크리스티안 울프 (철학자)

Christian Wolff (philosopher)
크리스티안 울프
Christian Wolff.jpg
태어난(1679-01-24)1679년 1월 24일
신성로마제국 실레시아의 두키스, 브레슬라우
(현재 브록와프, 폴란드)
죽은1754년 4월 9일 (1754-04-09) (75)
신성로마제국 프로이센 왕국 마그데부르크의 두치, 할레 안데르 사알레
교육제나 대학교 (1699–1702)[1]
라이프치히 대학교(닥터 필) 하빌, 1703)
시대18세기 철학
지역서양 철학
학교계몽주의 시대
합리주의
기관라이프치히 대학교
할레 대학교
마르부르크 대학교
논문,철학 실습 유니버설리스, 메소도 수학 병리학 (수학적 방법으로 구성되는 보편적 실무철학) (1703)
어드바이저에렌프리트 발터 폰 츠치른하우스
고트프리트 라이프니즈(Epistolary 특파원)
저명한 학생A. G. 바움가르텐
주된 관심사
철학 논리학, 형이상학
주목할 만한 아이디어
이론철학은 존재론(철학 프리마 또는 일반적인 형이상학)과 세 가지 특별한 형이상학적 학문(합리심리학, 이성우주론, 이성신학)에 대한 부분을 가지고 있다.
철학적 용어 "이상주의"[2]를 코칭
영향
영향받은

크리스티안 울프(더 정확하게는 울프,[5] 독일어: [vlf]; 울피우스라고도 알려져 있다; 1745년 크리스티안 프리허르 폰 울프; 1679년 1월 24일 – 1754년 4월 9일)는 독일의 철학자였다. 울프는 라이프니츠와 칸트 사이에서 가장 유명한 독일 철학자였다. 그의 주요 업적은 그의 시대의 거의 모든 학구적인 주제에 대한 완전한 작품이었는데, 그의 시범적인 고혹적이고 수학적 방법에 따라 전시되고 펼쳐졌으며, 이것은 아마도 독일에서 계몽주의 합리성의 정점을 나타내는 것일 것이다.[6]

고트프리트 빌헬름 라이프니츠에 이어 울프는 초국가적인 유럽 청중들을 위해 라틴어로 작품을 번역하긴 했지만, 독일어로도 학문적 가르침과 연구의 주요 언어로 썼다. 학문으로 경제, 행정 등 다른 분야의 창시자인 그는 특히 이들 분야에 집중해 정부 내 실무에 대한 조언을 하고 대학 교육의 전문성을 강조했다.[citation needed][citation needed]

인생

월프가 태어나 살고 있던 브레슬라우(브레슬라우)에 있는 건물 명패, 1679-99년

울프는 실레시아 브레슬라우(현 폴란드 브록와프)에서 수수한 집안으로 태어났다. 그는 제나 대학에서 수학과 물리학을 공부했고, 곧 철학을 추가했다.

1703년 라이프치히대학에서 민영화도젠트로 자격을 얻었고,[7] 1706년까지 강의를 했으며, 이때 할레대학에 수학·자연철학 교수로 불려갔다. 이 무렵 그는 고트프리드 라이프니즈(서간 서신에[8] 종사하는 두 사람)를 알게 되었고, 그의 철학은 그 자신의 체계가 변형된 것이다.

할레에서 월프는 처음에는 수학에 국한했지만 동료의 출발에 따라 물리학을 추가했고, 곧 주요 철학적 학문을 모두 포함시켰다.[5]

그러나, 월프가 철학적 이성을 대신하여 진일보한 주장은 그의 신학적 동료들에게 경솔하게 보였다. 할레는 피에티즘의 본부로, 루터교 독단주의에 대항한 오랜 투쟁 끝에 새로운 정통성의 특징을 상정해 왔다. 울프의 공언된 이상은 신학적 진리를 수학적으로 확실한 증거에 근거하는 것이었다. 1721년, 월프가 감독직에서 물러난 것을 계기로 중국인의 실천철학에 대하여(Eng. tr. 1750년)를 발표하면서 피에티스트와의 분쟁이 공공연히 일어났다. 이 연설은 공자의 도덕적 가르침의 순수성을 높이 평가하면서 공자의 도덕적 가르침이 도덕적인 진리에 도달할 수 있는 인간 이성의 힘의 증거라고 지적하였다. 자력으로 [5]노력하다

치노이저리가 새겨진 델프트웨어 명판, 17세기

1723년 7월 12일, 월프는 학장 임기 말에 학생들과 치안 판사를 위한 강연을 열었다.[9] 울프는 플랑드르 선교사 프랑수아 노엘(1651–1729)과 필리프 쿠펠레(1623–1693), 모세, 그리스도, 모하메드가 공자와 함께 쓴 책을 바탕으로 비교했다.[10]

볼테르 교수에 따르면 아우구스트 헤르만 프랑케는 빈 교실에서 가르치고 있었지만 울프는 각지에서 온 약 1,000명의 학생들에 대한 강의로 관심을 끌었다.[11]

후속편에서 울프는 프랑케에게 숙명주의와 무신론이라는 비난을 받았으며,[12] 1723년 18세기의 가장 유명한 학술 드라마 중 하나인 할레의 첫 번째 의자에서 쫓겨났다. 그의 후계자는 피에티스트인 요아힘 랑게(Joachim Lange)와 왕 프레데릭 윌리엄 1세의 귀를 얻은 그의 아들. (그들은 월프의 결정론이 인정된다면, 반드시 해야 할 일이라는 것이 미리 정해져 있는 대로 행동할 것이므로 왕에게 벌을 줄 수 없었으므로 버림받은 병사는 왕을 즉시 격분시켰다. 월프에게 관직을 박탈하고, 월프에게 48시간 이내에 프러시아 영토를 떠나거나 교수형에 처할 것을 명령했다.)[5]

같은 날 월프는 작센에 합격했고, 현재 헤세-카셀 마르부르크로 진행되어 이 위기 이전에도 전화를 받은 적이 있는 대학(마르부르그 대학)으로, 지금은 갱신되었다. 헤세의 랜드그레이브는 그에게 모든 특색있는 표시를 해 주었고, 그가 퇴위한 정황은 그의 철학에 보편적인 관심을 끌었다. 그것은 어디에서나 논의되었고, 1737년 이전에 200권 이상의 책자와 팜플렛이 그것에 찬성하거나 반대하는 것으로 나타나 월프와 그의 추종자들의 체계적인 논문들을 계산하지 못했다.[5]

조나단 1세에 따르면. 이스라엘은 "이 분쟁은 18세기의 가장 중요한 문화적 대립 중 하나가 되었으며 아마도 프랑스 혁명 이전 중유럽과 발트해 국가들에서 가장 중요한 계몽주의가 되었다"[13]고 말했다.

프러시아 황태자 프레데릭은 요아힘 랑게에 맞서 월프를 옹호하고, 월프의 제자였던 장 데샹스에게 베르낭프티게 게단켄 폰 고트, 데르 벨트 운트 더 세레 데 멜첸, 오치 알렌 딩겐 뷔르호프트를 프랑스어로 번역하라고 명령했다.[14] 프레데릭은 1736년 8월 8일부터 이 철학자에게 보낸 첫 편지에서 볼테르에게 로지크 오 레플렉스 여분의 레플렉스 파괴력 사본을 보낼 것을 제안했다. 1737년 울리히 프리드리히 폰 셈(1691~1740)에 의해 울프의 메타피시카가 프랑스어로 번역되었다.[15] 볼테르는 프레데릭이 직접 그 책을 번역했다는 인상을 받았다.[citation needed]

1738년, 프레데릭 윌리엄은 울프를 읽으려는 고된 노력을 시작했다.[16] 1740년 프레데릭 윌리엄이 죽었고, 그의 아들이자 후계자인 프레데릭 대왕의 첫 번째 행동 중 하나는 프러시아 사관학교를 위해 그를 취득하는 것이었다.[17] 울프는 거절했지만 1740년 9월 10일 할레에서의 약속을 받아들였다.[18][citation needed]

1740년 12월 6일 그가 마을에 들어간 것은 승리행렬의 성격을 띠었다. 1743년 이 대학의 수상이 되었고, 1745년 바이에른의 선출자로부터 프리허르(바론)라는 칭호를 받았으며, 학문적 업적을 바탕으로 신성로마제국의 세습 남작이 탄생한 최초의 학자일 가능성이 있다.[citation needed]

1754년 4월 9일 울프가 죽었을 때, 그는 매우 부유한 사람이었는데, 거의 전적으로 강의료, 급여, 로열티에서 얻은 수입 때문이었다. 그는 또한 많은 학원의 회원이었다. 그의 학교인 울프족은 철학적인 의미에서 독일 철학자들과 결부된 최초의 학교였다. 칸트주의가 부상할 때까지 독일을 지배했다.[citation needed]

울프는 결혼하여 여러 명의 자녀를 두었다.[19]

철학작품

울피안 철학은 명확하고 방법적인 설명에 도처에서 두드러진 주장을 하고 있어, 모든 대상을 이런 형태로 축소시키는 이성의 힘에 대한 확신을 갖고 있다. 그는 라틴어와 독일어로 복사를 한 것으로 유명하다. 그의 영향을 통해 대부분의 독일 대학, 특히 개신교 교장에 위치한 대학에서 자연법과 철학을 가르쳤다. 울프는 헤세-카셀 안에서 직접 그들의 소개를 촉진했다.[20]

1960년대까지 월프의 철학이 라이프니지아 제도의 상식적 적응이나 물줄기에 이른다는 것은 대개 역사가들에 의해 유지되었다거나, 더욱 자비롭게 월프는 위대한 전임자의 사상을 독단적으로 형성하도록 방법화하고 "축소"했다고 한다. 월피안 체계는 라이프니츠의 결정론과 낙관론을 유지하지만, 단일 종양학은 배경에 스며들며, 한편으론 영혼이나 의식적인 존재로 떨어지고, 다른 한편으론 원자에 불과하다. 사전 성립된 조화의 교리도 형이상학적 의의를 상실하고(중요한 휴리스틱 장치로 남아 있는 가운데), 충분한 이성의 원리는 다시 한번 월프가 철학의 근본 원리를 만들려고 하는 모순의 원리에 유리하게 버려진다.[5]

울프는 철학을 이론적인 부분과 실제적인 부분으로 나누었다. 철학 합리주의라고 불리기도 하는 논리는 둘 다에 대한 도입이나 프로페오티픽을 형성한다.[5]

이론철학은 일반적인 형이상학으로서 존재론이나 철학 프리마 부분을 가지고 있었는데,[21] 이것은 영혼, 세계, 신에 관한 세 가지 특별한 형이상학의[22] 구별을 위한 사전으로서 생겨난다:[23][24] 이성심리학,[25][26] 이성우주론,[27] 이성신학.[28] 이 세 학문은 계시와 무관하기 때문에 경험적이고 이성적인 학문이라고 한다. 생물, 창조물, 창조물에서의 종교적 삼자화의 상대인 이 계획은 칸트가 순수이성 비평에서 그것을 취급함으로써 철학적 학생들에게 가장 잘 알려져 있다.[5]

칸트 제2판 《프리페이스》에서 월프는 "모든 독단 철학자들 중 가장 위대한 철학자들"로 정의된다.[29] Wolff는 Sören Kierkegaard의 아버지 Michael Pedersen에 의해 읽혔다. 키에르케고르 자신도 월프와 칸트 양자의 영향을 받아 삼자 구조와 철학적 내용을 재개하여 자신만의 '삶의 길'에 관한 3단계를 공식화해야 할 정도였다.[30]

Wolff는 온톨로지를 연역과학으로 보았고, 선험적으로 알 수 있으며, 두 가지 기본 원리에 기초하고 있다: "동일한 것이 있고 없는 것은 있을 수 없다")와 충분한 이유의 원리("존재하지 않는 것은 존재하지 않는 것이 아니라 존재하는 충분한 이유 없이 존재하지 않는다")[31][32]라고 보았다. 존재는 그들의 결정이나 술어에 의해 정의되는데, 이것은 모순을 수반할 수 없다. 결정은 필수, 속성, 모드의 3가지 유형으로 이루어진다.[31] Essentialia는 존재의 본질을 정의하고 따라서 존재의 필수적인 속성이다. 속성은 본질적인 것에서 따르는 결정이며, 단지 우발적인 모드와는 대조적으로 똑같이 필요하다. Wolff는 존재 자체를 다른 것들 사이에서 단지 하나의 결단으로 간주하는데, 존재는 그것을 결여할 수도 있다.[33] 온톨로지는 실제 존재에만 관심이 있는 것이 아니라 전반적인 존재에 관심이 있다. 그러나 실제로 존재하든 그렇지 않든 모든 존재는 충분한 이유가 있다.[34] 실존하지 않는 사물에 대한 충분한 이유는 이 사물의 본질적인 본질을 구성하는 모든 결정들에 있다. 울프는 이를 '존재의 이유'로 지칭하며 '존재의 이유'와 대비하고 있는데, 이 때문에 일부 사물이 실존하는 이유를 설명한다.[33]

실천철학은 윤리, 경제, 정치로 세분된다. 울프의 도덕적 원칙은 인간의 완벽함을[5] 실현하는 것이다. 이는 인간이 실제로 우리가 살고 있는 세상에서 성취할 수 있는 완벽함의 종류로 현실적으로 보여지는 것이다. 월프를 미래의 정치가들과 재계 지도자들의 스승으로서 그토록 성공하고 인기 있게 만든 것은 아마도 계몽주의 낙관주의와 세속적인 현실주의의 결합일 것이다.[35]

작동하다

울프의 가장 중요한 작품은 다음과 같다.[5]

  • Publicatio 대수학 de alogrammo infinitesimali differenti(Infinitesimal을 사용한 미분 방정식 해결 대수학 설명; 1704)[36]
  • 안팡스그룬데 alleraccatischen Wissenschaften(1710), 라틴어로 Elementa matheseos University(1713–1715)
  • 베르누프티게 게단켄 폰 덴 크래프텐 데 멘슐리헨 베르스탠데스(1712년). 베를린 로지크 장 데 샹젤의 프랑스어 번역: 1736. 익명의 영어 번역, Logic, London: 1770. 불행하게도 영어판은 월프의 베르냉프티게 게단켄의 독일어 원판 대신 데 샹젤의 프랑스어 판을 번역한 것이다.
  • 번. 게드 폰 고트, 데르 웰트 und 데르 실 드 멘첸, 오치 앨런 딩겐 뷔르호프트 (1719)
  • 번. 게드 폰 데르 멘셴툰(1720년)
  • 베른 게드 폰 게셀샤프트헨 레벤 데르 멘첸 (1721)
  • 번 게드 폰 덴 위르쿤겐 데르 나투르(1723)
  • 번. 게드 폰 덴 압시히텐 데르 나튀를리헨 더인그 (1724년)
  • 번. 게드 폰 뎀 게브라우슈 데르 므센, 티에렌 운트 프플랑젠(1725); 마지막 7개는 논리학, 형이상학, 도덕철학, 정치철학, 이론물리학, 원격학, 생리학에 관한 논문으로 간단히 묘사될 수 있다.
  • 철학적 합리성, sive 로지카(1728)
  • 철학 프리마, 사이브 온톨로지아 (1730)
  • 코스몰로지아일반 (1731)
  • 심리학 경험론 (1732년)
  • 심리학 합리화 (1734년)
  • 신학자연증 (1736–1737)
  • G.F. 하겐(1736–1740)이 수집하고 편집한 클라인 철학 슈리프텐.
  • 철학적 실천유니버설(1738–1739)
  • 주스 나투래와 주스 젠티움. 마그데부르크, 1740–1748.
    • 잉글리시 트랜스: 마르셀 토먼, 트랜스. 주스 나투래. NY: Olms, 1972.
  • 주스 젠티움 메소드오 사이언티컬라 백일몽 (과학적 방법에 따른 국가의 법칙) (1749년)
  • 철학은 모랄리스 (1750–1753)이다.

울프의 전집은 1962년부터 주석으로 재인쇄된 컬렉션으로 출판되었다.

  • Gesammelte Werke, Jean Eécole et al. (eds), 3 시리즈(독일어, 라틴어, Materials), Hildesheim-[Zürich-]뉴욕: Olms, 1962–

이것은 월프의 가장 중요한 세 개의 오래된 전기들을 하나로 묶은 책을 포함한다.

중국 철학에 관한 유명한 할레 연설의 훌륭한 현대판은 다음과 같다.

  • 오라티오 데 시나룸 철학실천 / Rede über die praktische Praktische Philotie der Chinesen, Michael Albrecht (ed.), 함부르크: Meiner, 1985.

참고 항목

메모들

참조

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  5. ^ Jump up to: a b c d e f g h i j 앞의 문장 중 하나 이상이 현재 공개 영역에 있는 출판물의 텍스트를 포함한다.
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  8. ^ Leibniz to Christian Wolff (selections) - Leibniz Translations.
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원천

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  • 1998년 3월 제삼벨테 베르케에 재간판된 크리스천 울프 관련 특별호인 유럽법경제저널 4(2)(1997년 여름)가 출간됐다. 특히 위르겐 G. 백하우스의 수필("보조성, 노동성, 사회복지에 관한 크리스천 울프"), 볼프강 드렉슬러("크리스찬 울프 (1679–1754))를 주목하라. 전기 에세이"), 에릭 S. 라이너트 및 아르노 몽 다스톨 ("경제 혁신의 창세기 탐구: 종교적 게슈탈트스위치와 경제 성장의 전제조건으로 발명의 의무)와 피터 R. Senn ("사회과학 이전 역사 속의 크리스티안 울프")

외부 링크