로버트 오웬

Robert Owen
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로버트 오웬
Robert Owen by William Henry Brooke.jpg
오웬, 50살 정도 된 나이에
윌리엄 헨리 브룩 지음
태어난(1771-05-14) 1771년 5월 14일
웨일즈 주 몽고메리셔 주 뉴타운
죽은1858년 11월 17일(1858-11-17)(87)
웨일즈 주 몽고메리셔 주 뉴타운
직종.사회 개혁가, 사회 개혁가, 방직 공장 공동 소유자, 자선 자본가
배우자앤(또는 앤) 캐롤라인 데일
아이들.잭슨 데일(1799년생)
로버트 데일 (1801년 ~ )
윌리엄 (1802년 ~ )
앤(또는 앤) 캐롤라인(1805년생)
제인 데일 (1805년생)
데이비드 데일 (1807년 ~ )
리처드 데일 (180년 ~ )
메리(1810년생)
부모로버트 오웬과 앤(윌리엄스) 오웬[1]
시리즈의 일부
사회주의
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로버트 오웬(Robert Owen, 1771년 5월 14일 ~ 1858년 11월 17일)은 웨일스의 섬유 제조업자, 자선가, 사회 개혁가, 유토피아 사회주의와 협동 운동의 창시자이다.그는 공장 노동 조건을 개선하고 실험적인 사회주의 공동체를 장려하며 정부의 교육 통제를 포함한 [2]자녀 양육에 대한 보다 집단적인 접근을 추구했다.그는 1800년대 초에 스코틀랜드의 뉴 라나크에 있는 방직 공장에서 부를 얻었습니다.링컨셔의 스탬포드에서 포장으로 훈련받은 그는 18세 때 맨체스터와 섬유 제조업으로 옮기기 전에 런던에서 일했다.1824년, 그는 미국으로 건너가 그의 유토피아 사회의 예비로서 인디애나 주 뉴 하모니에 있는 실험적인 사회주의 공동체에 대부분의 재산을 투자했다.그것은 약 2년 동안 지속되었다.다른 오웬파 공동체들도 실패했고, 1828년 오웬은 런던으로 돌아와 노동계급을 옹호하고 협동조합과 노동조합 운동을 전개하며 아동 노동법과 무료 남녀공학 학교를 지지했다.

초기 생활과 교육

뉴타운 성공회 교구[3] 등록부의 로버트 오웬의 세례 기록

로버트 오웬은 1771년 5월 14일 웨일즈 몽고메리셔의 작은 시장 마을 뉴타운에서 앤(윌리엄스)과 로버트 오웬 사이에서 태어났다.그의 아버지는 새들러, 철물상, 지역 우체국장이었고, 어머니는 뉴타운 농가의 딸이었다.어린 로버트는 7명의 자녀 중 여섯째였고, 그들 중 두 명은 젊은 나이에 죽었다.그의 살아남은 형제들은 윌리엄, 앤, 존, 리처드였다.[1][4]

오웬은 정규 교육을 거의 받지 못했지만 열렬한 독서가였다.그는 10살 때 학교를 떠나 링컨셔의 스탬포드에서 4년간 견습생으로 일했다.그는 또한 10대 [5][6]때 런던 옷가게에서 일했다.18세 무렵, 오웬은 맨체스터로 이사하여 이후 12년간 세인트 앤 [7][8]광장에 있는 새터필드 드레이퍼리에서 일했다.

맨체스터에 있는 동안, 오웬은 그의 형 윌리엄으로부터 100파운드를 빌려서, 무명실을 방적하기 위한 새로운 발명품인 방적 노새를 만들기 위한 파트너십을 맺었지만, 몇 달 안에 그가 빌린 공장 [9]공간에서 일했던 6개의 방적 노새와 사업 지분을 교환했다.1792년 오웬이 21살이었을 때, 방앗간 주인 피터 드링크워터는 그를 맨체스터의 피카딜리 제분소 매니저로 임명했다.그러나 드링크워터와의 2년 후 오웬은 자발적으로 파트너십을 포기하고 회사를 떠나 다른 기업인들과 파트너십을 맺어 나중에 [10][11]촐튼온메드록에 촐튼 트위스트 밀스를 설립하고 경영하게 되었습니다.

1790년대 초, 오웬의 기업가 정신, 경영 기술, 진보적인 도덕관이 나타났다.1793년, 그는 계몽주의 사상이 논의된 맨체스터 문학 철학 [11]협회의 회원으로 선출되었다.그는 또한 토마스 퍼시벌에 의해 주로 선동되어 공장 [12][13]노동자들의 건강과 노동 조건의 개선을 촉구한 맨체스터 보건 위원회의 위원이 되었다.

결혼과 가족

스코틀랜드 뉴 라나크에 있는 로버트 오웬의 집입니다

스코틀랜드 방문 중 오웬은 글래스고 자선가 데이비드 데일의 딸이자 대형 뉴 라나크 밀스의 소유주인 앤 캐롤라인 데일을 만나 사랑에 빠졌다.1799년 9월 30일 결혼 후, 오웬 부부는 뉴 라나크에 집을 마련했지만,[11][14][15] 후에 스코틀랜드 라나크에 있는 브락스필드 하우스로 이사했다.

로버트 오웬과 캐롤라인 오웬은 8명의 자녀를 두었고, 그 중 첫 아이는 유아기에 사망했다.그들의 7명의 생존자는 4명의 아들과 3명의 딸이었다: 로버트 데일, 윌리엄, 앤 (또는 앤) 캐롤라인 (1805–1831) 제인 데일, 데이비드 데일 (1807–1860), 리처드 데일 (1809–1890) 그리고 메리 (1810–1832).[11][6][16]오웬의 네 아들인 로버트 데일, 윌리엄, 데이비드 데일, 리처드 그리고 그의 딸 제인 데일은 아버지를 따라 미국으로 건너가 인디애나주 뉴 하모니에 있는 미국 시민권자와 영주권자가 되었다.오웬의 아내 캐롤라인과 그들의 두 딸인 앤 캐롤라인과 메리는 [17][18]1830년대에 영국에서 사망했다.

뉴라나크 공장

1799년 7월 오웬과 그의 파트너들은 데이비드 데일로부터 뉴 라나크 제분소를 구입했고, [11][14]오웬은 1800년 1월에 그것의 매니저가 되었다.맨체스터에서의 성공적인 경영에 고무된 오웬은 뉴 라나크 공장을 상업적인 공장보다 더 높은 원리로 운영하기를 희망했다.그것은 데이비드 데일과 리차드 아크라이트에 의해 1785년에 설립되었습니다.클라이드 강의 폭포에 의해 공급된 수력은 목화 방적 사업을 영국 최대의 방적 사업 중 하나로 변화시켰다.약 2,000명의 사람들이 연루되었고, 그 중 500명의 아이들이 에딘버러와 글래스고의 빈민가와 자선단체에서 대여섯 살에 방앗간으로 끌려왔다.그의 자애로 유명한 데일은 아이들을 잘 대해주었지만, 데일과 그의 사위 오웬의 노동자들의 삶을 [19][20]개선하려는 노력에도 불구하고 뉴 라나크 주민들의 전반적인 상태는 만족스럽지 못했다.

노동자들 중 상당수는 사회 최하층 출신으로 절도, 음주 및 기타 악행이 흔했고 교육과 위생이 소홀했다.대부분의 가족은 한 방에서 살았다.더 존경받는 사람들은 공장의 [21]오랜 시간과 사기를 떨어뜨리는 고된 일을 거부했다.

Robert Owen과 Benjen Woolfield의 명령에 의한 트럭 지불 시스템, National Equiable Labor Exchange, 1833년 7월 22일.

일련의 트럭법 (1831–1887)이 고용주들에게 공통 통화로 임금을 지급하도록 요구하기 전까지, 많은 사람들이 트럭 시스템을 운영하여, 공장 주인의 "트럭 가게" 밖에서 금전적 가치가 없는 토큰을 전부 또는 부분적으로 노동자들에게 지급했는데, 이 토큰은 조잡한 [22]상품에 높은 가격을 부과했습니다.다른 곳과 달리 오웬의 트럭 가게는 도매가를 [14]약간 웃도는 가격으로 상품을 제공했고 대량 구매로 인한 절감액을 그의 고객들에게 전가하고 알코올 판매를 엄격한 감독 하에 두었다.이러한 원칙들은 영국의 협동조합 상점들의 기초가 되었고,[12][23] 그 중 일부는 오늘날까지 변형된 형태로 거래되고 있다.

철학과 영향

오웬은 뉴 라나크에서 사회적, 경제적 아이디어를 시험했고, 그곳에서 그는 노동자들의 신뢰를 얻었고, 제분소에서 향상된 효율성을 통해 계속해서 성공을 거두었습니다.그 공동체는 또한 국제적인 명성을 얻었다.러시아의 차르 니콜라스 1세를 포함한 사회 개혁가, 정치가, 왕족들이 그 [14][24]방법을 연구하기 위해 뉴 라나크를 방문했다.그와 같은 많은 방문객들의 의견은 [25]호의적이었다.

오웬의 가장 큰 성공은 청소년 교육과 조기 보육에 대한 지원이었다.영국, 특히 스코틀랜드의 선구자로서 오웬은 "자녀 교육에 대한 정상적인 권위주의적 접근"[26]에 대한 대안을 제시했습니다.그 방법의 지지자들은 그의 체제하에서 자란 아이들의 매너가 더 우아하고, 상냥하고, 제약이 없으며, 건강, 풍부하고 만족감이 우세하다고 주장했다. 취기는 거의 알려지지 않았고, 불법은 극히 드물었다.오웬과 그의 노동자들의 관계는 여전히 좋았고, 공장 운영은 원활하고 규칙적이며 상업적으로 [21][14]성공적이었다.

하지만 오웬의 계획 중 일부는 그의 파트너들을 불쾌하게 했고, 그는 다른 투자자들이 1813년에 80만 [14]달러에 상당하는 그의 사업 지분을 사도록 주선해야 했다.Jeremy Bentham과 유명한 퀘이커 교도 William Allen을 포함한 새로운 투자자들은 그들의 [21]자본에 대한 5,000 파운드의 수익률에 만족했다.소유권 변경은 또한 오웬에게 노동자의 권리와 아동 노동법의 개선과 아이들을 위한 [14]무상 교육을 옹호하며 그의 자선 사업을 확장할 기회를 제공했습니다.

1813년 오웬은 사회주의 개혁 [27]철학의 이면에 있는 원칙을 설명하기 위해 쓴 네 편의 에세이 중 첫 번째 에세이를 저술하고 출판했다.그는 이 글에서 다음과 같이 쓰고 있다.

"...현재의 사회배치는 생각할 수 있는 가장 반사회적이고, 비정치적이며, 비이성적이다.그 영향 아래서는 인류의 모든 우월하고 가치 있는 자질이 유아기부터 억압되고, 가장 부자연스러운 수단이 가장 해로운 선행을 이끌어내기 위해 사용된다.."

오웬은 원래 자유 시장, 특히 노동자가 움직이고 고용주를 선택할 수 있는 권리가 노동자들을 자본가의 과도한 권력으로부터 해방시켜줄 것이라고 믿었던 전통적인 자유주의자인 공리주의자 제레미 벤덤의 추종자였다.하지만 오웬은 자신만의 친사회주의적 관점을 발전시켰다.게다가, 오웬은 이단주의자였고, 영국 국교를 포함한 조직화된 종교를 비판했으며,[28][29] 자신만의 신념 체계를 발전시켰다.

오웬은 인간의 성격은 개인이 통제할 수 없는 조건에 의해 형성된다고 느꼈다.그러므로 개인들은 그들의 행동이나 삶의 상황에 대해 칭찬이나 비난을 받을 수 없었다.이 원칙은 오웬이 사람들의 성격을 올바르게 형성하기 위해서는 어린 시절부터 신체적, 도덕적, 사회적 등 적절한 환경의 영향을 받아야 한다고 결론내리게 했다.인간의 태생적 무책임과 개인의 성격에 대한 초기 영향의 개념은 오웬의 교육과 사회 [30]개혁 시스템의 기초를 형성했다.

오웬은 자신의 관찰, 경험, 생각에 의존하여 인간 본성에 대한 자신의 견해를 독창적이고 "진화하는 사회의 [31]과학에서 가장 기본적이고 필요한 구성 요소"라고 보았다.그의 철학은 자연법에 대한 아이작 뉴턴 경의 견해에 영향을 받았고, 그의 견해는 플라톤, 데니스 디드로, 클로드 아드리엔 헬베티우스, 윌리엄 고드윈, 존 로크, 제임스 밀, 그리고 제레미 벤담 등의 견해와 비슷했다.오웬은 계몽주의 [31][32]철학자들의 직접적인 영향을 받지 않았다.

뉴 라나크에서의 오웬의 작업은 영국과 유럽 대륙에서 계속 중요했다.그는 "공장 개혁의 선구자, 유통 협력의 아버지, 어린이집의 [6]설립자"노동자들을 교육하기 위한 그의 계획에는 1818년 뉴 라나크에 성격형성을 위한 연구소를 설립하는 것이 포함되었다.뉴 라나크의 이것과 다른 프로그램들은 유아기부터 [27][11]성인기까지 무료 교육을 제공했습니다.또한, 그는 1819년 면화 공장법(Cotton Mills and Factorys Act of 1819)을 정점으로 한 공장 입법을 열렬히 지지했다.오웬은 또한 영국 총리 로버트 뱅크 젠킨슨과 리버풀 경을 포함한 영국 정부의 주요 인사들과 인터뷰하고 소통했다.그는 또한 유럽의 [33][34]많은 통치자들과 주요 정치인들을 만났다.

오웬은 노동자들이 생산한 상품의 수준을 높이기 위해 새로운 원칙을 채택했다.각 기계공의 작업장 위에는 다른 색상으로 얼굴이 그려진 큐브가 설치되었다.얼굴색은 노동자가 완성한 상품의 질과 양을 보는 모든 사람에게 보여 주었다.그 의도는 근로자들이 최선을 다하도록 격려하는 것이었다.그 자체로는 큰 인센티브가 되지 않았지만 뉴 라나크의 근로자와 그들의 가족을 위한 조건은 [34][33]당시로서는 목가적이었다.

아마도 로버트 오웬의 가장 기억에 남는 아이디어 중 하나는 그의 무음 모니터 방법일 것이다.그래서 오웬은 어떤 형태의 규율을 갖추기 위해 일반적인 체벌에 반대했고, 그는 "침묵 모니터"를 개발했다.공장에서는 4면 블록을 걸어 종업원의 행동을 나타내는 다른 색을 표시했습니다.성적 부진에 대한 색상은 검은색이었고 그는 이것이 당황스럽다는 뜻의 스코틀랜드 용어인 '블랙-아프론티드'와 일치한다고 믿었다.반면 흰색은 공훈을 상징한다.그의 전략은 당시 직원들이 오웬에게 좋은 인상을 남기기 위해 좋은 관계를 유지하는 것에 신경을 썼기 때문에 성공적이었다. 왜냐하면 오웬은 직원들의 규제에 대해 다른 접근법을 취했기 때문이다.이 생각은 인간의 본성은 환경에 의해 좋든 나쁘든 간에 형성된다는 그의 전반적인 생각을 뒷받침한다.오웬은 영국의 사회주의와 노조주의에 큰 영향을 끼쳤으며, 이는 그가 다른 사람들에게 모범이 되도록 도왔다.부자와 가난을 막론하고 사람은 항상 현상을 바꿀 수 있고 이전에는 아무도 닮지 않았다.

오웬은 유토피아로 알려지게 되었고 그의 작품들은 분명히 반영되었다.그는 사회 노동에 대한 다음 안전하고 공정한 처우가 될 것이라고 규정하는 사회주의에 한 걸음 더 다가섰다.비록 그 자신이 부르주아 계급의 일원으로 여겨지기는 했지만, 그와 상류층의 관계는 종종 복잡했다.그는 노동자들에게 혜택을 주는 법안을 통과시키기 위해 싸웠다.그는 주로 [citation needed]1819년의 공장법에 책임이 있었다.그는 정부가 가난한 마을을 고용해야 한다는 생각을 옹호했다.그의 사상은 자본주의자와 정부를 지지하는 것이 대부분이었다. 그래서 그의 유토피아나 사회주의자는 영국이나 미국에서 오랫동안 지속되지 않았고, 그 곳에서 자신만의 [35]사회를 만들려고 노력했다.

하루 8시간 근무

오웬은 1810년에 하루 8시간 근무에 대한 요구를 제기했고 뉴 라나크에서 정책을 시행하기 시작했다.1817년까지 그는 "8시간 노동, 8시간 레크리에이션, 8시간 휴식"[36]이라는 슬로건을 내걸고 하루 8시간 노동을 목표로 삼았다.

사회주의 모델(1817)

협동조합 은행 앞에 있는 맨체스터에 있는 오웬을 기리는 동상이야

오웬은 1817년에 사회주의를 받아들였고, 그는 "새로운 사회관"[20]을 추구했다.그는 하원 위원회에 제출한 그 나라의 열악한 [37]법률에 관한 보고서에서 자신의 입장을 개략적으로 설명했다.나폴레옹 전쟁 이후 고통과 무역 침체가 전국적인 관심을 끌자 정부는 오웬에게 산업계의 우려를 덜어줄 방법에 대한 조언을 구했다.비록 그는 즉각적인 고통을 전쟁 탓으로 돌렸지만, 그는 인간 노동과 기계와의 경쟁의 근본적인 원인이라고 보고 자급자족할 [6]수 있는 공동체를 만들 것을 권고했다.

오웬은 약 1,200명의 공동체가 1,000에서 1,500에이커(405에서 607ha)의 땅에 정착해야 한다고 제안했다. (제안된 규모는 뉴 라나크 마을의 크기에 영향을 받았을 수도 있다.)오웬은 또한 각 가정에 자신만의 개인 아파트와 세 살까지 아이들을 돌볼 책임이 있다고 제안했다.그 후 아이들은 지역사회에 의해 양육될 것이지만, 그들의 부모는 식사 시간이나 다른 경우에 아이들을 접할 수 있을 것이다.오웬은 또한 개인, 교구, 카운티 또는 다른 정부 기관에 의해 그러한 공동체를 설립할 것을 제안했다.어느 경우든 유자격자에 의한 효과적인 감독이 있을 것이다.작업 및 결과의 즐거움을 공동으로 경험해야 합니다.오웬은 자신의 생각이 사회 [21][33]전반을 재편성하는 최선의 방법이라고 믿었고, 그의 비전을 "새로운 도덕 세계"[27]라고 불렀다.

오웬의 유토피아적 모델은 그의 일생 동안 거의 변하지 않았다.그가 개발한 모델은 500-3,000명의 사람들이 일하는 공동체에 최적이라고 예상했습니다.주로 농업이지만, 그것은 최고의 기계를 소유하고, 다양한 일자리를 제공하며, 가능한 한 자급자족할 것이다.오웬은 이어 그러한 공동체가 확산함에 따라 "연방적으로 연합된 연합체들은 [38]공통의 이익에 의해 수십, 수백, 수천 개의 원 모양으로 형성될 것"이라고 설명했다.

오웬과 그의 답변에 대한 논쟁

오웬은 상호 존중, 사랑, 도덕적 가치를 증진시키는 더 좋고 조화로운 환경을 원했다.그는 모든 사람이 올바른 [39]삶을 살기 위해 좋은 교육과 더 나은 생활 조건을 가질 것이라고 믿었다.그는 중산층을 위한 사회 및 교육 개혁을 중시했고 다른 [40]사람들을 희생시키면서 권력자들을 승진시키는 자본주의 권력을 거부했다.적들의 공격에도 불구하고, 그는 자신의 목표를 설득했다.오웬은 어린이 학교에 자금을 지원했고, 무상 교육, 평등권, 자유를 옹호했다.그는 노동자의 임금과 근로 [39]조건 개선을 위한 법률 제정에 참여했다.

오웬의 프로젝트는 그가 재산 관리와 회원 자격 조건을 규정하는 지침을 명확하게 마련하지 않았기 때문에 달성할 수 없는 것으로 간주되었다.결과적으로, 일부 비평가들은 그의 계획이 만족스럽지 못하고 효과적이지 못하다고 생각했다. 왜냐하면 인구 과잉과 공급 부족이 지역 [41]사회 내의 반목을 야기했기 때문이다.오웬의 반대자들은 그가 신성한 믿음을 거부하고 그의 [42]견해와 다른 사람들을 무시했기 때문에 그를 독재자이며 기독교의 모독자로 보고 있다.오웬은 종교를 두려움과 무지의 원천으로 인식했다.그래서 사람들은 [42]종교에 대한 잘못된 증언에 집착하면 이성적으로 생각할 수 없었다.

오웬은 동정심, 친절함, 연대가 나쁜 습관을 고치고, 자기 분별력을 장려하며, 사람의 태도를 향상시킨다고 믿었다.억압된 사람들을 강제로 물리치고 그들의 정신 건강에 영향을 끼친다.사람들이 적절한 환경에서 교육을 받고, 동등한 직업의 기회를 얻고, 사회적 규범을 유지하지 않는 한, 노동 계급, 갈등, 불평등은 영국 식민지에서와 [43]같이 지속될 것이다.국가 기관에 아무런 변화를 주지 않고, 그는 노동자 계층을 재편성하는 것조차 큰 이익을 가져다 줄 것이라고 믿었다.그래서 그는 투표권을 [44]확대함으로써 대중의 심리를 바꾸려는 급진주의자들의 견해에 반대했다.

오웬에 대한 다른 주목할 만한 비평가로는 칼 마르크스와 프리드리히 엥겔스가 있지만 그들은 그의 작품을 그들 [45]자신의 선구자로 보았다.그들은 자본주의의 마르크스에 의해 발전된 중요한 이해는 자본주의 사회에서 [46]비길 데 없는 부를 창출하는 데 책임이 있는 것은 노동자 계급이라는 것을 오웬에게 인식시켰다.비슷하게, 오웬은 또한 현재의 경제 체제 하에서, 노동자 계층은 자동적으로 새로 창출된 부의 혜택을 받지 못했다는 것을 인정했다.그러나 마르크스와 엥겔스는 사회주의에 대한 그들만의 과학적 개념을 오웬의 [47]사회와 차별화했다.그들은 현대 사회와 공존하고 시간이 지남에 따라 그 우월성을 증명하기 위해 모범적인 사회주의 유토피아를 만들려는 오웬의 계획은 새로운 사회를 만들기에는 불충분하다고 주장했다.그들의 관점에서, 오웬의"사회주의", 오웬과 다른 유토피아적 사회 주의자들 절대적 진리, 이성과 정의의 "[s]ocialism는, 그저 자신의 힘 덕분에 모든 세계를 정복하기 위해 발견되어야 한다에 유토피아적이었다."[48]마르크스와 엥겔스는 자본주의 체제의 전복은 한번밖에 일하는 발생할 수 있다고 믿었습니다.g계급은 사회주의로의 이행을 달성하기 위해 자본가의 지원과 협력을 구하는 동안 모든 자본계급의 영향으로부터 완전히 독립된 노동자계급의 혁명적 사회주의 정당으로 조직되었다.

커뮤니티 실험

'뉴 하모니'의 후계자로 오웬이 예상한 '뉴 모럴 월드'요오웬은 벽돌을 쌓았지만, 절대 쌓지 않았어요.

자급자족할 수 있는 노동 공동체를 위한 그의 아이디어의 실행 가능성을 시험하기 위해, 오웬은 1825년 미국에서 공동 생활 실험을 시작했습니다.가장 유명한 노력 중 하나는 [6]인디애나 주 뉴 하모니에 세워진 것이다.남북전쟁 전 미국에서 식별 가능한 130개의 공동체주의 실험 중 적어도 16개는 오웬이나 오웬의 영향을 받았다.뉴 하모니는 오웬의 가장 초기이자 가장 야심찬 [25]작품이었다.

오웬과 그의 아들 윌리엄은 1824년 10월 [49]인디애나주에 실험적인 공동체를 설립하기 위해 미국으로 항해했다.1825년 1월, 오웬은 인디애나주 와바시 강을 따라 180개의 건물과 수천 에이커의 땅을 사는 데 자신의 자금의 일부를 사용했다.이 부동산을 소유하고 1814년 그 자리에 공동 마을인 하모니(또는 하모니)를 세운 종교 단체인 조지 랩스 하모니 소사이어티는 1824년 펜실베니아로 이주하기로 결정했다.오웬은 그 마을의 이름을 뉴 하모니로 바꾸고 유토피아 [27][50][51]공동체의 예비 모델로 삼았다.

오웬은 미국의 사상가, 개혁가, 지식인, 그리고 공공 정치인들 사이에서 그의 사회주의 비전에 대한 지지를 구했다.1825년 2월 25일과 3월 7일, 오웬은 미국 하원에서 미국 의회와 미국 정부의 다른 사람들에게 연설하면서 뉴 하모니에서의 유토피아 공동체에 대한 그의 비전과 그의 사회주의 신념을 [27][52]설명했다.그의 아이디어의 청중에는 존 애덤스, 토마스 제퍼슨, 제임스 매디슨 등 세 명의 전직 미국 대통령과 퇴임하는 제임스 먼로 대통령, 그리고 대통령 당선자인 존 퀸시 [53]애덤스가 포함되어 있었다.그의 만남은 아마도 아메리카에서 사회주의에 대한 첫 번째 논의였을 것이다; 그것은 확실히 미국에서 사회주의에 대한 논의를 향한 큰 진전이었다.오웬주의는 미국에서 가장 먼저 활동한 사회주의 이데올로기 중 하나로 후기 사회주의 [22][21]운동의 선동자로 볼 수 있다.

오웬은 필라델피아에 살고 있는 스코틀랜드의 부유한 과학자이자 자선가인 윌리엄 맥루어를 설득하여 뉴 하모니에서 그와 함께하고 그의 재정적 파트너가 되도록 했다.맥루어의 참여는 Thomas Say, Charles-Alexandre Lesueur, Marie Duclos Fretageot과 같은 과학자, 교육자, 예술가들을 끌어들이기 위해 계속되었다.이들은 뉴하모니 커뮤니티를 교육개혁, 과학연구, 예술표현의 [27][54]중심지로 만드는 데 일조했다.

오웬은 마을 남쪽에 "통합과 상호 협력의 마을"을 건설하려고 했지만, 그의 원대한 계획은 완전히 실현되지 않았고 그는 그의 일을 계속하기 위해 영국으로 돌아왔다.뉴 하모니에 오랫동안 자리를 비운 동안 오웬은 그의 아들 로버트 데일 오웬과 윌리엄 오웬, 그리고 그의 사업 파트너인 맥루어의 일상적인 관리 하에 실험을 떠났다.그러나 뉴하모니는 첫해 말까지 천 명 이상의 주민이 몰렸지만 약 2년 동안 지속된 경제적 실패로 판명되었다.사회주의 사회는 1827년에 해체되었지만, 오웬의 네 아들 로버트 데일, 윌리엄, 데이비드 데일, 그리고 리처드 데일 오웬과 그의 딸 제인 데일 오웬 폰틀로이를 포함한 많은 과학자, 교육자, 예술가들과 다른 거주자들은 실험이 [11][27][54]끝난 후에도 뉴 하모니에 남아있었다.

미국의 다른 실험에는 뉴욕, 펜실베니아, 테네시의 다른 프로젝트뿐만 아니라 인디애나주 블루밍턴 인근의 블루 스프링, 오하이오주 옐로우 스프링스, 그리고 뉴욕주 얼튼의 포레스트빌 커먼웰스에서의 공동 정착촌이 포함되었다.거의 모든 것이 [55][56]1827년 4월 뉴 하모니가 해체되기 전에 끝났다.

오웬의 유토피아적 커뮤니티에는 다양한 사람들이 모여들었고, 많은 이들이 최고의 목적을 가지고 있었다.그들은 부랑자, 모험가, 그리고 다른 개혁성향의 열성가들을 포함했다.오웬의 아들 데이비드 데일 오웬의 말에 따르면, 그들은 "원칙에 열정적인 헌신자", "정직한 지각주의자, 게으른 이론가들"과 "원칙 없는 첨예한 첨병들을 [57]뿌리며"를 끌어들였다.

뉴 하모니에 참여한 조시아 워렌은 개인의 주권과 개인 재산의 부족으로 실패할 운명이었다고 주장했다.이 공동체를 묘사하면서 워렌은 다음과 같이 설명했다. "우리는 축소된 세상을 가지고 있었다. 그 결과 우리는 시체 대신 절망적인 마음으로 프랑스 혁명을 다시 일으켰다.자연 고유의 다양성의 법칙이 우리를 정복한 것 같다...우리의 '통합된 관심사'는 개인과 환경의 개인과 자기 보호 본능과 직접적으로 전쟁 중이었다…"[58]라고 공동체의 실패 이유에 대한 워렌의 관찰은 그가 원래 [59]이론가였던 미국 개인주의 무정부주의의 발전을 이끌었다.일부 역사학자들은 뉴 하모니의 종말을 구성원들 [60]간의 연속적인 불화로 추적했다.

사회 실험은 또한 1825년 스코틀랜드에서 시작되었는데, 그 때 오웬파인 아브람 콤베가 글래스고 근처의 오비스톤에서 유토피아적인 실험을 시도했지만, 이것은 약 [61]2년 후에 실패했다.1830년대에 아일랜드와 영국에서 사회주의 협동조합에 대한 추가 실험이 이루어졌는데, 가장 중요한 것은 1831년 아일랜드 클레어 카운티에 설립된 랄라힌과 1839년 영국 햄프셔에서 시작된 티틀리에서였다.전자는 3년 반 동안 괄목할 만한 성공을 거뒀고, 그 후 도박으로 파산한 주인은 그의 지분을 팔아야 했다.하모니 홀 또는 퀸우드 칼리지로 알려진 티틀리는 건축가 조셉 [62]핸섬에 의해 설계되었다.이것도 실패했습니다.또 다른 사회적 실험인 캠브리지셔의 일라이섬의 마네아 콜로니는 1830년대 후반 오웬파 윌리엄 호드슨에 의해 시작되었지만 몇 년 만에 실패했고 호드슨은 미국으로 이민을 갔다.마네아 식민지 유적지는 [63]캠브리지 대학에 본부를 둔 캠브리지 고고학 유닛(CAU)에 의해 발굴되었다.

영국으로 돌아가다

존 크랜치의 오웬 초상화, 1845년

비록 오웬이 미국을 더 짧게 방문했지만, 런던은 1828년에 그의 영구적인 고향이자 그의 일의 중심이 되었다.William Allen과 몇몇 다른 사업 파트너들과 마찰을 빚은 후, 오웬은 New [11][60]Lanark와의 모든 연결을 포기했다.그는 그 당시 알렌의 논평에서 종종 인용되었다. "너와 나, 그리고 너마저도 조금 [64]이상하다."실패한 뉴 하모니 공동 실험에 재산의 대부분을 투자했던 오웬은 더 이상 부유한 자본가가 아니었다.그러나 그는 산업평등, 아동 무상교육, 공장도시에서의 적절한 생활환경을 촉진하기 위한 활발한 선전 활동의 리더로 남았고, 유럽에서 강연을 하고 그의 [60]아이디어에 대한 지지를 얻기 위해 주간지를 발행했다.

1832년 오웬은 상품 교환이 노동 어음을 통해 이루어지는 시간 기반의 통화인 전국 공평 노동 [11][65]교환 시스템을 개설했다. 이 시스템은 일반적인 교환 수단과 중간업자를 대체했다.런던 거래소는 1833년까지 계속되었고, 버밍엄 지점은 [66]1833년 7월까지 몇 달 동안만 운영되었다.오웬은 또한 [11]1834년 붕괴되기 전에 잠시 GNCTU를 이끌며 노동조합주의에 관여하게 되었다.

사회주의는 1835년 오웬이 결성하여 초기 [67][68]지도자로 활동한 모든 국가 계급 협회의 논의에서 영국 용어로 처음 유행하게 되었다.오웬의 세속적인 견해는 노동자 계급 사이에서 충분한 영향력을 얻어서 1839년 웨스트민스터 리뷰가 그의 원칙이 그들 [69][33]중 많은 이들의 신조라고 논평하게 만들었다.그러나 1846년까지 오웬의 사회 변화에 대한 선동의 유일한 영속적인 결과는 공공 회의, 팜플렛, 정기 간행물, 그리고 이따금 논문을 통해 이루어졌고, 협동 운동으로 남아 있었고, 그마저도 한동안 [21][33][22]무너져 내린 것처럼 보였다.

정신주의에서의 역할

포이스 뉴타운 로버트 오웬의 무덤

1817년 오웬은 모든 종교가 [70]거짓이라고 공개적으로 주장했다.1854년 83세의 오웬은 마리아 B와 연이은 연좌 끝에 정신주의로 개종했다. 영국에 정신주의를 소개한 미국의 매체 헤이든.그는 그의 출판물 "The Rational Quarterly Review"와 "인류의 미래"라는 제목의 팸플릿에서 선하고 우월한 남성과 [71]여성의 죽은 영혼의 대리인을 통해 이루어질 영광스럽고 미래의 위대한 혁명에 대해 공개적으로 공언했다.

오웬은 벤자민 프랭클린, 토마스 제퍼슨 등의 영혼들과 중간 접촉을 했다고 주장했다.그는 "이것들의 목적은 인간의 현재, 거짓, 분열, 비참한 상태를 진실하고, 통합되고, 행복한 상태로 바꾸는 것이었다"고 설명했다."세계가 보편적 평화를 누릴 수 있도록 준비하고, 모든 자선과 관용과 [72]사랑의 정신을 주입할 것입니다."

오웬이 죽은 후, 영령학자들은 그의 영혼이 1871년 "영령주의의 7대 원리"를 매체 엠마 하딩게 브리튼에게 지시했다고 주장했고, 이는 그들의 국민 연합이 "오웬의 종교 [73]철학의 기초"로 사용했다.

죽음과 유산

오웬이 나이가 들고 급진적으로 생각됨에 따라 그의 영향력은 [60]감소하기 시작했다.오웬은 [11]그가 죽기 1년 전인 1857년에 그의 회고록인 "로버트 오웬의 삶"을 출판했다.

1890년대 로버트 오웬의 묘지를 추모하기 위해 많은 현지인들이 모여들고 있다.

비록 그는 그의 삶의 대부분을 잉글랜드와 스코틀랜드에서 보냈지만, 오웬은 그의 삶의 끝에 그의 고향인 뉴타운으로 돌아왔다.그는 1858년 11월 17일 그곳에서 사망했고 11월 21일 그곳에 묻혔다.그는 [11][6][74]1844년 그의 아들들이 설립한 신탁으로부터 받는 연간 수입 외에는 빈털터리로 죽었다.

오웬은 개혁가, 자선가, 지역사회 건설가, 그리고 다른 사람들의 삶을 개선시키기 위해 일생을 보낸 정신주의자였습니다.노동자 계층의 옹호자인 그는 스코틀랜드 뉴 라나크에서 보여준 공장 노동자들의 노동조건을 개선했고 노동조합주의의 리더가 되었고, 실험적인 유토피아 커뮤니티를 통해 사회적 평등을 촉진했으며, 아동 노동법 통과와 [60]아동 무상 교육을 지지했다.이러한 개혁에서 그는 시대를 앞서 갔다.그는 다른 사람들이 [75]원하는 대로 고려하고 적용할 수 있는 공동 사회를 상상했다.인간의 정신의 혁명과 실천 (1849년)에서, 그는 성격은 자연 또는 신과 개인의 [76]경험의 상황의 조합으로 형성된다고 계속해서 말했다.오웬은 스코틀랜드 뉴라나크에서 30년간 일하면서 한 사람의 성격은 사람이 만드는 것이 아니라 [77]개인을 위한 것이며 자연과 사회는 각자의 성격과 [78]행동에 책임이 있다고 결론지었다.

오웬의 사회 변화에 대한 선동은 오웬과 그의 자녀들의 작업과 함께 여성과 노동자의 권리에 지속적인 사회 개혁을 가져오고, 무료 공공 도서관과 박물관, 육아와 공공, 남녀공학, 그리고 마르크스 이전의 공산주의를 설립하는 데 도움을 주었고, 협동조합과 노동조합 운동을 발전시켰다.인디아나의 뉴하모니, 스코틀랜드의 뉴라나크는 그의 [27][79]노력을 떠올리게 한다.

오웬의 공직 유산은 네 아들 로버트 데일, 윌리엄, 데이비드 데일, 리처드 데일과 인디애나주 뉴 하모니에서 살기 위해 그를 따라 미국으로 간 딸 제인과 함께 이어졌다.

  • 아버지의 교리의 유능한 대표자인 로버트 데일 오웬 (1801–1877)은 1825년 그의 아버지가 영국으로 돌아온 후 뉴 하모니 공동체를 관리했습니다.그는 1820년대 후반 인디애나에서 Frances Wright the New-Harmony Gazette, 1830년대 뉴욕 시에서 Free Inquirer와 함께 기사를 쓰고 공동 편집했습니다.오웬은 1833년 뉴하모니로 돌아와 인디애나 정계에서 활동하기 시작했다.그는 인디애나 하원의원 (1836년–1839년, 1851년–1853년)과 미국 하원의원 (1843년–1847년)으로 선출되었고 1853년–1858년 나폴리에서 성직자로 임명되었습니다.국회의원으로 재직하던 그는 1846년 스미스소니언 연구소를 설립하는 법안의 초안을 작성하고 통과를 도왔다.그는 [6][80][81]1850년 인디애나 헌법 회의에 대표로 선출되었고, 미망인과 기혼 여성의 재산과 이혼권을 지지하는 주장을 펼쳤다.그는 또한 인디애나의 세금 지원 공립학교 [28]시스템을 위한 법제화를 지지했다.아버지처럼, 그는 정신주의를 믿었고, 이 주제에 관한 두 권의 책을 썼습니다.다른 세계의 경계에서의 발자국(1859년)과 이 세계와 저 세계 사이의 논쟁의 여지가 있는 땅([17][82]1872년)이다.
  • 윌리엄 오웬 (1802–1842)은 1824년에 그의 아버지와 함께 미국으로 이주했다.그의 사업 기술, 특히 면직물 제조에 대한 그의 지식은 그의 아버지가 스코틀랜드로 돌아간 후에도 뉴 하모니에 남아 지역 사회의 고문으로 활동할 수 있게 해주었다.그는 1827년 뉴 하모니 테스피안 협회를 조직했지만,[18][83][84] 40세의 나이에 원인을 알 수 없는 이유로 사망했습니다.
  • 제인 데일 오웬 폰틀로이 (1805–1861)는 1833년에 미국에 도착하여 뉴 하모니에 정착했다.그녀는 그녀의 집에 학교를 세운 음악가이자 교육자였다.1835년 그녀는 뉴 [85][86][87]하모니에 사는 버지니아 출신의 토목 기사 로버트 헨리 폰틀로이와 결혼했다.
  • 데이비드 데일 오웬 (1807–1860)은 1827년에 미국으로 이주하여 뉴 하모니에서 몇 년 동안 거주했다.그는 지질학자이자 자연과학자로 훈련을 받았고 의학 학위를 취득했다.그는 1839년에 미국의 지질학자로 임명되었다.그의 작업은 미네소타 준주뿐만 아니라 중서부, 특히 인디애나, 아이오와, 미주리, 아칸소 주에서의 지질 조사를 포함합니다.그의 형 리처드가 그의 뒤를 이어 [88][89]인디애나 주의 지질학자가 되었다.
  • 리처드 데일 오웬 (1810–1890)은 1827년 미국으로 이민을 가서 뉴 하모니에서 그의 형제들과 합류했다.그는 1847년 멕시코-미국 전쟁에 참전했고, 1849-1859년 테네시에 있는 서부 군사 대학에서 자연 과학을 가르쳤고 1858년에 의학 학위를 취득했습니다.남북전쟁 동안 그는 북군 대령이었고 인디애나주 인디애나폴리스에 있는 남부군 포로 수용소인 캠프 모튼의 지휘관으로 복무했다.전쟁이 끝난 후 오웬은 인디애나주의 두 번째 주 지질학자로 일했다.게다가, 그는 인디애나 대학의 교수였고 1864-1879년에 자연과학과의장을 맡았습니다.그는 퍼듀 대학의 설립을 도왔고 1872-1874년에 초대 총장으로 임명되었지만, 수업이 시작되기 전에 사임하고 인디애나 대학에서 강의를 재개했다.그는 은퇴 후 몇 년을 연구와 [89][90][91]집필에 보냈다.

명예와 공경

런던 켄설 그린 묘지, 개혁가 기념관 옆 로버트 오웬 기념관
  • 협동조합운동은 1902년 로버트 오웬의 묘지를 몽고메리셔 [6]뉴타운에 세웠다.
  • 웨일스 사람들은 웨일스의 조각가 윌리엄 고스콤브 존 경이 그린 오웬의 흉상을 스위스 [6]제네바의 국제노동사무소 도서관에 기증했다.

선정된 출판물

  • 사회의 새로운 관점: 또는 인간 인격의 형성과 실천에 대한 원칙의 적용에 관한 에세이들 (런던, 1813).제목 변경, 사회의 새로운 관점: 또는 인류의 상태를 점진적으로 개선하기 위한 계획의 개발을 위한 인간의 인격 형성에 관한 에세이, 1816년 제2판
  • 제조 시스템의 효과에 대한 관찰.런던, 1815년
  • 제조업·노동빈곤구제협회에 대한 보고(1817년)[92]
  • 노동계급을 위한 두 개의 기념비 (런던: Longman, Hurst, Rees, Orme, Brown, 181년[93])
  • 영국의 주요 제조업체에 대한 연설: 제조 시스템의 현존 폐해에 대하여 (Bolton, 1819)
  • 라나크 카운티에 공공의 고통을 경감하기 위한 계획의 보고(글래스고:글래스고 대학 출판부, 1821년)
  • 세계의 문명 지역에 퍼져 있는 고통의 원인에 대한 설명(런던과 파리, 1823년)
  • 주의 모든 클래스에 대한 주소.런던, 1832년
  • 인간의 마음속 혁명과 실천.1849년 런던

수집 작품:

  • G. D. H. 콜의 소개로 사회와 기타 글의 새로운 견해.런던과 뉴욕: J. M. 덴트 & 선스, E. P. 더튼 & Co., 1927
  • 사회와 다른 글들에 대한 새로운 견해, G. Claeyes, ed.런던과 뉴욕: Penguin Books
  • The Selected Works of Robert Owen, G. Claeys, ed., 4권.런던:Pickering and Chatto, 1993년

아카이브 컬렉션:

  • 로버트 오웬 컬렉션,[94] 영국 국립협동조합문서보관소입니다
  • 뉴 하모니, 인디애나, 컬렉션, 1814-1884, 1920, 1964, 인디애나 역사 협회, 인디애나폴리스, 인디애나, 미국[95]
  • 미국 인디애나주 뉴하모니 노동자 협회[96] 뉴하모니 시리즈 III 컬렉션
  • 오웬[97] 패밀리 컬렉션, 1826년-1967년, 벌크 1830년-1890년, 인디애나주 블루밍턴, 인디애나 대학 아카이브

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추가 정보

오웬의 전기

오웬에 관한 다른 작품들은

외부 링크

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