈트라-하브핫 펜드에서 그에게 주어진 애정 어린 애정 표현에 대해 쓰고 있다.

문학에 대한 영향

스펜서는 문학과 수사학에 큰 영향을 미쳤다.1852년 그의 에세이, "스타일의 철학"은 글쓰기에 대한 형식주의적 접근의 증가하는 추세를 탐구했다.영어 문장의 적절한 배치와 배열에 매우 집중하여, 그는 효과적인 작문을 위한 가이드를 만들었다.스펜서는 가능한 한 많은 "마찰과 타성"으로부터 산문을 자유롭게 쓰는 것을 목표로 했고, 그래서 독자는 문장의 적절한 맥락과 의미에 대한 격렬한 숙고에 의해 느려지지 않았다.스펜서는 작가들이 독자에 의해 "최소한의 정신적인 노력으로 이해될 수 있는 아이디어를 제시하는 것"을 목표로 삼아야 한다고 주장했다.

그는 그 의미를 가능한 한 쉽게 접근할 수 있게 함으로써 필자가 가능한 한 최대의 의사소통 효율성을 달성할 수 있을 것이라고 주장했다.스펜서에 따르면, 이것은 독자들이 주어에 도달했을 때, 그들이 그것의 중요성을 완전히 인식하는 데 필요한 모든 정보를 가질 수 있도록 문장의 주어 앞에 모든 하위 절, 목적어, 구를 배치함으로써 이루어졌다고 한다."스타일의 철학"이 수사학 분야에 끼친 전반적인 영향은 다른 분야에 대한 그의 공헌만큼 광범위하지 않았지만, 스펜서의 목소리는 수사학의 형식주의적 견해에 권위적인 지지를 보냈다.

스펜서는 많은 소설가들과 단편소설 작가들이 그들의 작품에서 그의 생각을 말하기 위해 왔기 때문에 문학에 영향을 끼쳤다.스펜서는 조지 엘리엇, 레오 톨스토이, 마차도 드 아시스, 토마스 하디, 볼레스와프 프루스, 조지 버나드 쇼, 아브라함 카한, 리처드 오스틴 프리먼, D. H. 로렌스, 그리고 호르헤 루이스 보르헤스에 의해 언급되었다.아놀드 베넷은 퍼스트 프린시스를 크게 칭찬했고, 그것이 베넷에게 끼친 영향은 그의 많은 소설에서 볼 수 있을 것이다.잭 런던은 심지어 충실한 스펜서인 마틴 이든이라는 캐릭터를 창조하기까지 했다.또한 안톤 체호프의 희곡 "세 자매"에 나오는 베르시닌의 캐릭터가 헌신적인 스펜서인 것으로 제안되었다^{[by whom?]}.H.G. 웰스는 스펜서의 아이디어를 그의 중편 소설 타임머신에서 주제로 사용했고, 두 종으로 인간이 진화한 것을 설명하기 위해 그것들을 사용했다.그것은 아마도 스펜서의 범위가 매우 다양했다는 믿음과 글의 영향을 보여주는 최고의 증거일 것이다.그는 그들 사회의 내부 활동을 형성한 행정가들뿐만 아니라 그 사회의 이상과 신념을 형성하는데 도움을 준 예술가들에게도 영향을 미쳤다.루드야드 키플링의 소설 킴에서 영국 친위파 벵골 스파이 휴리 바부는 허버트 스펜서를 존경하고 코믹한 효과를 인용한다: "물론 그것들은 물질화되지 않은 현상이다.스펜서는 "나는 죽음과 같은 작은 것들을 만날 만큼 충분히 훌륭한 허버트 스펜서입니다." "그는 힌두스탄의 모든 신들과 허버트 스펜서에게, 훔칠 귀중품이 남아 있다는 것에 감사했습니다."업톤 싱클레어는 1948년 One Clear Call에서 "헉슬리는 허버트 스펜서의 비극에 대한 생각이 사실에 의해 죽은 일반화였다고 말했다; ..."^[56]고 일축하합니다.

주요 소스

• 런던대학교 상원도서관 허버트 스펜서의 논문
• 교육(1861)
• 합성철학체계, 10권
  • 제1원칙 ISBN0-89875-795-9(1862)
  • 생물학 원리 (1864, 1867, 개정 및 확대: 1898), 2권
    • 제1권 – 제1부: 생물학의 데이터; 제2부:생물학의 인덕션; Part III:생명의 진화, 부록
    • 제2권 – 제4부: 형태학적 발달; 제5부: 생리학적 발달; 제6부: 증식의 법칙; 부록
  • 심리학 원리 (1870, 1880), 2권
    • 제1권 – 제1부: 심리학의 데이터; 제2부:심리학의 인덕션; Part III: 일반 합성; Part IV: 특수 합성; Part V: 물리적 합성; 부록
    • 제2권 – 제6부: 특별 분석; 제7부: 일반 분석; 제8부: 합동성; 제9부: 결과
  • 사회학의 원리, 세 권으로 나누어져 있다.
    • 제1권(1874–75; 확대 1876, 1885) – 제1부: 사회학의 데이터; 제2부: 사회학의 인덕션; 제3부: 국내 기관
    • 제2권 – 제4부: 의례기관(1879년); 제5부: 정치기관(1882년); 제6부 [일부 판으로 발행]:교회 협회 (1885년)
    • 제3권 – 제VI부 [일부 에디션에서 발행]:교회시설(1885); 제7부: 전문시설(1896년); 제8부: 산업시설(1896년); 참고자료
  • 윤리의 원칙, 두 권으로 나누어져 있다.
    • 제1권 – 제1부: 윤리 데이터(1879); 제2부:윤리 인덕션(1892); 파트 III:개인생활윤리 (1892년)참고문헌
    • 제2권 – 제4부: 사회생활의 윤리: 정의(1891년); 제5부: 사회생활의 윤리: 부정적 혜택(1892년); 제6부:사회생활윤리: 긍정적 혜택 (1892년); 부록
• 사회학 연구 (1873년, 1896년)
• 자서전(1904년), 2권

「 」를 참조해 주세요.

• v1 데이비드 던컨의 허버트 스펜서의 삶과 편지(1908)
• v2 데이비드 던컨의 허버트 스펜서의 삶과 편지(1908)
• 기술 사회학; 또는 사회학적 사실의 그룹, 파트 1~8, 스펜서에 의해 분류되고 정리된, 데이비드 던컨, 리처드 셰핑, 제임스 콜리어(런던, 윌리엄스 & 노게이트, 1873–1881)에 의해 편집되고 추상화되었다.

에세이 컬렉션:

• 보편적 진보의 삽화: 일련의 토론(1864, 1883)
• 인간 대 국가 (1884년)
• 에세이: 과학, 정치, 추측 (1891년), 세 권으로 나누어져 있다:
  • Volume I ('개발 가설' 포함), "진행:그 법칙과 원인, '유기적 진화의 요인' 등)
  • 제2권 ('과학의 분류', '스타일 철학'(1852), '음악의 기원과 기능', '웃음의 생리' 등)
  • 제3권 ('칸트의 윤리', '돈과 은행을 이용한 국가 변조', '전문 행정', '자유에서 속박으로', '미국인' 등)
• 각종 단편(1897년, 확대 1900년)
• 사실과 코멘트(1902)
• 위대한 정치 사상가 (1960년)

철학자의 비평

• 허버트 스펜서: Josiah Royce의 추정과 리뷰(1904).
• 헨리 시지윅의 T.H. 그린, 허버트 스펜서, J. 마르티뉴(1902)의 윤리 강의.
• 레스터 F의 워싱턴에서의 스펜서 스매싱(1894) 워드.
• 헨리 조지의 혼란스러운 철학자 (1892)
• 윌리엄 제임스의 '서신으로서의 스펜서의 정신의 정의'(1878년)에 대한 발언.

「 」를 참조해 주세요.

• 자유주의 이론가 목록
• 지리자유주의
• 유기주의

메모들

레퍼런스

추가 정보

• 버로우, J. W. 허버트 스펜서:'진화의 철학자' 오늘(58) 8#10 페이지.676 – 683 온라인
• Harrison, Frederic (1905). The Herbert Spencer lecture (1 ed.). Oxford: Clarendon Press.
• Ebeling, Richard M., "Herbert Spencer on Equal Libert and the Free Society", 미국경제연구협회, 2020년 4월 24일

외부 링크

라이브러리 리소스 정보 허버트 스펜서
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허버트 스펜서 지음
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전기

• Weinstein, David (27 February 2008). "Herbert Spencer". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• 스위트, 윌리엄, 허버트 스펜서가 인터넷 철학 백과사전에 실렸어요

원천

• 생물다양성유산도서관의 허버트 스펜서 작품
• 프로젝트 구텐베르크의 허버트 스펜서 작품
• 인터넷 아카이브의 Herbert Spencer에 의한 또는 그에 관한 작업
• LibriVox의 Herbert Spencer 작품 (공용 도메인 오디오북)
• 도덕교육에 대하여, 좌우에 전재된 자유주의 사상 저널(1966년 봄)
• 허버트 스펜서의 '국가를 무시할 권리'