테오도르 베자

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테오도르 베자
1577년 58세의 테오도르 베자 초상화
태어난	테오도르 드 베제 또는 드 베제 1519년 6월 24일 프랑스 왕국 부르고뉴 베젤레
죽은	1605년 10월 13일 (1605-10-13) (86세) 제네바 공화국
직종.	목사, 저자, 신학자
주목할 만한 일	치안 판사의 권리 크리스티안니스미
신학 연구
시대	리폼
전통 또는 운동	칼뱅주의

테오도르 베자(라틴어:테오도로스 베자(프랑스어:테오도르 드 베즈(Téodore de Béze, 1519년 6월 24일–1605년 10월 13일)는 개신교 종교 개혁에 중요한 역할을 한 프랑스 칼뱅주의 신학자, 개혁가, 학자이다.그는 존 칼빈의 제자로 그의 삶의 대부분을 제네바에서 살았다.베자는 본래 존 칼빈이 세운 제네바 공화국의 정신적 지도자로 칼빈의 뒤를 이었다.

전기

초기 생활

테오도르 베자는 프랑스 부르고뉴의 베젤리에서 태어났다.그의 아버지인 베젤레이의 왕실 총독 피에르 드 베제는 부르고뉴 명문가의 후손이었고, 그의 어머니 마리 부르델로는 관대하기로 유명했다.베자의 아버지는 두 명의 형제가 있었는데, 니콜라스는 파리 국회의원이었고 클로드는 보베아 교구의 프로이몽의 시토회 수도원장이었다.

미혼이었던 니콜라스는 베젤레이를 방문했을 때 테오도르에 대해 매우 기뻐했고, 부모님의 허락을 받아 파리로 데려가 그곳에서 그를 교육시켰다.파리에서 테오도르는 1528년 12월 유명한 독일어 선생님인 멜키오르 볼마르로부터 가르침을 받기 위해 오를레앙으로 보내졌다.그는 울마르의 집에 받아들여졌고, 이 일이 일어난 날은 두 번째 생일로 기념되었다.

어린 베자는 곧 그의 선생님을 따라 부르주로 갔고, 부르주는 프랑수아 1세의 여동생인 앙굴렘 공작부인의 부름을 받았다.당시 부르주는 프랑스 종교개혁운동의 중심이었다.1534년 프란치스코 1세가 교회 혁신에 반대하는 칙령을 내린 후, 볼마르는 독일로 돌아왔다.베자는 아버지의 희망에 따라 법학을 공부하기 위해 오를레앙으로 돌아가 그곳에서 4년을 보냈다.법의 추구는 그에게 거의 매력이 없었다; 그는 고대 고전들, 특히 오비드, 카툴루스, 티뷸러스의 독서를 더 즐겼다.

그는 1539년 8월 11일 법학 학위를 받았고, 그의 아버지의 희망대로 파리로 가서 그곳에서 개업을 시작했다.그를 부양하기 위해 그의 친척들은 그를 위해 두 가지 혜택을 얻었고, 그 수익은 연간 700개의 황금 왕관에 달했다. 그리고 그의 삼촌은 그를 후계자로 삼겠다고 약속했다.

베자는 파리에서 2년을 지내며 문학계에서 두각을 나타냈다.그가 노출된 많은 유혹에서 벗어나기 위해, 그는 1544년 그의 상황이 허락하는 대로 공개적으로 그녀와 결혼하겠다고 약속하며, 겸손한 혈통의 어린 소녀인 클라우딘 데노즈와 약혼했다.

1548년에 그는 그를 유명하게 만든 라틴 시집 쥬베닐리아를 출판했고, 그는 당대 라틴 시 최고의 작가 중 한 명으로 널리 여겨졌다.일부에서는 그의 글에서 전기적인 내용을 읽는 것을 경계했다.필립 샤프는 "그가 거기에 넣으려고 한 적이 없는 것을 그의 행간에서 읽거나 ^[1]"생각에서조차 죄가 없는 범죄"를 상상한 것은 실수였다고 주장했다.

그의 책이 출판된 직후, 그는 병에 걸렸고, 그의 병은 그에게 정신적 욕구를 드러냈다고 한다.그는 점차 그리스도의 구원을 받아들이게 되었고, 그것이 그의 기운을 북돋아 주었다.그리고 나서 그는 그의 시간의 연결을 끊기로 결심하고, 1548년 10월 23일 클라우딘과 함께 복음주의자들의 피난처인 제네바로 갔다.

로잔의 선생님

그는 이미 볼마르의 집에서 그를 만났던 요한 칼빈의 영접을 받았고 교회에서 결혼했다.베자는 직장이 없어서 그의 전 스승인 볼마르를 만나러 튀빙겐으로 갔다.집으로 돌아오는 길에, 그는 로잔에 있는 피에르 비레를 방문했고, 그는 ^[2]1549년 11월 로잔 아카데미에서 그리스어 교수로 임명되었습니다.

베자는 가톨릭과 개신교를 비교한 성서 드라마 아브라함 ^[3]천주교를 집필할 시간을 마련했고, 그 작품은 호평을 받았다.일부 구절의 본문에는 연주에 대한 지시가 포함되어 있지만,^[4] 어떠한 음악도 남아있지 않다.

1544년 Clément Marot이 죽은 후, John Calvin은 Beza에게 시편의 프랑스어 운율 번역을 완성해 달라고 부탁했다.그의 34개의 번역본이 1551년판 '제네반 시편'에 발표되었고, 6개의 번역본이 이후 ^[4]판에 추가되었다.

그가 파사방티우스를 ^[5]출판한 것과 거의 동시에, 파리 의회의 전 대통령이자 당시 성당의 수도원장이었던 "열혈의 방"의 주요 창시자인 피에르 리제를 향한 풍자극인 파사방티우스는 1551년 생의 수도원장이었다.파리 근교의 빅터는 많은 논쟁적인 글을 출판했다.

더 심각한 것은 이 시기에 베자가 연루된 두 가지 논란이었다.첫 번째는 숙명론과 칼빈과 제롬 헤르메스 볼섹의 논쟁에 관한 것이었다.두 번째는 1553년 10월 27일 제네바에서 미카엘 세르베투스가 불태워진 것에 관한 것이다.칼뱅과 제네반 치안판사를 변호하기 위해, 베자는 1554년에 시민 치안판사 'De haereticis a civili mischratu puniendis' (1560년 ^[2]프랑스어로 번역)를 출판했다.

개신교를 대신해서 여행

1557년, 베자는 프랑스 정부에 의해 괴롭힘을 당하고 있던 이탈리아 피에몬테의 왈덴시아인들에게 특별한 관심을 가졌다.그들을 대신해서, 그는 빌헬름 파렐과 함께 베른, 취리히, 바젤, 샤프하우젠으로 갔고, 그 후 스트라스부르크, 뫼멜가르드, 바덴, 괴핑겐으로 갔다.바덴과 괴핑겐에서, 베자와 파렐은 1557년 5월 14일 성찬식에 대한 발덴인들의 견해에 관한 선언을 했다.이 선언문은 그들의 입장을 분명히 밝히고 루터교 신학자들에게 호평을 받았지만, 베른과 취리히에서는 강하게 비난받았다.

1558년 가을, 베자는 파렐과 함께 스트라스부르크를 거쳐 보름스로 가는 두 번째 여행을 떠났고, 이는 파리에서 박해받는 형제들을 위해 제국의 복음주의 왕자들의 중재를 이끌어내려는 희망이었다.멜랑슈톤과 다른 신학자들이 웜스 학회에 모인 가운데, 베자는 모든 개신교 기독교인들의 연합을 제안했지만, 취리히와 베른에 의해 그 제안은 단호히 거절당했다.

프랑스의 위그노에 대한 적대 행위가 중단되었고 프랑스 궁정에 대사관이 보내지지 않았다는 잘못된 보고가 독일 왕자들에게 전달되었다.그 결과, 베자는 파렐, 요하네스 부데우스, 가스파르 카르멜과 함께 스트라스부르크와 프랑크푸르트로 다시 여행을 떠났고, 그곳에서 파리 대사관의 파견이 결정되었다.

제네바에 정착하다

시리즈의 일부
칼뱅주의
존 캘빈
배경 기독교 리폼 개신교
신학 요한 칼뱅의 신학 언약 신학 신의 명령의 논리적 순서 세례 주군의 만찬 규제의 원칙 예정 스콜라 철학
문서. 기독교 협회 제네바 성경 고백 3가지 형태의 통일 웨스트민스터 규격 조직신학 운율 시편
신학자 훌드리히 츠윙글리 마틴 뷰서 피터 버미글리 하인리히 불링거 존 캘빈 존 녹스 자카리아스 우르시누스 테오도르 베자 프란시스 투르탱 조너선 에드워즈 프리드리히 슐라이어마허 찰스 호지 에이브러햄 카이퍼 헤르만 바빙크 칼 바르트 B.B. 워필드
교회 콘티넨탈 리폼 장로교 대한민국. 미국 집회의 개혁침례교 성공회
움직임 아프리카인 위그노 순례자 청교도 네오칼빈주의 신칼빈주의
종파간 조직 세계 개혁 교회 연합 세계 개혁 펠로우십 국제 개혁 교회 회의 북미 장로교 개혁 평의회
칼뱅주의 포털
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그가 로잔으로 돌아왔을 때, 베자는 크게 동요했다.도시와 국가의 많은 목사들과 교수들과 연합하여, 비레트는 마침내 수도회를 설립하고 특히 성찬식에서 파문을 적용해야 하는 교회 규율을 도입할 생각을 했습니다.하지만 당시 로잔을 지배하던 베르나인들은 칼뱅주의 교회 정부를 갖지 못할 것이다.이것은 많은 어려움을 야기했고, 베자는 1558년에 제네바에 정착하는 것이 최선이라고 생각했다.이곳에서 그는 신설된 ^[2]아카데미에서 그리스어 강좌를 맡았고, 칼뱅이 죽은 후에는 신학 강좌도 맡았습니다.그는 또한 설교할 의무가 있었다.

그는 수년 전부터 시작된 피에르 올리브탄의 신약성서 번역본 개정을 완성했다.1559년, 그는 위그노 일가를 위해 하이델베르크에 또 다른 여행을 떠났다.동시에 그는 함부르크에서 요아힘 베스트팔과 틸만 헤수시우스로부터 칼빈을 지켜야 했다.

이 논쟁적인 활동보다 더 중요한 것은 베자의 고백이었다.그것은 원래 그의 행동을 정당화하기 위해 그의 아버지를 위해 준비되었고 베자의 동포들 사이에서 복음주의 지식을 알리기 위해 개정된 형태로 출판되었다.그것은 1560년에 라틴어로 인쇄되어 울마르에게 헌정되었다.영어 번역본은 런던 1563년, 1572년, 1585년에 출판되었다.독일어, 네덜란드어, 이탈리아어로도 번역이 발행되었다.

1560-63년 이벤트

한편 프랑스에서는 개신교의 가장 행복한 미래가 가능해 보였다.나바라의 앙투안 왕은 복음주의 귀족들의 간곡한 요청에 굴복하여 교회의 저명한 스승의 말을 기꺼이 듣겠다고 선언하였다.프랑스^{[citation needed]} 귀족이자 개신교 ^{[citation needed]}대도시의 아카데미 교장이었던 베자는 네락 성에 초청됐지만 복음주의 신앙의 씨앗을 왕의 가슴에 심지는 못했다.

다음해인 1561년, 베자는 포아시 대화회에서 복음주의자들을 대표하여 웅변적인 방법으로 복음주의 ^[2]신앙의 원칙을 옹호하였다.대화는 성과가 없었지만, 프랑스의 모든 개혁파 신도들의 우두머리이자 지지자로서 베자는 존경과 미움을 동시에 받았다.여왕은 세인트루이스에서 열린 또 다른 대화를 고집했다.제르맹은 1562년 1월 28일 개혁신앙의 사람들에게 중요한 특권을 부여한 유명한 1월 칙령을 발표한 지 11일 후였다.그러나 가톨릭 당이 (3월 1일 바시 대학살 이후) 개신교를 전복시킬 준비를 하고 있다는 것이 명백해지면서 대화는 중단되었다.

베자는 서둘러 제국의 모든 개혁 신도들에게 회람(3월 25일)을 보내고 위그노 지도자 콩데와 그의 군대와 함께 오를레앙으로 갔다.빠르고 활기차게 진행할 필요가 있었다.하지만 거기에는 군인이나 돈이 없었다.콘데의 요청으로, 베자는 두 도시를 모두 얻기 위해 모든 위그노 도시를 방문했다.그는 또한 개혁적 대의의 정의를 주장하는 선언문을 썼다.그의 추종자들 사이에서 군인과 돈을 모으기 위한 사절단 중 한 명으로, 베자는 영국, 독일, 스위스를 방문하도록 임명되었습니다.그는 스트라스부르크와 바젤로 갔지만 실패했다.그리고 나서 그는 9월 4일에 제네바에 도착했다.그는 그곳에 14일 간 지 얼마 되지 않아 다시 오를레앙으로 당도했다.캠페인은 점점 더 성공적이 되어가고 있었지만, 콩드가 받아들인 불행한 평화 칙령의 출판은 베자와 모든 개신교 프랑스를 공포로 가득 채웠다.

칼빈의 후계자

22개월 동안 베자는 제네바를 떠나 있었고, 그곳 학교와 교회의 이익과 특히 칼뱅의 사정으로 인해 칼뱅을 대신할 사람이 아무도 없었기 때문에 그는 다시 돌아와야 했다.칼빈과 베자는 격주로 그들의 임무를 함께 수행하기로 주선했지만, 칼빈의 죽음은 곧 일어났다(1564년 5월 27일).물론 베자는 그의 ^[6]후계자였다.

1580년까지, 베자는 목사단 주최자였을 뿐만 아니라, 칼뱅이 1559년에 체육관과 학원으로 구성된 제네바에서 위대한 교육 기관의 진정한 영혼이었다.그가 살아있는 동안, 베자는 고등 교육에 관심이 있었다.개신교 청년들은 40년 가까이 그의 신학적 강의를 듣기 위해 강의실로 몰려들었고, 그 강의실에서 그는 가장 순수한 칼뱅주의 정설을 설명했다.고문으로서 그는 치안 판사와 목사 모두의 의견을 들었다.그는 세기의 가장 저명한 법학자 프랑수아 핫만, 줄스 파시우스, 데니스 고데프로이가 교대로 강의한 제네바에 로스쿨을 설립했다.샤를 보르지오, 제네바, 1900년 칼뱅 아카데미).

1564년 이후의 경과

칼뱅의 후계자로서, 베자는 그의 일을 계속하는 것뿐만 아니라 제네바에 있는 교회에 평화를 주는 것에서도 매우 성공적이었다.치안판사들은 칼뱅의 사상을 충분히 활용했고, "말의 장관"과 "회의원"인 영적 사안의 방향은 견고한 토대 위에 세워졌다.1564년 이후로 교리상의 논쟁은 일어나지 않았다.토론은 목사들에 대한 치안판사의 우월성, 설교의 자유, 목사단의 다수에게 복종할 의무와 같은 실용적, 사회적, 또는 교회적 성격의 질문들에 관한 것이었다.

베자는 동료들에게 자신의 의지를 강요하지 않았고, 때로는 그들의 사건을 맡아 중재자로 행동했지만, 신중하지 못하거나 성급한 동료들에 대해 가혹한 조치를 취하지 않았다. 그러나 그는 종종 사임하겠다고 위협할 정도로 극단적인 반발을 경험했다.비록 그는 치안판사의 역할을 맡고 싶었지만, 그는 칼빈처럼 지배적인 영향력을 양보하지 않고 기회가 생겼을 때 영적 힘의 권리와 독립을 지키는 방법을 알고 있었다.

베자는 목사단이 영구적인 수장을 갖는 것이 현명하다고 생각하지 않았다.그는 주최자 자리에 대해 제한된 조건을 가지도록 소위원회에 청원하도록 회사를 설득했다.1580년 평의회는 주간 순환 ^[7]의장직에 동의했다.

그의 활동은 훌륭했다.그는 동지와 치안판사 사이를 중재했다. 후자는 정치적인 질문에서도 끊임없이 그의 조언을 구했다.그는 유럽의 모든 개혁당 지도자들과 서신을 주고받았다.성 바르톨로뮤의 날 학살(1572년) 이후, 그는 제네바에서 난민들을 환대하기 위해 그의 영향력을 이용했다.

1574년, 그는 종교적 문제에 대한 폭정에 대해 강력히 항의한 그의 통치권(De jure matchratuum)을 썼고, 사람들이 가치 없는 통치권에 실질적인 방법으로 반대하고 필요하다면 무기를 사용하고 그들을 물러나게 하는 것이 합법적이라고 단언했다.

그의 스승과 같은 위대한 독단주의자나 교회 영역의 창조적인 천재는 아니었지만, 베자는 그를 인문주의자, 대리인, 웅변가, 그리고 종교와 정치 문제에서 지도자로 유명하게 만들 수 있는 자질을 가지고 있었고, 그를 전 유럽의 칼뱅주의자들의 지도자로 만들었다.그가 말려든 여러 논쟁에서 베자는 종종 과도한 짜증과 편협함을 보였는데, 취리히의 이탈리아 회중 목사 베르나르디노 오치노와 바젤의 세바스찬 카스텔리오(그의 라틴어와 프랑스어 번역에 대한)가 그것이다.성경의 ns)는 특히 고통받아야 했다.

베자는 개혁된 프랑스와 가장 가까운 관계를 계속 유지했다.그는 1571년 4월 라로셸에서 열린 총회의 의장으로서 파리 장관 장 모렐과 철학자 피에르 라무스가 요구한 대로 교회 규율을 폐지하거나 시민 정부를 교회의 수장으로 인정하지 않기로 결정했다.또한 그는 주의 만찬에 대한 칼빈주의 교리를 다시 확인하기로 결정했다.그는 베자와 라무스와 하인리히 불링거 사이에 분쟁을 일으킨 츠윙글리아니즘에 반대하는 '그리스도의 육체의 실체'를 표현했다.

이듬해(1572년 5월) 그는 Nîmes에서 열린 전국 시노드에서 중요한 역할을 했다.그는 또한 독일의 아우크스부르크 신앙고백, 특히 1564년 이후 그리스도의 사람과 성찬의 교리에 관한 논쟁에 관심을 가졌고, 요하네스 브렌츠, 그리고 야콥 안드레아에 반대하는 여러 작품을 출판했다.이것은 특히 1571년 이후 멜랑스톤에 반대하여 루터교를 신봉하는 모든 사람들에게 그를 증오하게 만들었다.

몽벨리아르의 대화

중요성의 베자는 루터교에서 마주 한 지난 격론을 벌이는 갈등이 Colloquy 몽벨리아르, 3월 14–27, 1586년의(역시 이 Mompelgard Colloquium[8]라고 불린다). 그는 그 Lutheran백작 프레더릭 뷔르템베르크 공녀로 불어권과 개혁 주민들의 소원 w.뿐만 아니라 프랑스 귀족들에 의해에 초대를 받고 있다는 것이었다호몽벨리아르로 도망쳤다는군물론 대화의 목적이었던 의도된 결합은 이루어지지 않았다. 그럼에도 불구하고 그것은 개혁 교회 내에서 심각한 발전을 불러 일으켰다.

루터당 측에서는 안드레아와 루카스 오시안더가 등장했고 개혁파 측에서는 한스 볼프 폰 안와일과 프레데리히 쉬이츠, 개혁파 측에서는 베자, 아브라함 머스쿨루스(베른의 목사), 안톤 파주스(제네바의 부제), 그리스어의 피터 하이브너 교수(베른의 교수)가 있었다.로잔)과 베른의 사무엘 마이어와 ^[9]제네바의 안톤 마리시우스 두 상담사.

야콥 안드레아에 의해 준비된 구어체 판이 출판되었을 때, 스위스 성직자들의 루터화파에 속했던 베른 근처의 버그에 사는 사무엘 휴버는 베자와 무스쿨루스가 몽벨리아르에서 제안한 숙명론 초강경 교리에 대해 너무 크게 분노하여 그의 의무를 비난해야 한다고 느꼈다.교리의 혁신가로서 베른의 치안 판사에게 culus.문제를 조정하기 위해, 치안판사들은 휴버와 무스쿨루스 사이의 대화를 주선했다(1587년 9월 2일). 여기서 전자는 은총의 보편주의를, 후자는 특정주의를 대표한다.

대화가 실패로 끝나자 1588년 4월 15일부터 18일까지 베른에서 토론이 열렸고, 이 때 베자의 손에 받아들여진 교의 체계에 대한 방어가 시작되었다.토론을 주재한 헬베틱 주의 세 대표는 결국 베자가 몽벨리아르에서 제안한 가르침을 정통으로 입증했다고 선언했고 휴버는 해임됐다.

마지막 날

그 후 베자의 활동은 점점 더 그의 집안에 국한되었다.그의 아내 클라우딘은 그가 베른 분쟁에 참가하기 며칠 전인 1588년 결혼 40년 만에 자녀 없이 세상을 떠났다.그는 친구들의 조언에 따라 제노아의 미망인 카타리나 델 피아노와 재혼하여 만년에 조력자를 사귀게 되었다.65세까지 그는 매우 건강했지만, 그 후 점차적으로 그의 활력이 감퇴하는 것을 알 수 있었다.그는 1597년 1월까지 교직에 종사했다.

그의 노년에 가장 슬픈 경험은 헨리 4세가 가장 열심히 권고한(1593년)에도 불구하고 가톨릭으로 개종한 것이다.1596년 독일, 프랑스, 영국, 이탈리아의 예수회에 의해 베자와 제네바 교회가 로마의 품으로 돌아왔다는 거짓 보고가 퍼졌고, 베자는 그가 여전히 그의 오래된 사상의 열정과 표현력을 가지고 있음을 보여주는 풍자로 대답했다.

그는 제네바에서 죽었다.그는 칼뱅처럼 플레인팔레 일반묘지에 묻힌 것이 아니라 (사보이아인들이 그의 시신을 로마로 납치하겠다고 위협했기 때문에) 치안판사의 지시에 따라 성 칼뱅 수도원에 묻혔다. 피에르.

문학 작품

인문사적 글씨

베자의 문학 활동뿐만 아니라 그의 삶에서, 인본주의 시대(그의 쥬베닐리아 출판으로 끝난 시기)와 성직자의 시대도 구별되어야 한다.그의 목회적 재능과 문학적인 재능을 합쳐서, 베자는 프랑스어로 제작된 최초의 드라마인 Abrahm Saclifant를 썼다. 이 연극은 라신의 작품보다 이전 작품이고 오늘날에도 가끔 제작된다.인문주의적이고 신랄하고 풍자적인 파사반티우스와 그의 불만 피에르 리제 같은 후기 작품들은...나중에 그가 가끔 첫사랑으로 돌아갔다는 것을 증명한다.노년에 그는 카토 검열관 (1591년)을 출판했고, 그의 시집을 개정하여 청소년들의 기행을 일소했다.

그의 역사학 작품 중 우상적 가치만 있는 Icones (1580년) 외에 유명한 Eglies 전도사 (Histoire elegisique reformes au Royaume de France) (1580년)와 그의 칼뱅 전기 (1575년)에 대한 언급이 있을 수 있다.

신학적 연구

그러나 이 모든 인문주의적이고 역사적인 연구들은 그의 신학적인 생산물에 의해 능가된다.이 작품에서 베자는 완벽한 제자 혹은 칼빈의 분신으로 나타난다.그의 인생관은 결정론적이고 그의 종교적 사고의 기초는 신의 절대적이고 영원하며 불변의 의지의 결과로서 모든 시간적 존재의 필요성을 미리 인정하는 것이다. 그래서 인류의 몰락조차도 그에게 세상의 신성한 계획에 필수적인 것으로 보인다.베자는 표 형식으로 근본적 초선종적 사고방식에서 비롯된 종교적 견해를 철저히 설명한다.이것은 그의 매우 유익한 논문 Suma totius christianismi에 추가되었다.

베자의 파문(1590년)은 토마스 에라스투스의 파문권 설명(1589년)에 대한 응답으로 쓰여져 (민간 당국이 아닌) 교회 당국의 파문권 보호에 중요한 역할을 했다.

베자의 그리스어 신약성서

못지 않게 중요한 것은 성서 연구에 대한 베자의 공헌이다.1565년에 그는 벌게이트의 본문과 자신의 번역본에 의해 평행한 열과 함께 그리스 신약성서의 판을 발행했다. (우리의 현존하는 가장 오래된 판은 1559년으로 거슬러 올라가지만, 이미 1556년에 출판되었다.)주석도 추가되었고, 이전에도 출판되었지만, 그는 이제 주석을 대폭 강화하고 확대했다.

그리스어 원문의 이 판을 준비하면서, 그러나 그가 1582년에 내놓은 제2 판을 준비하면서, 베자는 두 개의 매우 가치 있는 원고의 도움을 이용했을지도 모른다.하나는 Codex Bezae 또는 Cantabrigensis로 알려져 있으며, 나중에 Beza에 의해 케임브리지 대학에 제출되었고, 두 번째는 Codex Claromontanus로, Beza가 Clermont (현재 파리의 Bibliothéque Nationale de France)에서 발견했습니다.

그러나 베자가 주로 빚을 진 것은 이러한 출처 때문이 아니라 에라스무스의 후판 중 하나에 크게 기반을 둔 저명한 로베르 에스티엔(1550)의 이전 판에 있었다.이 방향으로의 베자의 노력은 그 뒤에 오는 사람들에게 매우 도움이 되었다.같은 것이 그의 라틴어 판본과 그것이 수반된 풍부한 주석에 대한 동등한 진실과 함께 주장될 수 있다.전자는 백 번 이상 출판되었다고 한다.

비록 어떤 사람들은 운명론에 대한 베자의 관점이 성경에 대한 그의 해석에 지나치게 지배적인 영향을 미쳤다고 주장하지만, 그가 신약성서에 대한 명확한 이해에 많은 것을 더했다는 것에는 의심의 여지가 없다.

픽션에서

테오도르 베자는 아고스티노 디 본데노의 역사 소설인 콜로키 디 푸아시의 등장인물로 등장한다.

「 」를 참조해 주세요.

• 프란치스코스 주니우스 (장자)
• 임마누엘 트리멜리우스
• 모나코마치
• 초선종주의

메모들

레퍼런스

• 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.
• Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Beza, Theodore" . Encyclopædia Britannica. Vol. 3 (11th ed.). Cambridge University Press.

외부 링크

• Wikimedia Commons의 Théodore de Béze 관련 미디어
• 스위스 국립도서관의 헬베티카트 카탈로그에 실린 테오도르 베자에 관한 출판물
• 개혁 후 디지털 라이브러리의 Theodore Beza 작품
• 프로젝트 구텐베르크의 Theodore Beza
• 인터넷 아카이브의 Theodore Beza 또는 그에 대한 작업
• 열린도서관의 테오도르 베자 작품
• LibriVox의 Theodore Beza 작품 (공용 도메인 오디오북)
• 베자의 기독교 신앙에서 나온 "하느님의 말씀의 두 부분: 법과 복음"
• 베자의 기독교 신앙에서 나온 '신앙과 정당성'
• 베자의 기독교 신앙에 나오는 '하나님의 아들 예수 그리스도'
• 신하권리 및 신하권리, 신하권리, 신하권리, 신하권리, 베자 논문
• Beza의 믿음과 정당성
• 베자의 존 칼빈의 생애
• Theodori Bezae Vezelii Volumen... Olomouc Research Library 공개 카탈로그에 있는 Beza의 신학 저작 중 하나인 Tractationum Thologicalarum.
• 1576년에 출판된 '복음 진실의 보물'이라는 제목의 베자의 작품.

종교적 칭호
선행 존 캘빈	제너반 목사단 의장 1564–1580	비어 있다 주간 사장직으로 대체 다음 소유자의 제목 사이먼 굴라르
학술 사무소
선행 존 캘빈	제네반 아카데미 신학부장 1558–1599 상대: 존 캘빈 ( 1558년-1564년니콜라 콜라돈 (1566년-1571년) 찰스 페로 (1572년, 1586년, 1598년) 람베르 다노 (1572년, 1576년-1581년)	에 의해 성공자 조반니 디오다티