미셸 드 몽테뉴

Michel de Montaigne
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미셸 드 몽테뉴
Portrait of Michel de Montaigne, circa unknown.jpg
미셸 드 몽테뉴, 1570년대
태어난
미셸 드 몽테뉴

1533년 2월 28일
프랑스 가이엔 왕국 몽타뉴 성
죽은1592년 9월 13일 (1592-09-13) (59세)
프랑스 가이엔 왕국 몽타뉴 성
교육기엔 대학교
시대
지역서양 철학
학교
주된 관심사
기독교, 고전학, 윤리학, 인간성, 교육학, 과학철학, 시학, 정치사학, 사교성, 미덕
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영향
영향받은
서명
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몽테뉴의 영주 미셸 에킴의 국장
다음에 대한 시리즈 일부
피러니즘
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몽테뉴의 제왕으로도 알려진 미셸 에킴 드 몽테예(/mnnteten/[6]mon-TayN; 프랑스어: [miʃl ek dm d mm mɔtt;]; 1533년 2월 28일[7] ~ 1592년 9월 13일)는 프랑스 르네상스의 가장 중요한 철학자 중 한 명이었다.그는 이 에세이를 문학 장르로 대중화한 것으로 유명하다.그의 작품은 일상적인 일화와[8] 자서전을 지적인 통찰력과 융합시킨 것으로 유명하다.몽테뉴는 수많은 서양 작가들에게 직접적인 영향을 끼쳤다; 그의 방대한 저서 에세이는 지금까지 쓰여진 가장 영향력 있는 에세이를 포함하고 있다.

몽테뉴는 생전에 작가보다는 정치가로서 더 존경받았다.그의 수필에서 일화와 개인적인 소문을 파고드는 경향은 혁신이라기보다는 적절한 문체를 해치는 것으로 비쳐졌고, 동시대인들에 의해 "나 자신이 내 책의 문제"라는 선언은 방종한 것으로 비쳐졌다.그러나 시간이 흐르면서 몽테뉴는 아마도 그 시대의 어떤 작가보다도 그 당시부터 나타나기 시작한 의심을 자유롭게 접대하는 정신을 구현하는 것으로 인식하게 되었다.그는 "큐싸이제?"라는 회의적인 발언으로 가장 잘 알려져 있다.

인생

몽테뉴는 프랑스의 아키타인 지역에서 현재 보르도 근처 생미셸 드 몽테뉴라고 불리는 마을의 샤토 드 몽테뉴는 현재 보르도에서 가까운 생미셸 드 몽테뉴라고 불리는 마을에서 태어났다.그 집안은 매우 부유했다. 그의 증조부 라몬 펠리페 에이킴은 청어 상인으로 큰 돈을 벌었고 1477년에 그 땅을 매입하여 몽테뉴의 영주가 되었다.그의 아버지인 몽테뉴의 세이뉴르(Pierre Eyquem)는 한동안 이탈리아의 프랑스 가톨릭 군인이었으며 보르도 시장도 역임했었다.[7]

가이엔느에 '이킴'이라는 후원을 가진 가족이 여럿 있었지만, 그의 아버지 집안은 어느 정도 마르라노(스페인어와 포르투갈계 유대인) 출신이었던 것으로 생각되며,[9] 어머니인 앙투아네트 로페스 데 빌라누에바는 개신교로 개종했다.[10]사라고사 출신의 외할아버지 페드로 로페즈(Pedro Lopez)[11]는 가톨릭으로 개종한 부유한 마르라노(세파르딕 유태인) 가문 출신이었다.[12][13][14][15]그의 외할머니인 호노레트 뒤푸이는 프랑스 가스니에 있는 가톨릭 가정 출신이었다.[16]

몽테뉴의 일생 중 많은 시간 동안 그의 어머니는 그의 근처에 살았고 심지어 그를 살아남기까지 했지만, 그녀는 그의 수필에서 단지 두 번 언급될 뿐이다.그러나 몽테뉴와 그의 아버지와의 관계는 그의 에세이에 자주 반영되고 논의된다.

몽테뉴의 교육은 유아기에 시작되어 후자의 인본주의 친구들의 조언에 의해 다듬어진 아버지가 개발한 교육학적 계획을 따랐다.몬테냐인은 태어난 직후 작은 오두막집에 끌려가 농민 가족의 유일한 회사에서 처음 3년간을 살았는데, 그 곳에서 "소년을 사람들에게 가까이 그리고 우리의 도움이 필요한 사람들의 생활환경에 끌어들이기 위해"라고 몬테냐 장로에게 말했다.[17]이 첫 스파르타식 세월 후에 몬테냐인은 다시 성당으로 끌려왔다.또 다른 목표는 라틴어가 그의 모국어가 되는 것이었다.

몽테뉴의 지적 교육은 독일어 가정교사(프랑스어를 할 줄 모르는 호르스타누스라는 의사)에게 배정되었다.그의 아버지는 라틴어를 할 줄 아는 하인들만 고용했고, 그들 역시 항상 라틴어로 소년에게 말하라는 엄격한 명령을 받았다.그가 고용한 라틴어 단어만을 사용할 의무가 있는 그의 어머니와 아버지, 하인들에게도 같은 규칙이 적용되어, 그들은 그의 가정교사가 그에게 가르쳐 준 바로 그 언어에 대한 지식을 습득하게 되었다.몽테뉴의 라틴어 교육은 끊임없는 지적, 정신적 자극을 동반했다.그는 더 전통적인 책보다는 게임, 대화, 고독한 명상 연습을 채용한 교육학적인 방법으로 그리스어에 익숙해졌다.

소년의 양육 분위기는 아버지의 조언에 따라 매우 세련된 규칙에 의해 설계되었지만, 소년의 삶에서 훗날 그가 그를 "자유롭고 즐거운" 사람으로 묘사할 "자유롭고 즐거운" 정신을 창조했다.용서받지 못한 의지에 의한 의무와 나의 자발적인 동의에 의한 의무...그는 자신의 자유를 이용하기 위해 모든 것을 가지고 있을 것이다.그래서 한 음악가가 매일 아침 이런저런 악기를 연주하며 그를 깨웠고,[18] 에피네티어(지더로)는 지루함과 피로를 완화하기 위해 곡을 연주하는 몽테인과 그의 가정교사의 끊임없는 동반자였다.

1539년경, 몬테네이는 그 시대의 가장 위대한 라틴어 학자인 조지 부캐넌의 지도 아래, 1539년경, 기엔 대학의 보르도의 높은 평가를 받는 기숙학교로 보내져 공부하게 되었고, 그곳에서 그는 13학년까지 모든 교육과정을 마스터하게 되었다.그는 1546년 기엔 대학에서 교육학 제1기를 마쳤다.[19]그 후 법학을 공부하기 시작하여(1546년 ~ 1557년) 지방법제도에 입문하였다.[20]그는 페리그룩스 궁정의 보좌관들의 상담자였고, 1557년에 고등 법원인 보르도의 파르소스의 상담자로 임명되었다.1561년부터 1563년까지 그는 찰스 9세의 궁정에서 궁정을 지냈고, 루앙의 포위(1562년)에 왕과 함께 있었다.그는 프랑스 귀족들의 최고 영예인 세인트 미카엘 훈장의 깃을 받았는데, 이것은 그가 젊었을 때부터 염원했던 것이다.

보르도 파르소르에서 복무하는 동안 그는 인본주의 시인 에티엔 드 라 보에티의 매우 가까운 친구가 되었고, 1563년 그의 죽음은 몬테네에게 깊은 영향을 주었다.그것은 도날드 M에 의해 제안되었다.프레임은 몽테인의 "불굴한 의사소통의 필요성" 때문에 에티엔을 잃은 후, 새로운 "소통의 수단"으로, 그리고 "독자가 죽은 친구를 대신한다"[21]는 몽테인의 완전한 에세이 서론에서 시작했다.

몽테뉴는 1565년 프랑수아즈 드 라 카사게와 결혼했는데 아마도 중매결혼을 했을 것이다.그녀는 툴루즈와 보르도의 부유한 상인들의 딸이자 조카딸이었다.그들에게는 6명의 딸이 있었지만, 둘째인 레오노르만이 유아기에서 살아남았다.[22]두 사람의 결혼에 대해서는 알려진 것이 거의 없고, 두 사람의 관계에 대해서는 거의 쓰지 않았지만, 딸 레오노르에 대해서는 "내 자식들은 모두 간호사에서 죽는다. 하지만 이 불행을 면한 외동딸 레오노르는 벌을 받지 않고 6세 이상에 이르렀다. 어머니의 방종, 말 한마디만 빼면 말이다.그리고 그 아주 온화한 사람들."[23]그의 딸은 프랑수아 드 라 투르와 결혼했고 후에 샤를 드 가마케스와 결혼했다.그녀는 각각 딸이 하나 있었다.[24]

몽테뉴는 아버지의 청원에 따라 1568년 아버지가 죽은 지 1년 만에 발표한 카탈루냐 수도사 레이몬드 세본드의 신학 자연주의 제1번역(1595년, 세본드의 프롤로그는 성서만이 레비나의 근원이 아니라는 선언으로 인해 도서목록 금지목록에 실렸다)에 착수했다.진리를 통솔했다.그 후, 그는 가족의 소유인 샤토 드 몽테뉴를 물려받았고, 1570년에 다시 이사하였다. 그래서 그는 몽테뉴의 영주가 되었다.또 다른 문학적 업적은 몬테냐인이 그의 친구 보에티의 작품을 사후에 판정한 것이다.

  • 한때 몽테인의 가족이 소유했던 땅 위에 지어진 집인 샤토 드 몽테뉴는 비록 그가 쓴 탑이 아직 서 있지만 그의 원래 가족 집은 더 이상 존재하지 않는다.

  • 몽테뉴의 도서관이 있던 투르 드 몽테뉴(몽테뉴의 탑)는 16세기 이후 대부분 변화가 없다.

1571년, 그는 공공 생활에서 은퇴하여 도르도뉴에 있는 이른바 '시성'인 성당의 탑으로 갔고, 그곳에서 그는 거의 모든 사회와 가정 문제로부터 자신을 완전히 고립시켰다.1500여 점의 작품을 소장하고 있는 그의 도서관에 갇혀, 그는 1580년에 처음 출판된 자신의 에사이("Essay")에 대한 작업을 시작했다.38세 생일을 맞은 날, 그는 거의 10년 동안 스스로 은둔한 이 시대로 접어들면서, 다음과 같은 비문을 작업실의 책꽂이 왕관 위에 올려놓았다.

1571년, 서른여덟의 나이로 생일인 2월의 마지막 날, 미카엘 드 몽테뉴는 오랫동안 궁정의 봉직과 공직에 싫증을 느낀 채, 여전히 전체적이면서도 학식 있는 처녀들의 품으로 은퇴했는데, 그곳에서 그는 평온하고 모든 근심으로부터 자유로워진 채, 이제 그의 삶의 거의 남아 있지 않은 것을 더 많이 소비하게 될 것이다.절반도 안 남았어운명이 허락한다면, 그는 이 거처, 이 달콤한 조상의 은거지를 완성할 것이다. 그리고 그는 그것을 그의 자유와 평온과 여가에 바쳤다.[25]

프랑스 종교전쟁의 이 시기에 로마 가톨릭 신자인 몽테뉴는 가톨릭 왕 헨리 3세와 나바르의 개신교 헨리 양쪽에 의해 존경받는 온건파 세력으로 활동했다.[citation needed]

  • 익명의 화가가 1565년경에 그린 초상화

  • 두몬스티에의 1578년경 미켈 드 몽테뉴의 초상화

  • 에티엔 마르텔랑쥬의 1587년 초상화

  • 익명의 화가가 그린 1590년 경의 초상화

1578년 건강이 항상 우수했던 몽테뉴는 아버지의 집안에서 물려받은 경향인 고통스러운 신장결석을 앓기 시작했다.이 병을 앓는 내내, 그는 의사나 마약과는 아무런 관계가 없을 것이다.[7]1580년부터 1581년까지 몽테뉴는 프랑스, 독일, 오스트리아, 스위스, 이탈리아를 여행하면서 부분적으로 치료법을 찾아 바니 디 루카(Bagni di Lucca)에 정착했고, 거기서 그는 그 물을 잡았다.그의 여행은 또한 로레토의 성가 순례였는데, 로레토의 성가에서는 성당 안의 벽에 걸어 놓아야 할 운 좋은 자신을 생각하여 그와 그의 아내, 그리고 그들의 딸이 마돈나 앞에 무릎을 꿇고 있는 모습을 은빛으로 표현한 은빛 안식을 선사하였다.[26]그는 지역적 차이와 풍습[27], 그리고 그가 제출에 성공한 돌의 치수 등 다양한 개인적인 에피소드를 기록한 일기를 썼다.이것은 1774년 그의 탑에 전시된 트렁크에서 발견된 이후 훨씬 후에 출판되었다.[28]

몽테뉴가 여행 일기에 기술한 바티칸 방문 중 에세이는 그레고리 13세 교황 밑에서 성스러운 궁전의 사부 역할을 한 시스토 파브리의 검진을 받았다.파브리가 몽테인의 에세이를 검사한 후, 그 본문은 1581년 3월 20일에 그에게 반환되었다.몽테뉴는 "운명"이라는 이교도적 개념에 대한 언급과 사도 율리우스와 이단 시인들에 대한 호의적인 글을 쓴 것에 대해 사과했으며, 본문에 대한 에미네이션을 하는 데 있어서 자신의 양심에 따라 석방되었다.[29]

미셸 드 몽테인의 이탈리아 여행 1580–1581

1581년 루카 시에 있는 동안, 그는 자신의 아버지처럼 자신이 보르도 시장으로 선출되었다는 것을 알게 되었다.이리하여 그는 돌아와 시장직을 수행했다.1583년 재선되어 1585년까지 재임하여 다시 가톨릭과 개신교 사이에서 중조하였다.1585년 그의 두 번째 임기가 끝나갈 무렵 보르도에서 전염병이 발생했다.1586년, 페스트와 프랑스 종교전쟁은 그에게 2년 동안 성직을 떠나도록 자극했다.[7]

몽테뉴는 에사이의 출판을 계속 연장, 수정, 감독했다.1588년 그는 세 번째 책을 썼고, 또한 마리 드 구르네이(Marie de Gurnay)를 만났는데, 그는 그의 작품을 동경하고 나중에 편집하고 출판한 작가였다.몽테뉴는 후에 그녀를 양녀라고 불렀다.[7]1589년 헨리 3세가 암살되었고, 그 후 몬테냐인은 보르도에게 나바르의 앙리에게 충성을 지키도록 도왔고, 보르도는 헨리 4세가 되었다.

몽테뉴는 1592년 59세의 나이로 샤토 드 몽테뉴에서 별세했다.그의 경우 '설마비에 대해 우려한 병'[30]으로, 특히 한때 '마음의 가장 알차고 자연스러운 놀이는 대화'라고 말한 사람에게 어려운 병이다.인생의 어떤 행동보다 달콤하다는 것을 알게 되고, 선택을 강요받으면 청력과 목소리보다 시력을 잃는 편이 낫다고 생각한다."[31]그의 다른 모든 능력을 보유하면서, 그는 미사를 요청했고, 미사를 축하하는 동안 죽었다.[32]

그는 근처에 묻혔다.이후 그의 유해는 보르도의 세인트 앙투안 교회로 옮겨졌다.그 교회는 더 이상 존재하지 않는다. 그것은 콘벤트 데스 퓨일런트가 되었고, 그것 또한 사라졌다.[33]보르도 관광청은 몬테냐인이 페사크 주 보르도 3세 미켈 드 몬테냐인 메르세 아퀴타인 박물관에 매장됐다고 밝혔다.그의 마음은 생미셸 드 몽테뉴의 교구 교회에 보존되어 있다.

보르도 대학의 인문학과는 그의 이름을 따서 다음과 같이 명명되었다.미첼 드 [34]몽테뉴 보르도 3세

에사이스

주요기사 : 에세이 (몽테뉴)

그의 휴머니즘은 1580년에 출판된 여러 주제에 관한 짧은 주관적인 에세이의 많은 수의 에세이에 표현되어 있는데, 이 에세이는 특히 플루타르크와 루크레티우스의 작품에서 영감을 얻은 것이다.[35]몽테뉴의 명시적인 목표는 인간, 특히 자신을 완전히 솔직하게 묘사하는 것이었다.몽테뉴의 저술은 전 세계의 문학과 철학으로 연구되고 있다.

미셸 드 몽테뉴

당대의 주요 인물들의 삶과 이상을 배려한 그의 생각에 고무된 그는 인간 본성의 큰 다양성과 변동성을 가장 기본적인 특징으로 여긴다.그는 자신의 초라한 기억력, 진정으로 감정적으로 얽매이지 않고 문제를 해결하고 갈등을 중재하는 능력, 영원한 명성을 추구하는 인간에 대한 경멸, 때맞춰 죽음을 대비하기 위해 세속적인 일에서 벗어나려는 시도를 묘사하고 있다.그는 그 시대의 종교적인 갈등에 대한 혐오감에 대해 글을 쓴다.그는 인간이 진정한 확신을 얻을 수 없다고 믿었다.피러니즘의 채택을 알리는 그의 에세이 중 가장 긴 에세이 <레이몬드 세본드에 대한 사과>에는 그의 유명한 좌우명이 실려 있다.[36]

몽테뉴는 결혼을 자녀 양육에 필요한 것으로 여겼지만 자녀들이 자유를 해친다고 보기 때문에 열정적인 사랑의 강한 감정을 싫어했다.교육에서 그는 비평가적으로 받아들여지려는 추상적 지식의 가르침보다 구체적인 사례와 경험을 선호했다.그의 에세이 "어린이 교육에 대하여"는 푸아스의 다이애나에게 바쳐졌다.

에사이는 프랑스와 영문학 모두에 사상과 문체로 중요한 영향을 끼쳤다.[37]10여 년 후인 1597년에 처음 출판된 프랜시스 베이컨의 에세이는 대개 몽테인의 수집에 직접적인 영향을 받은 것으로 추정되며, 몽테뉴는 이후 에세이에서 다른 고전적 출처와 함께 베이컨에 의해 인용된다.[38]

몽테뉴가 심리학에 미친 영향

비록 과학자는 아니지만, Montaigne는 심리학의 주제에 대해 관찰했다.[39]그는 에세이에서 이러한 주제에 대한 자신의 견해를 발전시키고 설명했다.그의 생각과 생각은 생각, 동기, 두려움, 행복, 아동 교육, 경험, 인간 행동과 같은 주제를 다루었다.몽테뉴의 사상은 심리에 영향을 미쳤으며 풍부한 역사의 일부분이다.

아동교육

아동교육은 그가 쓴 심리학 화두 중 하나였다.[39]그의 에세이는 아동교육에 관한 것, 아동교육에 관한 것, 그리고 아동교육에 대한 그의 견해를 설명한다.[40]: 61 : 62 : 70 아동 교육에 대한 그의 견해 중 일부는 오늘날에도 여전히 관련이 있다.[41]

몽테뉴의 아동 교육에 대한 견해는 그의 시대의 일반적인 교육 관행에 반대되었다.[40]: 63 : 67 그는 가르친 것과 가르친 방법 모두에 흠을 잡았다.[40]: 62 몽테뉴 시대 교육의 상당 부분은 고전을 읽고 책을 통한 학습에 초점이 맞춰져 있었다.[40]: 67 몽테뉴는 책을 통한 학습에 엄격하게 동의하지 않았다.그는 아이들을 다양한 방법으로 교육시키는 것이 필요하다고 믿었다.그는 또한 학생들에게 정보가 전달되는 방식에 동의하지 않았다.그것은 학생들에게 가르쳐진 정보를 절대적인 진리로 받아들이도록 장려하는 방식으로 제시되고 있었다.학생들은 그 정보에 의문을 제기할 기회를 거절당했다.그러므로 학생들은 진정으로 배울 수 없었다.몽테뉴는 진실로 배우기 위해서는 학생이 그 정보를 가져다가 자신의 것으로 만들어야 한다고 믿었다.

이 재단에서 몽테뉴는 훌륭한 가정교사를 선발하는 것이 그 학생이 잘 교육받으려면 중요하다고 믿었다.[40]: 66 가정교사에 의한 교육은 학생의 속도에 따라 실시하도록 되어 있었다.[40]: 67 그는 가정교사가 학생에게 먼저 말을 하게 하면서 학생과 대화를 해야 한다고 믿었다.가정교사도 토론과 토론이 이루어지는 것을 허용해야 한다.이런 대화는 학생들이 스스로 가르칠 수 있는 환경을 조성하기 위한 것이었다.그들은 자신의 실수를 깨닫고 필요에 따라 수정할 수 있을 것이다.

개인화된 학습은 그의 아동 교육 이론에 필수적이었다.그는 학생이 이미 알려진 정보와 학습한 내용을 결합해 새롭게 학습된 정보에 대한 독특한 관점을 형성한다고 주장했다.[42]: 356 몽테뉴는 또한 지도교사들이 학생들의 자연스러운 호기심을 부추기고 사물에 대해 질문할 수 있도록 해야 한다고 생각했다.[40]: 68 그는 어떤 주어진 주제에 대해 당국으로부터 들은 것을 단순히 받아들이는 것이 아니라, 성공한 학생들이 새로운 정보에 의문을 제기하고 스스로 연구하도록 격려받는 사람들이라고 가정했다.몽테뉴는 아이가 호기심이 많은 것을 탐구할 수 있도록 허용될 때 아이의 호기심이 중요한 교구 역할을 할 수 있다고 믿었다.

경험은 또한 몽테뉴에게 배움의 핵심 요소였다.교사들은 책 배움에서 흔히 행해지는 정보의 단순한 암기보다는 경험을 통해 학생들을 가르칠 필요가 있었다.[40]: 62 : 67 그는 학생들이 맹목적으로 복종하고 스스로 생각하는 능력이 결여된 수동적인 어른이 될 것이라고 주장했다.[42]: 354 중요한 것은 아무것도 남아 있지 않을 것이고 어떤 능력도 배우지 못할 것이다.[40]: 62 그는 경험을 통해 배우는 것이 책을 통해 배우는 것보다 우월하다고 믿었다.[41]이러한 이유로 그는 개인교사들이 연습, 여행, 그리고 인간의 상호작용을 통해 학생들을 교육하도록 장려했다.그렇게 함으로써, 그는 학생들이 스스로 지식을 주장할 수 있는 능동적인 학습자가 될 것이라고 주장했다.

몽테뉴의 아동교육에 대한 견해는 현재에도 계속 영향을 미치고 있다.교육에 관한 몽테뉴의 사상의 다양성은 어떤 면에서는 현대적인 학습에 통합된다.그는 개인화된 학습을 장려하면서 그의 시대에 인기 있는 교수법에 반대했다.그는 책 배움과 암기보다 경험의 중요성을 믿었다.궁극적으로 몽테뉴는 능동적이고 사회적으로 상호작용하는 생활방식을 실천함으로써 성공적인 삶을 사는 방법을 학생들에게 가르치는 것이 교육의 요점이라고 가정했다.[42]: 355

관련 작가 및 영향력

시머 칼리지에서 몽테인의 에세이를 필기하는 학생

몽테인과 비슷한 사상을 탐구하는 사상가로는 몽테인보다 약 50년 전에 모두 일했던 에라스무스, 토마스 모어, 존 피셔, 기욤 부데 등이 있다.[43]몽테뉴의 라틴어 인용구들 중 많은 것은 에라스무스의 아다지아에서 인용한 것이며, 가장 비판적으로 그의 인용구는 모두 소크라테스에서 인용한 것이다.플루타르크는 실체와 스타일에 있어서 아마도 몬테냐의 가장 강력한 영향력으로 남아 있을 것이다.[44]몽테뉴가 에세이에서 플루타르크가 인용한 인용구는 500개가 넘는다.[45]

1780년 에드워드 카펠이 처음 이 제안을 한 이후 학자들은 몽테뉴가 셰익스피어에 영향을 줄 것을 제안해 왔다.[46]후자는 1603년에 영어로 출판된 존 플로리오의 몽테뉴의 에세이의 번역본과 템페스트의 한 장면을 접할 수 있었을 것이다.[47]그러나 두 사람 사이의 대부분의 유사점은 공통점으로서 설명될 수 있다:[46] 세르반테스와 셰익스피어의 작품과 다른 나라의 작가들과의 유사성은 단순히 세네카, 호레이스, 오비드, 버질 같은 라틴의 도덕 철학적 작가들에 대한 그들 자신의 연구 때문일 수 있다.

블라이즈 파스칼이 펜세스에서 회의적인 태도를 보인 것은 전통적으로 몽테뉴를 읽은 데서 기인한다.[48]

영국의 수필가 윌리엄 해즐릿은 몽테인에 대해 무한한 찬사를 표하며 "그는 작가로서 자신이 한 인간으로서 느낀 것을 말할 용기를 가진 최초의 사람이었다"고 탄원했다.그는 행상도 아니고 거물도 아니었다.…"남자와 매너를 대하는 데 있어서 그는 선입견과 추상적인 도그마(도그마)에 따라가 아니라 자신이 발견한 대로 말했어."[49]헤이즐릿은 자신의 테이블토크에서 "아는" 문체로 된 에세이를 가장 노골적으로 시작하면서 몬테냐의 예를 따르려고 노력했다.[50]

랄프 월도 에머슨은 셰익스피어, 플라톤과 같은 다른 과목들과 함께 대표 남성이라는 제목의 강연 중 한 과목으로 "Montaigne; 또는, 회의론자"를 선택했다.에머슨은 '회의론자'에서 몽테뉴를 읽은 경험에 대해 "어떤 전생에 이 책을 쓴 것 같아 내 생각과 경험에 충실하게 말했다"고 썼다.프리드리히 니체는 몽테인을 "그런 사람이 쓴 글이 이 지구에서 사는 기쁨을 진정으로 증대시켰다"[51]고 판단했다.Sainte-Beube는 우리에게 "우리의 판단에 대한 명쾌함과 비례성을 회복하기 위해 매일 저녁 몽테뉴 한 페이지를 읽도록 하라"[52]고 충고한다.

미국의 철학자 에릭 호퍼는 몽테인을 스타일리시하게 그리고 사상적으로 고용했다.그는 호퍼의 회고록 '진실상상상상'에서 몽테인에 대해 "그는 나에 대해 쓰고 있었다.그는 내 속마음을 알고 있었다."영국 소설가 존 카우퍼 포위스는 저서 '유관판단'(1916년)[53]과 '문학의 즐거움'(1938년)에서 몽테뉴의 철학에 감탄사를 연발했다.Judith N. Shklar는 그녀의 책 "보통사람들"(1984년)을 소개한다. "우리가 매일 서로에게 가하는 공통의 병들에 우리의 마음을 진정으로 놓을 수 있는 것은 우리가 신의 지배를 받는 도덕적인 우주에서 벗어나야 한다.그것이 몽테뉴가 한 일이고 그것이 그가 이 책의 영웅인 이유다.마음속으로 그는 모든 페이지를 장식하고 있다.."

20세기 문학평론가 에리히 아우어바흐는 몽테인을 최초의 현대인이라고 불렀다."모든 동시대인들 중에서" 아우어바흐(Mimesis, 12장)는 "그는 인간의 자기 지향적인 문제에 대한 가장 명확한 개념을 가지고 있었다. 즉, 고정된 지지점 없이 자신을 집에 있게 하는 일"이라고 쓰고 있다.[54]

유해발굴

뮤지 다키타인은 1년 전 박물관 지하에서 발견된 유해가 몽테뉴일 가능성이 있다고 2019년 11월 20일 발표했다.[55]COVID-19 대유행으로 연기된 유해에 대한 조사는 2020년 9월에 재개되었다.[56]

기념

몽테뉴의 탄생일은 미국에서 전국 에세이의 날을 제정하는 기초가 되었다.

참조

  1. ^ a b c Foglia, Marc; Ferrari, Emiliano (18 August 2004). "Michel de Montaigne". In Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2019 ed.).
  2. ^ Miner, Robert (2017). "Gay Science and the Practice of Perspectivism". Nietzsche and Montaigne. pp. 43–93. doi:10.1007/978-3-319-66745-4_3. ISBN 978-3319667447.
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외부 링크