콘도르세 후작

Marquis de Condorcet
니콜라스 드 콩도르세
Nicolas de Condorcet.PNG
장밥티스트 그뢰즈콘도르세 후작 초상화
전당대회 회원
Ainne의 경우
재직중
1792년 9월 20일~1794년 7월 8일
선행루이 장 사무엘 졸리 드 밤메빌
에 의해 성공자공석(1794~1795)
후계자를 알 수 없습니다.
선거구생쿠엔탱
입법부 의원
센느를 위해서
재직중
1791년 9월 6일~1792년 9월 6일
에 의해 성공자조제프 프랑수아 라이넬로
선거구파리
개인 정보
태어난(1743-09-17) 1743년 9월 17일
리베몽, 피카르디, 프랑스
죽은1794년 3월 29일 (1794-03-29) (50세)
부르그라라인 (Bourg-la-Reine
정당지론딘
배우자
아이들.알렉산드린 드 카리타트 드 콘도르세
모교나바라 대학교
직업학자, 수학자, 철학자

철학 경력
주목할 만한 일
지론딘 헌정 프로젝트, 인간 정신진보에 대한 역사적 그림을 위한 스케치
시대18세기 철학
지역서양 철학
학교계몽주의
고전적 자유주의
경제적 자유주의
주요 관심사
수학, 정치
주목할 만한 아이디어
진보의 개념, 조건부 기준, 조건부 배심원 정리, 조건부 방법, 투표 역설

마리앙투안 니콜라카리타(Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, 1743년 9월 17일 ~ 1794년 3월 29일)프랑스철학자이자 수학자이다.자유경제 지지, 자유롭고 평등한 공공교육, 헌정, 여성과 모든 인종의 평등권 등을 포함한 그의 사상은 그가 "마지막 증인"[2]으로 불려온 계몽주의 시대의 이상과 계몽주의 합리주의를 구체화한 것으로 알려져 왔다.그는 프랑스 혁명 당국을 피해 한동안 숨어 있다가 감옥에서 죽었다.

초년

콩도르세트는 고대 칼리타 가문의 후손으로 리베몽(현재의 아인)에서 태어났고, 그는 도피네콩도르세트에서 오랫동안 거주했다.어린 나이에 아버지가 없는 그는 9살까지 자신을 소녀로 키워준 독실한 신앙심이 깊은 어머니의 보살핌을 받았다.그는 랭스에 있는 예수회 대학과 파리의 콜레주 드 나바라에서 교육을 받았고,[3] 그곳에서 그는 그의 지적 능력을 빠르게 보여주었고 수학에서 그의 첫 번째 공개적인 명성을 얻었다.그가 16살이었을 때, 그의 분석 능력은 장 론드 달랑베르알렉시스 클레로로부터 칭찬을 받았다; 곧, 콘도르세트는 달랑베르 밑에서 공부하게 되었다.

1765년부터 1774년까지 그는 과학에 집중했다.1765년, 그는 수학에 관한 그의 첫 번째 작품인 "Essai sur le calculate integral"을 발표하였고, 이것은 호평을 받았고, 수학자로서의 그의 경력을 시작했다.그는 더 많은 논문을 발표했고, 1769년 2월 25일, 그는 [4]과학 아카데미에 선출되었다.

Jacques Turgot은 Condorcet의 멘토이자 오랜 친구였다.

1772년에 그는 적분학에 대한 또 다른 논문을 발표했다.얼마 지나지 않아 그는 프랑스 경제학자 자크 투르고를 만났고 두 사람은 친구가 되었다.투르고는 1772년 루이 15세통치자되었고 1774년 루이 16세의 재정총장되었다.

콘도르세트는 레온하르트 오일러와 벤자민 프랭클린과 함께 일했다.그는 곧 미국 철학 협회,[5] 스웨덴 왕립 과학 아카데미, 미국 예술 과학 아카데미 그리고 [6]프러시아와 러시아를 포함한 많은 외국 아카데미와 철학 협회의 명예 회원이 되었다.

그러나 영어권에서는 투르고와 일치한 그의 정치사상이 크게 비판받았는데, 특히 존 애덤스는 투르고와 콘도르세트의 일원제 입법부와 급진적 [7]민주주의에 반대하는 정치철학의 두 가지 주요 저작물을 썼다.

초기 정치 경력

1774년, 콘도르세트는 [8]투르고에 의해 파리 조폐국의 감독관으로 임명되었다.이때부터 Condorcet은 순수 수학적인 문제에서 철학과 정치적인 문제로 초점을 옮겼다. 후 몇 년 동안, 그는 인권 전반, 특히 여성과 흑인권리옹호하기 시작했다.그는 새롭게 형성된 미국이 구현한 이상을 지지했고 프랑스를 변화시키기 위한 정치, 행정, 경제 개혁 프로젝트를 제안했다.

1776년 투르고는 통제관직에서 해임되었다.그 결과 콘도르세트는 모나리 감찰관직에서 사임서를 제출하였으나 거절당하였고, 1791년까지 이 직책을 계속 수행하였다.Condorcet은 나중에 Vie de M을 썼다. 투르곶(1786년)은 투르곶에 대해 호의적으로 말하고 투르곶의 경제 이론을 옹호한 전기이다.콘도르체는 계속 명망 있는 직책을 받았다: 1777년 는 과학 아카데미의 상임 서기가 되었고, 1793년 아카데미가 폐지될 때까지 그 직책을 맡았다.그리고 1782년에는 아카데미 프랑세즈[9]서기가 되었다.

콘도르세트의 역설과 콘도르세트의 방법

1785년, 콘도르세트는 의 가장 중요한 작품 중 하나인 [10]다수결의 확률에 대한 분석의 적용에 관한 에세이를 출판했습니다.이 작업은 Condorcet의 배심원 정리를 포함한 몇 가지 유명한 결과를 설명했는데, Condorcet의 각 구성원들이 올바른 결정을 하지 않을 가능성이 더 높으면 그룹의 구성원 수가 증가할수록 그룹의 가장 높은 표가 올바른 결정일 확률이 증가하며 Condorcet의 역설, which는 다수의 프리퍼런스가 3개 이상의 옵션에서 자동화될 수 있음을 나타냅니다.특정 유권자는 같은 [11]투표용지에서 B보다 A를, C보다 B를, A보다 C를 각각 표현할 수 있습니다.

또한 이 백서는 선거에서 모든 후보 간의 쌍별 선거를 시뮬레이션하기 위해 고안된 일반적인 Condorcet 방법의 개요를 설명합니다.는 장 샤를 보르다가 제시한 선호도를 집계하는 대안적 방법에 대해 강하게 반대했다.Condorcet는 사회과학에서 [citation needed]수학을 체계적으로 적용한 최초의 사람 중 한 명이었다.

기타 작품

1781년 콘도르세트는 '흑인 노예에 대한 성찰'이라는 소책자를 썼는데,[12] 이 소책자에서 그는 노예제도를 비난했다.1786년, 콘도르세트는 미적분과 적분에 대한 아이디어를 연구하여 무한소수에 대한 새로운 치료법을 제공했는데, 이는 분명히 결코 출판되지 않았다.1789년, 그는 교회에 대한 그의 반대에서 볼테르와 동의한 Vie de Voltaire (1789년)출판했다.1791년 콩도르체는 소피 드 그루시, 토마스 페인, 에티엔 뒤몽, 자크-피에르 브리소, 아킬레스 뒤스텔레와 함께 공화주의의 촉진과 입헌군주제의 거부라는 제목의 짧은 저널을 발간했다.저널의 주제는 어떤 종류의 군주제도 누가 이끌든 자유에 대한 위협이며 자유는 [13]지배로부터의 자유라는 것이었다.

1795년 콘도르세트의 저서 '인간정신진보의 역사적 그림을 위한 스케치'가 그의 아내 소피 드 그루시에 의해 그의 사후 출판되었다.인간의 정신을 완벽하게 하고 사회적 [14]산술에 기초한 지적 역사를 분석하는 것에 대한 이론적 사고를 다루었다.토마스 맬서스는 부분적으로 "사회의 완벽성"에 대한 콘도르세트의 견해에 대한 응답으로 인구원리에 관한 에세이를 썼다.

프랑스 혁명

대리

콩도르세트는 1789년 프랑스 대혁명사회 재건을 염원하며 프랑스를 휩쓸었을 때 주도적인 역할을 했으며 많은 자유주의 명분을 옹호했다.그 결과, 1791년 그는 의회의 파리 대표로 선출되었고, 그 후 의회의 서기가 되었다.

콘도르세트는 어떤 정당에도 소속되어 있지 않았지만 지롱댕들 사이에서 많은 친구를 세었다.그러나 그는 전당대회 기간 중 계파주의에 대한 혐오감으로 그들과 거리를 두었다.

1792년 4월 Condorcet는 계몽운동의 수호자로, 권력과 무관하게 공공자유의 보장이 되는 전문가의 권한 아래 계층적 시스템을 만드는 것을 목표로 교육 시스템의 개혁을 위한 프로젝트를 발표했다.이 프로젝트는 공화주의 및 평등주의 미덕에 반하는 것으로 판단되어 국가의 교육을 야만인 귀족에게 넘겨주었고, 콘도르세트의 제안은 의회에서 채택되지 않았다.몇 년 후인 1795년 테르미도리아인들이 힘을 얻었을 때, 전당대회는 콘도르세트의 [15]제안에 기초한 교육 계획을 채택했다.

그는 1789년 소시에테 저널(Journal de la Sociéte de 1789)에 글을 쓰고, [16]1790년 "여성의 시민권 입증을 위해"출판함으로써 새 정부에 대한 여성의 참정권을 옹호했다.

1792년 12월 루이 16세 재판에서 비록 재판 자체를 지지하지만 사형제도에 반대했던 콘도르세트는 협약에서 공개 투표 기간 동안 왕의 사형 집행을 반대했다. 그는 왕을 갤리선에서 노예 노 젓는 사람으로 일할 것을 제안했다.

Condorcet은 헌법 위원회에 있었고 지롱딘 헌법 프로젝트의 주 저자였다.이 헌법은 표결에 부쳐지지 않았다.몽타냐르 가가 이 조약을 장악했을 때, 그들은 그들만의 헌법인 1793년의 프랑스 헌법을 작성했다.콘도셋은 신작을 비판했고 그 결과 배신자로 낙인찍혔다.1793년 10월 3일 콘도르세트의 [17]체포영장이 발부되었다.

체포와 죽음

드 콩도르세트의 가장 유명한 작품, 에스퀴스 타블로프로그레스 [18]에스프리트 후맹, 1795년.이 유서를 통해 계몽시대의 발전은 대체로 [19]끝난 것으로 여겨진다.
콘도르세트는 1989년 판테온(사진)에 상징적으로 매장됐다.

그 영장은 콘도셋을 강제로 숨겼다.그는 5개월 또는 8개월 동안 Mme의 집에 숨어 있었다.베르네, 파리의 세르반도니 거리에 있어요가 1795년 사후에 출판된 계몽사상과 역사사상의 주요 문헌 중 하나로 꼽히는 에스퀴세 돈 타블로 데 에스프레에스프리트 후맹(Esquisse d'un tableau des rogrés de l'esprit humain)을 쓴 곳이 바로 그곳이다.과학의 진보 중 하나로서 문명의 역사를 서술하고, 과학적 진보와 인권과 정의의 발전 사이의 밀접한 연관성을 보여주며, 전적으로 과학적 [20]지식에 의해 형성되는 미래 이성 사회의 특징을 개략적으로 설명한다.

1794년 3월 25일 콘도르세트는 자신이 더 이상 안전하지 않다고 확신하고 은신처를 떠나 파리를 탈출하려고 시도했다.그는 1772년에 [21]함께 살았던 친구 장 밥티스트 수아르(Jean-Baptiste Suard)의 집으로 피난처를 찾았지만, 그의 거주자 중 한 명에게 배신당할 것이라는 이유로 거절당했다.이틀 후 그는 클라마트에서 체포되어 부르그 라 라인(또는 혁명 당시 "여왕의 구역"이 아닌 "평등구"로 알려짐)에 수감되었고, 이틀 후 그는 감방에서 죽은 채 발견되었다.가장 널리 받아들여진 이론은 그의 친구인 피에르조지 카바니가 그에게 독을 줬다는 것이다.하지만, 몇몇 역사학자들은 그가 살해되었을지도 모른다고 믿는다.장 피에르 브랑쿠르(그의 작품 L'elite, la mort et la révolution)는 콩도르세트가 다투라 스트라모늄과 아편의 혼합물로 살해되었다고 주장한다.

콩도르세트는 프랑스 혁명 200주년을 기념하여 1989년 판테옹에 상징적으로 매장되었다.그러나 그의 관은 원래 부르그-라-라인 공동묘지에 묻혔던 유해가 19세기에 유실되면서 비어있었다.

가족

1786년 콘도르세트는 20년 연하의 소피그루시와 결혼했다.당대 가장 아름다운 여성 중 한 명으로 여겨지는 소피는 마담 드 콩도르세트로 뛰어난 미용실 여주인이 되었고 토마스 페인과 아담 스미스의 뛰어난 번역가가 되었다.그녀는 똑똑하고 교육을 잘 받았고 영어와 이탈리아어에 유창했다.결혼 생활은 강했고 소피는 남편이 숨어 있는 동안 정기적으로 그를 찾아갔다.그녀는 1794년 1월에 이혼 절차를 시작했지만, 그들의 재산을 수용으로부터 보호하고 소피와 그들의 어린 딸인 루이스 '엘리자' 알렉산드린을 재정적으로 지원하기를 원했던 콘도르세트와 카바니스의 주장으로 이루어졌다.

콘도르세트는 그의 미망인과 네 살배기 일라이자를 남기고 죽었다.소피는 재혼하지 않고 1822년에 세상을 떠났고 1801년에서 1804년 사이에 남편의 모든 작품을 출판했다.그녀의 작품은 전 아일랜드인 아서 오코너의 부인인 엘리자가 맡았다.Condorcet-O'Connors는 1847년과 1849년 사이에 개정판을 출판했다.

성평등

Condorcet의 작업은 주로 보다 평등한 사회를 추구하는 데 초점을 맞췄다.이 길은 그가 혁명의 맥락에서 양성평등에 대해 생각하고 쓰도록 이끌었다.1790년, 그는 새로운 공화국에서 여성의 참정권 확대와 더불어 여성에 대한 기본적인 정치적, 사회적 권리의 확대를 강력히 주장한 "Sur l'admission des femes au droit de cité" (여성의 시민권 권리에 대한 인정에 대하여)를 출판하였다.그 당시 가장 유명한 계몽주의 사상가 중 한 명인 그는 그러한 급진적인 제안을 한 최초의 사람 중 한 명이었다.

인간의 권리는 오로지 그들이 도덕관념을 습득하고 그에 대한 추론을 할 수 있는 지각있는 존재라는 사실에서 비롯된다.여성들은 같은 자질을 가지고 있기 때문에, 그들은 반드시 같은 권리를 가지고 있다.인류의 어떤 구성원도 진정한 권리를 갖지 못하거나 그들 모두가 같은 권리를 가지고 있다. 그리고 그의 종교, 피부색, 성별에 관계없이 다른 사람의 권리에 반대표를 던진 사람은 자동적으로 자신의 권리를 잃게 된다.'[22]: 157

선견지명이 있는 그는 성별에 대한 인식된 차이에 기초한 사회적 구조로서 성별을 확인하였고, 사회적 성관계를 설명할 수 있는 생물학적 결정론을 거부하였다.그는 가부장적 억압의 규범을 비난했고, 모든 제도적 차원에서 존재했으며, 여성들을 지속적으로 복종시키고 소외시켰다.동료 계몽주의 사상가 장 자크 루소처럼 콘도르세트는 그의 저서 에밀드 에듀케이션 (1762년)에서 교육이 개인의 해방에 결정적이라고 규정했다.그는 "나는 남성과 여성 사이의 다른 모든 차이점은 단순히 교육의 결과라고 믿는다"고 말했다.[23]그는 이것이 여성들이 폭력, 남성성, 여성의 예속성에 기초하지 않고 이성이나 지성과 같은 공통된 속성에 기초해 성역할을 해체하고 다른 종류의 남성성을 촉진하는 유일한 해결책이라고 보았다.휴머니즘의 철학에 대한 그녀의 책 에세이에서, 훅스는 이 새로운 개념을 "여성적인 남성성", "여성이든 상징적인 여성이든 간에 [24]적을 구성할 필요가 없는 자기 주장의 새로운 모델"이라고 부릅니다.

남녀평등을 위한 콘도체의 모든 탄원은 권리와 권위의 귀속은 남자는 이성을 가지고 있고 여자는 그렇지 않다는 잘못된 가정으로부터 나온다는 인식에 기초하고 있다.놀에 따르면,[who?] 이것은 이러한 페미니스트적 [25]남성성을 실천하고 옹호하는 개인의 명백한 예이다. 페미니스트이와 같이, 여성도 같은 「본연의 권리」를 누려야 한다.

학자들은[who?] 종종 콘도르세트의 작품이 전근대 페미니스트적 사고에 끼친 진정한 영향에 대해 의견이 엇갈린다. 페미니스트.그를 비난하는[who?] 사람들은 그가 결국 헌법 초안 과정에서 일부 책임을 지게 되었을 때, 그의 소신은 구체적인 정치적 행동으로 이어지지 않았고, 그는 이러한 문제들을 [26]의제로 추진하기 위해 제한된 노력을 했다고 지적한다.반면, 일부[who?] 학자들은 이러한 행동 부재가 그의 약속의 나약함 때문이 아니라 그 당시 정치적 분위기와 의사결정자들의 [27]양성 평등에 대한 정치적 욕구의 부재 때문이라고 믿는다.Mary Wollstonecraft, D'Alembert 또는 Olympe de Gouges와 같은 작가들과 함께 Condorcet은 페미니스트 이전의 [28][according to whom?]논쟁에 지속적인 기여를 했다.

진보의 개념

Condorcet의 Sketch for a Human Spirits Progress of Human Spirits (1795)는 아마도 지금까지 쓰여진 진보에 대한 생각 중 가장 영향력 있는 공식화였을 것이다.그것은 진보의 사상을 계몽사상의 중심 관심사로 만들었다.그는 자연과 사회과학의 지식의 확대가 개인의 자유, 물질적 풍요, 도덕적 연민의 더 정의로운 세계로 이어질 것이라고 주장했다.그는 세 가지 일반적인 명제를 주장했다: 과거는 인간의 능력의 진보적 발전이라는 관점에서 이해할 수 있는 질서를 드러냈으며, 이는 인류의 현재와 그것이 거쳐온 것이 인간의 도덕적 구성의 필수 구성임을 보여준다; 자연과학의 진보.사회악은 인간 [29]본성의 필연적인 결과라기보다는 무지와 오류의 결과라는 도덕과 정치학의 진보가 뒤따라야 한다.그는 과학 의학이 미래에는 인간의 수명을, 어쩌면 무기한으로 크게 연장하여 미래의 인간들이 단순히 늙거나 [30]질병으로 죽는 것이 아니라 사고, 살인, 자살로 죽을 수도 있다고 제안하는데 혁신적이었다.닉 보스롬은 그를 초기 트랜스휴머니스트라고 [31]묘사했다.

콩도르세트의 글은 프랑스 계몽주의, 특히 진보의 개념에 대한 그의 연구에 중요한 기여를 했다.콘도르세트는 우리의 감각과 다른 사람들과의 의사소통을 통해 지식은 믿음과 이해의 체계를 분석하는 방법으로 비교되고 대조될 수 있다고 믿었다.콘도르세트의 어떤 글도 종교나 인간사에 개입하는 신에 대한 믿음에 대해 언급하지 않았다.콘도르세트는 그 대신 인류 자체에 대한 믿음과 아리스토텔레스 같은 철학자들의 도움으로 진보하는 능력에 대해 자주 썼다.이러한 지식의 축적과 공유를 통해 그는 누구나 자연계의 알려진 모든 사실을 이해하는 것이 가능하다고 믿었다.자연계의 계몽은 사회 정치계의 계몽에 대한 열망을 자극했다.Condorcet는 완벽한 인간의 존재에 대한 정의는 없다고 믿었고, 따라서 인류의 발전은 필연적으로 우리 존재의 과정 내내 계속될 것이라고 믿었다.그는 인간이 완벽한 유토피아 사회를 향해 끊임없이 나아가는 것을 상상했다.그는 인간이 가지고 있는 성장을 향한 큰 잠재력을 믿었다.

그러나 콘도세트는 이것이 가능하기 위해서는 인종, 종교, 문화,[32] 성별에 관계없이 인간이 통일되어야 한다고 강조했다.이를 위해, 그는 프랑스 아메테 데 누아르 협회(Societe des Amis des newars (흑인의 [33]친구 협회)그는 노예의 부당성을 기술하고 노예 무역의 폐지를 진정한 [22]폐지의 첫 단계로 요구하는 성명서와 함께 조직의 이면에 있는 논리와 목표를 상세히 기술한 일련의 규칙을 썼다.

콘도르세트는 또한 여성의 인권에 대한 강력한 지지자였다.그는 여성들이 거의 모든 면에서 남성들과 동등하다고 주장했고 왜 그들이 그들의 기본적인 시민권으로부터 분리되어야 하는지 물었다; 존재하는 몇 가지 차이점들은 여성들이 그들의 권리 부족으로 인해 제한되었다는 사실 때문이었다.콘도르세트는 심지어 엘리자베스 여왕마리아-테레사 [22]같은 평범한 남성들보다 더 능력이 있는 몇몇 여성들에 대해서도 언급했다.

공민 의무

Condorcet의 공화주의를 위해 국가는 계몽된 시민이 필요했고 교육은 진정한 대중화를 위해 민주주의가 필요했다.민주주의는 자유 시민을 의미했고, 무지는 노예의 근원이었다.시민들은 자유를 행사하고 그들의 즐거움을 보장하는 권리와 법을 이해하는 데 필요한 지식을 제공받아야 했다.비록 교육이 재능의 격차를 없애지는 못했지만, 여성을 포함한 모든 시민들은 무상 교육을 받을 권리가 있었다.새로운 시민을 형성하기 위해 혁명적 열정에 의존하는 사람들에 대해 콘도세트는 혁명은 지속되지 않고 혁명적 제도는 혁명 경험을 연장하기 위한 것이 아니라 혁명 없이 미래의 변화를 보장하는 정치적 규칙과 법적 메커니즘을 확립하기 위한 것이라고 주장했다.민주주의 도시에서는 바스티유를 압류할 곳이 없을 것이다.공교육은 혁명가가 [34]아니라 자유롭고 책임감 있는 시민을 형성할 것이다.

평가하기

Rothschild(2001)는 Condorcet가 1790년대부터 냉정하고 이성적인 계몽주의의 화신으로 보여져 왔다고 주장한다.그러나 그녀는 경제 정책, 투표, 공공 지도에 관한 그의 글들이 콘도르세트와 계몽주의 양쪽 모두의 다른 관점을 나타낸다고 제안한다.콘도르세트는 개인의 다양성에 관심이 있었다; 그는 효용주의 원리에 반대했다; 그는 현대의 특징적인 자유로 묘사했던 개인의 독립을 정치적으로 중요하게 여겼다; 그리고 그는 보편적이고 영원한 원칙의 강요에 반대했다.일부 가치의 보편성과 개인 의견의 다양성을 조화시키려는 그의 노력은 지속적인 관심을 끌고 있다.그는 문명적 또는 헌법적 갈등의 제도를 강조하고, 개인 내부의 갈등이나 불일치를 인식하며, 도덕적 정서를 보편적 가치의 근간으로 본다.그의 어려움은 예를 들어 프랑스, 독일, 영국-스코틀랜드 사상과 계몽주의와 반계몽주의 사이의 친숙한 차이점에 의문을 제기한다.1760년대 경제사상에 대한 콘도르세트의 비판과 19세기 [32]초반의 자유주의 사상 사이에는 상당한 연속성이 있었다.

파리 9구의 아브르 거리에 있는 리세 콩도르세(Lycé Condorcet)는 많은 프랑스 도시의 거리처럼 그를 기리기 위해 명명되었다.

출판물

  • Du probleme des trois corps (in French). Paris: François Ambroise Didot. 1787.
  • Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain (in French). [Paris?]: [s.n.] 1795.

참고 문헌

  • Steven Lukes, Nadia Urbinati, ed. (2012). Condorcet: Political Writings. New York: Cambridge University Press (Cambridge Texts in the History of Political Thought). ISBN 978-1107021013.

허구적인 묘사

소설

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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외부 링크