루이 드 보날드

Louis de Bonald
루이 드 보날드

OSL
Louis de Bonald by Julien Léopold Boilly.jpg
태어난
루이 가브리엘 앙브루아 드 보날드

(1754-10-02)1754년 10월 2일
르모나, 미요, 루에르그(현 아베이롱), 프랑스 왕국
죽은1840년 11월 23일(1840-11-23) (86세)
르모나
시대18세기 철학
지역서양 철학
학교
주목할 만한 아이디어
영향
영향받은

루이 가브리엘 앙브루아(Louis Gabriel Ambroise, 1754년 10월 2일 ~ 1840년 11월 23일)는 프랑스의 반혁명 철학자이자 정치인이다[1].그는 주로 프랑스 사회학이 [2][3][4][5]생겨날 수 있는 이론적 틀을 개발한 것으로 기억된다.

인생

초기 생활과 교육

보널드가 어렸을 때 학교를 다녔던 질리 대학.

보날드는 프로방스의 고대 귀족 가문 출신이다.루이는 가족의 자리 역할을 했던 소박한 사유지인 르 몽나의 성에서 태어났다; 그의 가족 중 유일한 아들은 루이의 상속자였다.르모나는 두르비 강이 내려다보이는 미요의 시장 마을 바로 동쪽에 위치해 있습니다.그의 아버지 앙투안 세바스티앙 드 보날드는 루이스가 4살 때 사망했고 어린 소년은 경건한 어머니 안네 드 보예 드 보스크 드 페리에 의해 길러질 것이다.당시 지방 귀족의 많은 사람들처럼, 안네도 얀센주의자들의 영향을 받아 엄격한 가톨릭 경건함으로 아들을 키웠다.드 보날드는 파리의 기숙학교에 보내진 11살 때까지 르 몽나에서 지도를 받았다.그리고 [6][7][8]나서 그는 어머니의 부탁으로 15살에 줄리아에 있는 오라토리아 대학으로 이사했다.웅변가들은 그들의 엄격함으로 유명했고 수학, 철학, 그리고 특히 역사뿐만 아니라 고전에 de Bonald를 기초를 두었다.이 학교의 교장인 만다르 신부는 스위스 철학자 장 자크 루소의 친구였고, 드 보날드는 일찍부터 철학자들의 글을 알고 있었을 것이다.

그는 1772년 질리를 떠나 이듬해 머스킷총사에 입문했다.그의 부대는 1776년에 해체되기 전에 베르사유에서 루이 15세의 부대에 소속되었다.군대를 떠난 후, 드 보날드는 그의 고향인 루에르그에 있는 그의 사유지로 돌아갔습니다.그는 시골 신사의 삶을 이어갔고, 자신의 재산을 키우고 가능한 한 생산적으로 만드는 데 관심을 가졌다.그는 시골 귀족의 딸인 엘리자베스 마르그리트 드 기발 드 콤베스쿠르와 결혼했고, 두 사람은 7명의 자녀를 두었으며, 그 중 4명은 어린 시절을 넘겼다.그들의 아들 중 한 명인 루이 자크 모리스 드 보날드는 리옹의 대주교가 될 것이다.그의 다른 아들 빅터는 작가로서의 경력을 가지고 있고 그의 아버지의 전기를 [7]쓸 것이다.

혁명과 망명

그는 1782년 미라우 시의회 의원으로 선출되었고 1785년 그 주의 왕실 지사에 의해 시장으로 임명되었습니다.그는 시장으로서 인기가 있었고 1789년 지방관료 선거가 도입된 후 임명보다는 1790년 2월에 쉽게 재선되었다.그는 그 해 말에 부서 의회의 대리인으로 선출되었다.드 보날드는 처음에 프랑스 혁명과 그 초기 분권화 경향을 지지했고, 귀족들이 17세기 중앙집권화 과정에서 잃어버린 권력을 되찾기를 희망했다.그는 심지어 미요 시민들을 이끌고 국회, 루이 16세 국왕과 재무장관 자크 네커에게 보내는 축하 편지 초안을 작성하면서 "시민과 우애의 정신이라는 이 신성한 직함이 새로운 연대감을 이끌어내기를 바란다"는 바람을 표현했다.그는 지역 내 대공포증을 잠재우고 국회의 감사를 받고 곧 부서 의회 의장으로 선출될 것이다.그러나 그는 1790년 7월 성직자 시민헌법이 제정되면서 혁명에 대해 불만을 품었다.양심적으로 헌법의 법령을 실행할 수 없다고 느낀 그는 [7][9]1791년 1월 사임했다.

전직 공직자로서의 지위가 그를 보복의 표적이 될 것을 우려한 그는 1791년 10월 아내, 어머니, 남은 자녀들을 남겨두고 두 장남과 함께 이민을 가서 콩데 공군에 입대했다.그는 1792년 11월 제마페스 전투에서 들리는 곳에 있었다.그는 곧 하이델베르크에 정착했고 나중에 스위스로 이사했다.그곳에서 그는 그의 첫 번째 중요한 작품인 매우 보수적인 Theorie du Pouvoir Politique et Religieux dans la Societe Civile Demontree par Le L'Histoire (3권, 1796년, 신간, 파리, 1854, 2권)를 썼는데, 이는 디렉터리로부터 비난을 받았다.그의 유배는 그를 가족으로부터 10년 이상 떨어지게 했고, 1797년 [10][9]단 한 번의 재결합을 했다.

그는 1797년에 프랑스로 돌아왔고 그 후 5년 동안 주로 파리에서 일종의 내부 망명 생활을 했다.나폴레옹은 드 보날드의 작품을 숭배했고 1802년 그를 이민금지 명단에서 삭제했다.이 사면을 통해 드 보날드는 여행과 출판에 더 많은 자유를 얻었다.그는 문학과 정치권 내에서 활동했고, 라하프, 라크레텔, 그리고 가장 중요한 것은 프랑수아 르네 드 샤토브라이언과 같은 작가들을 접대했다.이 기간 동안 그는 애덤 스미스의 "국부"에 대한 비판적인 리뷰를 썼고, 국가의 진정한 공익은 단순히 물질적 번영에 있는 것이 아니라 미덕의 공유된 삶에 있다고 주장했다.그는 보수적인 사보이아르의 철학자 조제프 드 마이스뜨르와 오랜 서신 교환과 우정을 맺었지만, 두 사람은 결코 [7][9]만나지 않았다.1806년, 그는 샤토브리앙, 조세프 피에베와 함께 프랑스 메르쿠레지를 편집했다.2년 후,[11] 그는 이전에 자주 공격해 온 제국 대학의 고문으로 임명되었습니다.

부르봉 유신과 정치 경력

1815년부터 1823년까지 드 보날드가 부관으로 있었던 프랑스 하원.

부르봉 유신은 드 보날드의 정치적 부를 증가시켰다.그는 왕립 공공 교육[12] 위원회의 위원이 되었고 1816년 루이 [10]18세에 의해 프랑스 아카데미에 임명되었습니다.1815년부터 1823년까지, 드 보날드는 하원에서 Avyron의 선출된 대리인으로 일했다.울트라 로열리스트 파벌(울트라라고도 함)의 멤버였던 그의 연설은 매우 보수적이었고, 그는 혁명의 결과로 통과된 법안의 원상복귀를 위해 열심히 노력했다.그는 1814년 헌장이 혁명가들에게 너무 많은 양보를 주고 정부를 [7]쇠약하게 하는 것이라고 보고 반대했다.그는 전통적인 가족에 대한 강력한 보호를 요구했고 1815년 혁명이 일어났을 때 통과된 이혼 허용 법률의 폐지를 성공적으로 주장했고, 이후 [9]1884년까지 프랑스에서 불법으로 남아있었다.

혁명은 중세 무역 길드의 나머지를 폐지하고 노동자들에게는 거의 보호를 제공하지 않았다.1791년 르 샤플리에 법은 노동자들에게 노동자 단체를 결성할 권리와 파업 [13]행위를 금지했다.드 보날드는 르 샤플리에법을 뒤집고 길드를 재도입하기 위해 노력했지만, 그의 노력은 실패로[9] 돌아갔고 [13]1864년까지 프랑스에서 노동자 단체를 만들 권리는 재도입되지 않았다.

그는 또한 이 기간 동안 집필 활동을 계속했고, 그의 지적 추구로 인해 파리의 많은 살롱을 방문하게 되었다.드 보날드와 샤토브리앙은 둘 다 당대 문학과 정치계의 지도층 출신의 줄리엣 레카미에의 미용실에 자주 들렀다.그는 샤토브리앙과 함께 프랑스와 영국 사상가들의 저널인 통신원과 울트라스의 입장을 옹호하는 데 전념하는 신문인 콘사튀르를 포함한 다양한 신문과 저널에 기고했다. 1817년 그의 다양한 주제에 대한 생각과 마담 데스탈의 고려에 대한 관찰이 출판되었다.다음 [7]해에 있을 프랑스 대혁명의 주요 사건에 대한 토론

귀족과 그 이후의 삶

무명의 화가가 그린 드 보날드의 초상화.

1822년 드 보날드는 국무장관으로 임명되었고, 이듬해 루이 18세에 의해 귀족으로 승격되었는데, 이는 1803년 필요한 선서를 거부함으로써 그가 잃었던 존엄성입니다.이로써 드 보날드는 부르봉 유신 기간 동안 프랑스 의회의 상원인 귀족회의소에 입성하게 되었다.1825년, 그는 특정 [10]조건에서의 사형 시효를 포함한 반(反)희생금지법을 강력히 지지했다.1826년, 드 보날드는 아내의 죽음으로 잠시 정계에서 물러났다.

1826년, 총리이자 울트라스의 리더인 조셉 드 빌레는 그들이 [14]다른 선택을 하지 않는 한 적어도 큰 소유주들을 위해 영장류 상속법을 재정립하는 법안을 제출했다.혁명은 귀족적 [15]재산을 해체하기 위해 상속인에게 재산을 균등하게 분배하는 부분적 상속을 의무화함으로써 상속법을 근본적으로 변화시켰다.제안된 법은 자유주의 교리당, 언론, 그리고 심지어 샤토브리앙과 [14]같은 반체제 울트라스의 격렬한 반대에 부딪혔다.De Bonald's On the Agricultal Family, Industrial Family, and Right of Primogeniture는 영장류, 농업주의, 그리고 제안된 법을 [9]옹호하기 위해 쓰여졌다.정부는 그 해 12월 언론을 축소하는 법안을 통과시키려고 시도했고, 1824년 검열을 대부분 철회했다.이것은 긴장을 고조시켰을 뿐이었고 정부에 [14]의해 상속에 대한 제안된 변경은 중단되었다.

1827년, 찰스 10세는 검열 위원회를 만들어 드 보날드에게 [16][9]검열 위원회의 주재권을 위임했다.이 입장은 문학 검열에 반대했던 샤토브리앙과의 오랜 우정을 끝낼 수 있게 할 것이다.검열에 대한 드 보날드의 태도는 다소 엇갈렸다; 그는 이런 형태의 불쾌한 소재가 유통되는 것이 더 어려울 것이기 때문에 책에 강경한 태도를 취하는 것에 찬성했지만, 그는 신문과 정기 간행물이 더 많은 자유를 누려야 한다고 느꼈다.그는 불쾌감을 주는 언론인들과 출판사들이 공공질서에 해로운 자료를 계속 출판한다면 경고를 먼저 받고 법적 기소를 당해야 한다고 생각했다.보날드는 17세기의 검열 관행이 19세기에 시대착오적일 것이며 오류를 퇴치하는 최선의 방법은 "사상의 시장"을 통해서라고 느꼈다.보날드 자신은 1817년 [7]정부에 너무 많은 권력을 준다는 이유로 제안된 검열법에 반대표를 던졌다.

그는 1829년에 귀족원에서 은퇴했다.7월 혁명과 1830년 자유주의적인 7월 왕정이 제정된 후, 그는 공직 생활에서 영원히 은퇴하고 그의 남은 나날들을 르모나에서 보냈다.

아이디어들

시리즈의 일부
보수주의
Blue flag waving.svg
변종
개념
사상가
정치인
단체들
종교적 보수주의
국가별 변종
관련 토픽

드 보날드의 정치 철학은 인간의 타락, 인간의 사악한 성향을 억누를 강력한 정부의 필요성, 그리고 인간은 본질적으로 사회적 피조물이라는 믿음에 바탕을 두고 있다.그는 계몽주의와 프랑스 혁명의 개인주의적이고 원자적인 경향에 반대했다.그의 정치 사상의 핵심은 가족이 사회의 기초이며, 전통적인 형태로 사회를 보호하기 위해 제도들이 노력해야 한다는 생각이었다.이러한 이유로 그는 결혼, 이혼, 부분 상속의 세속화에 반대했다.그는 또한 산업 혁명이 전통적인 가족 [9]생활 패턴에 부정적인 영향을 미치기 때문에 산업 혁명에 대해 비판적이었다.

보날드는 또한 자유방임주의의 초기 비평가였다.1806년, 그는 고리대금, 즉 이자 대출 관행에 비판적인 논문을 썼고, 1810년 그는 부국(富國)의 프랑스 판에 대한 비판적인 리뷰를 썼다.그는 또한 프랑스의 곡물 거래를 자유화하고 무역 길드의 탄압을 지지한 관료인 루이 16세의 재무장관 안 로베르 자크 투르고에 대해 비판적이었다.보날드는 투르고를 "유물주의적 정치의 광신적인 빨치산"이라고 비난했다.다른 곳에서 그는 "열기는 상업의 대상이 되기 위해 인간에게 주어진 것이 아니라 그를 키우기 위해 주어진 것이다."라고 말한다.타키투스와 로마의 퇴폐에 대한 그의 비난에 의해 형성된 보날드는 경제적 자유주의와 제약 없는 부가 프랑스 사람들의 기독교적 성격을 훼손하고, 사람들이 덜 관대하고 더 자기 [17]중심적이게 만들 것이라고 느꼈다.

보날드는 드 마이스뜨르, 라메나, 발랑슈, 페르디난드 데크슈타인 [20]남작을 포함한 신정주의 또는 전통주의 [18][19]학파의 주요 작가들 중 한 명이었다.합리주의자들에 대한 반응으로 전통주의 학파는 인간의 이성은 자연 종교에 도달할 수 없으며, 원시적 계시의 결과인 전통은 초자연적 [21]계시의 진실뿐만 아니라 자연 종교에 대해서도 알 필요가 있다고 믿었다.드 보날드는 좋은 통치의 원칙은 역사와 신성한 경전으로부터 추론될 수 있다고 믿었다.그의 정치사상은 언어의 신성한 기원설과 밀접하게 관련되어 있다.인간은 모방을 통해 말하는 것을 배우기 때문에, 그는 첫 번째 사람이 이 첫 번째 사람에게 모든 도덕적 원칙을 알려준 신으로부터 말하는 것을 배웠을 것이라고 믿었다.그의 말처럼, "L'homme pense sa parrop arvant de parler sa pené" (남자는 자신의 생각을 말하기 전에 연설을 생각함); 제1언어는 모든 진리의 본질을 담고 있었다.그리고 나서 이러한 도덕적 진리들은 성경에 성문화되었다.이것으로부터 그는 신의 존재, 성경의 신성한 기원과 그에 따른 최고권한, 그리고 가톨릭 [7][10]교회의 무질서함을 추론한다.

이 생각이 그의 모든 추측의 근저에 있지만, 끊임없이 적용된다는 공식이 있다.모든 관계는 원인, 수단, 결과의 3가지로 언급될 수 있으며, 그는 자연과 사회 전반에 걸쳐 반복되고 있다고 본다.따라서 우주에서는 제1원인을 이동자로, 이동은 수단으로, 몸은 그 결과로, 국가에서는 대의로, 장관은 수단으로, 주체는 효과로, 가족에서는 아버지, 어머니, 자녀에 의해 동일한 관계가 예시되며, 정치 사회에서는 대의로 군주가 대표적으로, 장관/무능이 수단으로 나타난다., 및 피험자를 효과로 나타냅니다.이 세 용어는 서로 특정한 관계를 가지고 있습니다. 첫 번째 용어는 두 번째에서 세 번째까지의 두 번째 용어입니다.이와 같이 종교계의 위대한 삼합회, 즉 하나님, 중재자, 그리고 인간에서 신은 사람에게, 신은 사람에게, 신은 사람에게, 그리고 인간과 같다.그는 이를 바탕으로 정치적 절대주의 체제를 구축했다.민주주의에서와 마찬가지로 권력의 공유는 드 보날드에게는 우스꽝스럽게 보였고 권력 분립의 원칙은 무정부 상태로 치닫는 경향이 있었다.군주는 사회의 선을 위해 통치하고, 따라서 루소와 반대로 일반의지를 대변한다; 반면 다수의 개인의 의지는, 비록 목적이 일치하더라도, 일반의지를 [7][10]구성하지 않는다.

전통주의 학파의 사상은 미라리 보스와 싱귤리 넘버와 같은 교황 백과사전에서 가톨릭 교회에 의해 비난받을 것이다.전통주의자들이 제기한 계시의 개념은 독단적인 헌법인 데이 [21]필리우스 제1차 바티칸 평의회에서도 거부될 것이다.

반유대주의

보날드는 프랑스 혁명 이후의 시기인 Sur les [22]juifs에 반유대주의 문서를 출판했다.이 책에서 철학자들은 혁명 동안 유대인의 해방을 정당화하기 위해 사용된 지적 도구들을 유행시킨 것에 대해 비난을 받는다.보날드는 프랑스 유대인들이 "진정한" 프랑스 시민이 아니며 전통 사회를 파괴하는 세력이라고 비난했다.Michele Battini는 다음과 같이 쓰고 있습니다.

보날드에 따르면 제헌의회는 "알고 있는 법을 종교와 관습과 충돌시키는 엄청난 실수"를 저질렀지만, 조만간 "흑인들의 친구들"이 "항상 해왔던 사람들의 자유를 위해 서둘러 요구한 것"을 후회하는 것처럼, 정부는 생각을 바꿔야 할 것이다."외계인" [...] 유대인들은 본래 다른 민족에게 이질적인 존재로 남을 운명인 나라이다.이 "외계인"은 누아르인에 대한 언급의 감각인 듯 객관적인 사실로 보이며, 영구적이고 "육체적"이며,[22] 이러한 이유로 흑인과의 인종적 차이와 유사하다.

보날드는 유대인 해방의 번복을 요구하며 새로운 차별적 조치를 지지했다.

예를 들어 해방으로 인해 '폭군'이 된 적의 옷에 식별 표시를 하는 것과 같은 것이다.식별 마크(la marque differentive)는 비엔나 [22]국민에게 적대적인 행동에 책임이 있는 사람들을 식별해야 하는 필요성에 의해 충분히 정당화될 것이다.

영향을 주다

보날드의 글은 19세기 내내 보수적이고 프랑스 가톨릭 사상에 큰 영향을 미쳤다.프랑스 작가 오노레 드 발자크는 자신을 보날드의 지적 상속자라고 자처하며 "루이 16세를 참수했을 때 혁명은 그의 모든 가족의 아버지들을 참수했다"고 선언한 바 있다.보날드의 영향력은 스페인의 보수주의자 후안 도노소 코르테스와 프랑스 극우 언론인 루이 보일로의 저서에서 반혁명 전통 전반에 걸쳐 지속되었다.그의 글은 또한 Frédéric le Play와 René de La Tour du Pin을 통해 기업주의 철학적 전통에 큰 영향을 미쳤으며, 이를 통해 가톨릭 사회사상의 연대 원칙의 발전에 영향을 미쳤다.보날드의 직접적인 영향력은 제1차 세계대전 이후 특히 프랑스 가톨릭계 밖에서 쇠퇴했다.그 이후로 그는 일반적으로 경제사학자들과 가톨릭 사상가들의 손아귀에 의해 무시당해 왔다.보날드의 사상은 종종 마르크스주의 또는 사회주의 [8]전통 안에서 일하는 역사학자들로부터 더 긍정적인 관심을 끌어왔다.

견적서

  • "단일 정치는 사람을 사회와 연계시켜 고려하지만 공화국은 사람을 사회와의 관계로부터 독립적으로 고려합니다."
  • "뉴턴 이전 세계에는 기하학이 있었고 데카르트 이전 세계에는 철학이 있었지만, 언어 이전 세계에는 신체와 그 이미지밖에 없었습니다. 왜냐하면 언어는 모든 지적 작용에 필요한 도구이기 때문입니다. 아니, 모든 도덕적 존재의 수단이기 때문입니다."
  • "사람은 자신의 생각을 말하기 전에 자신의 말을 생각한다. 즉, 사람은 자신의 말을 생각하지 않고는 자신의 생각을 말할 수 없다."
  • "이신론자는 짧은 기간 동안 무신론자가 될 시간이 없었던 사람입니다."
  • "언론의 절대적 자유는 독서자에게 부과되는 세금입니다.글을 쓰는 사람만이 요구할 수 있다.
  • "'자유, 평등, 우애 혹은 죽음!'이라는 외침은 혁명 기간 동안 유행했습니다.자유는 감옥으로 프랑스를 뒤덮고, 호칭과 훈장을 더함으로써 평등하고, 우리를 갈라놓음으로써 우애로 끝났다.죽음만이 우세했다.
  • "사람을 대신할 기계가 많은 곳이라면 많은 사람은 기계에 불과할 것입니다.기계가 사람을 살리는 데 미치는 영향은 인구를 감소시키는 것이어야 합니다."
  • "정부는 국민의 기쁨과 그들의 필요와 그들의 미덕을 위해 모든 것을 거의 하지 말아야 합니다."

작동하다

  • 1796년: Téorie du Pouvoir Politique et Religieux.[23]
  • 1800: Essai Analytique sur les Naturelles de l'Ordre Social.[23]
  • 1801: 듀이혼: 대통령 임프레e 19세 고려르 클레어
  • 1802: 레지슬레이션 프리미티브 (3권).
  • 1815년: 유럽 미술관(Réflexions sur l'Intérét Général de l'Europe.[23]
  • 1817: Penées sur Divers Sujets.[23]
  • 1818: 모랄레스의 [23]수상 철학회.
  • 1818년: 오우브레이지 드 스탈의 관찰 결과.
  • 1819: Mélanges Littéraires, Politiques et Philosiques.[23]
  • 1821년: 오피니언 수르 라 로이의 상대적인 비판.
  • 1825년: 크리스티아니즘의 드라 크레티엔테.
  • 1826: De la Famille Agricole et de la Famille Industrielle.
  • 1830: Demonstation Philosique du Principe Constitutife de la Société.[23]
  • 1834: 비에 드 제수스 크라이스트에 관한 이야기.

전집

  • § Uvres de M. de Bonald, 1817-1843 (A. Le Clere, 14볼륨 in-8°)
  • § M. de Bonald, 1847-1859 (A)Le Clere, 7 vols. in-8°gr.)
  • § M. de Bonald, 1858 (Jacques-Paul Migne, 3볼륨 in-4°).
  • § Uvres Confétes, Archives Karéline, 2010 (미그네판 팩스).

영어 번역문

  • 1962년 벨라 멘체르에서가톨릭 정치 사상, 1789-1848, 노트르담 대학 출판부.
  • '이혼에 관하여', 거래출판사, 1992.
  • Blum에서는 Christopher Olaf, 편집자 겸 번역자, 2004년.계몽주의 비판자들.Wilmington DE: ISI Books.
    • 1815: "보수에, 미오의 주교", 43-70페이지.
    • 1817: "다양한 주제에 대한 생각", 페이지 71-80.
    • 1818: "프랑스 혁명의 주요 사건에 대한 마담 드 스탈의 고찰", 페이지 81-106.
    • 1826: "농업가족, 산업가족 및 원시생식의 권리에 대하여", 페이지 107-32.
  • 진실하고 유일한 국가 부: 가족, 사회, 경제에 관한 에세이, 크리스토퍼 블럼 옮김.Ave Maria University Press, 2006. ISBN1-932589-31-7
  • Blum, Christopher O. 편집자 겸 번역자, 2020년.계몽주의 비판자들.프로비던스, 클루니 미디어
    • 1810: "국부에 대하여", 페이지 25-34.
    • 1815: "이혼 폐지 제안", 페이지 35-44.
    • 1817: "다양한 주제에 대한 생각", 페이지 45-52.
    • 1826: "농업가족, 산업가족, 그리고 원시생식의 권리에 대하여", 53-71페이지.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

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  3. ^ Nisbet, Robert A.(1944)"De Bonald and the Concept of the Social Group", 아이디어의 역사 저널, 제5권, 제3호, 315-331페이지.
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  13. ^ a b Vardi, Liana (1988). "The Abolition of the Guilds during the French Revolution". French Historical Studies. 15 (4): 704–717. doi:10.2307/286554. ISSN 0016-1071. JSTOR 286554.
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