가족의 기원, 사유재산 및 국가의 기원

The Origin of the Family, Private Property and the State
가족의 기원, 사유재산 및 국가의 기원
OriginOfFamily-1884.jpg
초판(1884)
작가.프리드리히 엥겔스
원제목데르스프룽데파밀리에
언어독일의
과목들자본주의, 성 역할, 핵가족, 가부장제
발행일자
1884
영문판 출판
1902
본문Wikisource에서의 가족, 사유재산국가기원

가족의 기원, 사유 재산과 국가의 기원: 루이스 H. 모건 연구(독일어:Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums and des Staats)는 1884년 프리드리히 엥겔스가 쓴 철학 논문이다.그것은 부분적으로 칼 마르크스가 루이스 H. 모건의 책 고대 사회 (1877년)에 쓴 메모에 기초하고 있다.이 책은 초기의 역사적 유물론 작품이며 가족경제학의 첫 번째 주요 작품 중 하나로 여겨진다.

발행 이력

배경

1883년 그의 친구이자 공동 사상가인 칼 마르크스가 사망한 후, 프리드리히 엥겔스는 그의 문학 집행자로 활동하면서 그의 학문적인 친구의 다양한 글들의 출판을 적극적으로 조직하고 준비했습니다.그러나 이 활동은 시간이 많이 걸렸지만, 엥겔스의 가능한 시간을 완전히 차지하지는 못했고, 그는 자신의 주제에 대해 읽고 쓰는 것을 인내할 수 있었다.

그의 1883년 원고인 자연의 변증법은 미완성과 미발표인 채 주춤하는 동안 1884년 봄 취리히에서 더 큰 성공을 거두었다.Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums and des Staats: 루이스 H. 모건의 Forschungen (가족, 사유재산, 국가의 기원: 루이스 H. 모건의 연구에 비추어) 임 앤슐러스.

가족의 기원의 집필은 1884년 4월 초에 시작되었고, 프로젝트는 [1]5월 26일에 완료되었다.엥겔스는 1877년 [2]런던에서 처음 출판된 인류학자 루이스 H. 모건, 고대 사회, 또는 인류학자의 손으로 쓴 시놉시스를 읽고 이 주제에 대한 연구를 시작했다.엥겔스는 마르크스가 모건이 처음 꺼낸 사상에 대한 비판적인 책 길이의 취급을 의도하고 있었고, 그의 고인이 된 [2]동지의 문학적인 요구를 충족시키기 위한 수단으로 그러한 원고를 제작하기로 결심한 것이 분명하다고 믿었다.

엥겔스는 1판 서문에서 막스가 막스에 의해 창안된 이론이 미국에서 "새로운 방식으로" 발견되었기 때문에, "마르크스는 자신의 물질주의 역사 개념과 관련하여 모건의 조사 결과를 보여줄 특권을 자신에게 남겨두었다"고 언급하며 그의 동기를 인정하는데 주저하지 않았다.수십 년 전에.[3]

기입 과정

엥겔스의 첫 번째 성향은 오토 비스마르크 총리 정부에 의한 반사회주의 법안의 첫 통과에도 불구하고 독일에서 출판을 모색하는 것이었다.1884년 4월 26일, 엥겔스는 그의 가까운 정치적 동료인 칼 카우츠키에게 편지를 썼는데, 그 편지에서 그는 비스마르크에게 "확실히 [4]금지할 수 없을 것"이라는 글을 써서 "비마르크에게 장난을 치려고 했다"고 언급했다.그는 일부일처제의 본질과 사유 재산 소유와 계급 투쟁 사이의 관계에 대한 모건의 논의로 인해 이 목표가 실현 불가능하다고 느꼈지만, 이러한 논의는 "반사회주의 [5]법에 따르도록 강요하는 것"을 절대 불가능하게 만들었다.

엥겔스는 모건의 발견이 현대 계급 [5]투쟁의 선사 시대에 "지금까지 부족했던" 실질적인 근거를 제공하는 것으로 보았다.그는 모건의 사상이 "철저하게 작업되고, 적절히 평가되고, 일관성 있는 [5]전체로서 제시되는" 역사적 유물론의 중요한 보충물이 될 것이라고 믿었다.이것은 그의 가족의 기원 프로젝트의 이면에 있는 정치적 의도였다.

이 책에 대한 작업은 1884년 5월 22일, 최종 장에 대한 수정을 제외하고, 원고가 [6]취리히의 에두아르트 번스타인에게 발송되었을 때 완성되었다.엥겔스의 금지된 이름을 숨기고 슈투트가르트에서 "허위 문체로" 이 책을 출판할지 아니면 스위스 판에 수정 없이 바로 출판할지에 대한 최종 결정은 엥겔스에 의해 베른슈타인에 [6]의해 보류되었다.이 책은 10월 [2]초에 인쇄가 시작되면서 후자의 조치가 선택되었다.

그의 첫 번째 목표는 모계통치가 일부일처제에[citation needed] 기초한다고 바호펜이 증명한 것처럼 문란성에 기초하고 있다고 주장하는 것이었다.

에디션

1902년 Charles H. Kerr & Co. of Chicago에 의해 발행된 제1회 영문판 표지.

1884년 10월 취리히에서 독일 출판의 가능성이 비스마르크의 반사회주의 [2]법에 의해 앞당겨진 가운데 Ursprung der Familie의 초판이 나왔다.취리히 초판 이후 정확히 두 개의 독일어판이 1886년과 [2]1889년에 슈투트가르트에서 출판되었다.

이 책은 폴란드어, 루마니아어, 이탈리아어, 덴마크어,[2] 세르비아어를 포함한 1880년대 10년 동안 많은 유럽 언어로 번역되어 출판되었다.

인류학과 민족학 분야의 현대적 발견을 작품에 [2]포함시키기 위한 노력으로 1891년에 출판된 제4독일어판을 위해 본문에 대한 변경이 이루어졌다.

최초의 영어판은 1902년 [2]찰스 H.가 어니스트 운터만에게 그의 시카고의 찰스 H. 커사가 제작한 "Standard Socialist Series"의 번역을 의뢰까지 나오지 않았다.이 작품은 20세기에서 21세기에 걸쳐 광범위하게 전재되었으며 엥겔스의 주요 [2]작품 중 하나로 여겨진다.

내용

인간사회와 가족의 발전

가족, 사유재산국가의 기원은 엥겔스 시대에 일반적으로 이해된 인간 발달의 주요 단계를 설명하는 고대 사회의 광범위한 논의에서 시작됩니다.인류 역사상 최초의 국내 기관은 모계 종족이었다는 주장이 있다.여기서 엥겔스는 루이스 H. 모건의 주요 저서인 고대사회에서 개략적으로 설명한 논문을 따랐다.모건은 선구적인 미국 인류학자이자 사업 변호사로서 아메리카 원주민의 토지 권리를 옹호했고 세네카 이로쿼이 부족의 명예 회원으로 입양되었습니다.전통적으로 이로쿼이족은 모계 후손과 모계 주거를 기반으로 한 공동 롱하우스에서 살았는데, 이는 여성들에게 많은 연대와 권력을 부여했다.엥겔스는 마르크스가 죽은 직후에 쓴 글에서 모건이 모계 일족을 강조하는 것의 이론적 의미를 강조했다.

문명인의 부권(父權)의 무대 예비 단계인 모권(母權)의 재발견은 다윈의 진화론, 마르크스의 정치경제 잉여가치론과 마찬가지로 원시사회사에 의미가 있다.

—.mw-parser-output cite.citation{font-style:상속을 하다;word-wrap:break-word}.mw-parser-output .citation q{인용:")"""\"""'""'"}.mw-parser-output .citation:target{background-color:rgba(0,127,255,0.133)}.mw-parser-output.id-lock-freea,.mw-parser-output .citation .cs1-lock-free{.배경:linear-gradient(transparent,transparent),url("//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/65/Lock-green.svg")right 0.1em center/9pxno-repeat}.mw-parser-output .id-lock-limiteda,.mw-parser-output .id-lock-registration a,.mw-parser-output .citation .cs1-lock-limiteda,.mw-parser-output .citation .cs1-lock-registration{.배경:linear-gradient(transparent,transparent),url("//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d6/Lock-gray-alt-2.svg")right 0.1em center/9pxno-repeat}.mw-parser-output .id-lock-subscription a,.mw-parser-output .citation .cs1-lock-subscription{.배경:linear-gradient(transparent,transparent),url("//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/aa/Lock-red-alt-2.svg")right 0.1em center/9pxno-repeat}.mw-parser-output{배경 .cs1-ws-icon:linear-gradient(transparent,transparent),url("//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg")right 0.1emcenter/12pxno-repeat}.mw.-parser-output .cs1-code{색:상속을 하다;배경:상속을 하다;국경 아무 것도 없고 패딩: 물려받다}.mw-parser-output .cs1-hidden-error{디스플레이:아무도, 색:#d33}.mw-parser-output .cs1-visible-error{색:#d33}.mw-parser-output .cs1-maint{디스플레이:아무도, 색:#3a3, margin-left:0.3em}.mw-parser-output .cs1-format{:95%font-size}.mw-parser-output .cs1-kern-left{.Padding-left:0.2em}.mw-parser-output .cs1-kern-right{padding-right:0.2em}.mw-parser-output .citation .mw-selflink{font-weight:상속}Engels, 프리드리히(1884년)."머리말 제4에디션에".기원은 가족, 사유지., 주의의.뉴욕:패스파인더 프레스.를 대신하여 서명함. 27–38, 그 인용 p.36에 있다.

모건과 엥겔스에 따르면 원시 공산주의는 여성들이 분류적인 자매들과 함께 살았던 모계 씨족에 기반을 두고 있었으며, 이는 "내 여동생의 아이는 내 아이"라는 원칙을 적용했다.함께 생활하고 일했기 때문에, 이러한 공동 가정의 여성들은 서로 강한 유대감을 느꼈고, 필요할 때 비협조적인 남성에 대해 행동을 취할 수 있었다.엥겔스는 세네카 이로쿼이족 사이에서 오랫동안 살아온 선교사가 모건에게 쓴 편지의 한 구절을 인용한다.

그들의 가족제도는 오래된 긴 집을 점거할 때 어떤 일족이 우세했을 가능성이 높지만, 여자들은 다른 일족의 남편을 받아들였고, 신기하게도 어떤 아들들은 젊은 아내를 데려와 어머니를 떠날 용기가 생기기도 했다.대개는 여성이 집안을 지배하고 있었고, 의심할 여지 없이 그것에 대해 충분히 외톨이였다.가게들은 공통적으로 열렸지만, 제 몫을 다 할 수 없는 운 없는 남편이나 연인에게 화가 났다.집에 아이가 몇 명이나 있든, 어떤 물건이 있든 간에, 그는 언제든 담요를 싸서 움직이도록 명령을 받을 수 있다; 그리고 그러한 명령 후에 그가 불복종을 시도하는 것은 건강에 좋지 않을 것이다.집은 그에게 너무 더울 것이다; 그리고 어떤 고모나 할머니의 중재로 구원을 받지 않는 한, 그는 자신의 씨족으로 후퇴해야 한다; 또는, 종종 그랬던 것처럼, 다른 곳에서 새로운 결혼 생활을 시작해야만 한다.여자들은 다른 모든 곳과 마찬가지로 씨족들 사이에서 큰 힘이었다.그들은 필요할 때, 전문적으로 족장의 머리로부터 "뿔을 잘라내고" 그를 전사들의 대열로 돌려보내는 것을 주저하지 않았다.원래 지명된 서장들도 항상 그들과 함께 했다.

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Morgan에 따르면, 양도할 수 있는 재산의 증가는 부계 거주와 부계 후손으로의 전환을 촉발함으로써 여성들을 무력화시켰다.

그래서 집안에서 아내와 어머니의 위치가 뒤바뀌었다; 그녀는 남편뿐만 아니라 자녀들과도 다른 세대였다; 그리고 일부일처제는 남편의 별채에 살고 있는 그녀의 귀족 동족으로부터 격리되었다.그녀의 새로운 상태는 여성 계열과 연립주택의 혈통이 만들어 낸 힘과 영향력을 전복시키고 파괴하는 경향이 있었다.

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엥겔스는 "모권 전복"을 "여성의 세계사적 패배"라고 묘사하면서 이 모든 것에 정치적 영향을 더했다. 그는 이 패배가 농업과 목축의 시작 때문이라고 말했다.이에 대해, 대부분의 20세기 사회인류학자들은 모계 우선주의 이론을 옹호할 [7][8]수 없다고 여겼다.

엥겔스는 "원시적인" 사람들의 심리적 결함으로 추정되는 것보다 권력과 물질적 자원에 대한 통제의 사회적 관계의 중요성을 강조한다.모건과 엥겔스의 눈에는 '잔인함' '바리즘' 같은 용어는 부정적이 아니라 존댓말이었다.엥겔스는 모건의 세 가지 주요 단계를 다음과 같이 요약합니다.

루이스 헨리 모건(1818–1881)은 프레데릭 엥겔스에 의해 가족의 기원(The Origin of the Family)에서 각색된 아메리카 원주민에 대한 선구적인 인류학 연구입니다.
  1. 야만성 – 인간이 자연 상태에서 제품을 사용하는 시기가 지배적이다; 인간 예술의 산물은 주로 이러한 사용을 돕는 도구이다.
  2. 야만성 - 인간이 가축을 사육하고 농업을 하는 것을 배우고 인간의 활동을 통해 자연산물의 공급을 늘리는 방법을 습득하는 기간이다.
  3. 문명 – 인간이 자연의 산물에 대한 작업의 보다 진보된 적용, 산업 고유 및 예술의 시기를 배우는 시기.

가족에 관한 다음 장에서, 엥겔스는 이러한 단계로의 전환을 가족이 정의되는 방식과 그것이 지배되는 규칙의 변화와 연결하려고 시도합니다.비록 엥겔스가 가족의 역할에 대한 자신의 생각을 텍스트에 삽입하기 시작했지만, 이 중 많은 부분은 여전히 모건에게서 따온 것이다.모건은 가족의 네 단계를 인정합니다.

혈육가족은 가족의 첫 단계이며 동물에 비해 우리의 우월성을 보여주는 주요 지표이다.이 주에서는 결혼 집단이 세대에 따라 구분된다.부부 관계는 한 세대의 남녀 구성원 사이에 즉각적이고 공동적으로 가정된다.유일한 금기는 두 세대 사이의 성관계이다(즉, 아버지와 딸, 할머니와 손자).

두 번째 단계인 푸날루아 가족은 근친상간 금기를 확장하여 같은 세대의 모든 사촌들을 포함한 형제 간의 성관계를 포함한다.이것은 대부분의 근친상간 관계를 방지한다.가부장적 계통과 모계적 계통의 분리는 가족을 씨족으로 나누었다.이종 교배는 다른 씨족에서 온 사촌들이 여전히 번식할 수 있었지만, 씨족 내에서 금지되었다.

짝짓기 가족에서, 첫 번째 짝짓기 징후는 남편이 한 명의 주요 부인이 있는 가정에서 발견됩니다.근친교배는 근친관계였던 두 가족 간의 결혼을 막음으로써 실질적으로 근절되고, 관계 또한 일부일처제로 치닫기 시작한다.한 쌍의 가족이 특정 상품과 재산의 소유권을 책임지고 있었기 때문에, 재산과 경제는 가족에서 더 큰 부분을 차지하기 시작했다.일부다처제는 여전히 남성들 사이에서 흔하지만, 그들의 정절이 아이의 합법성을 보장할 것이기 때문에 여성들 사이에서 더 이상 흔하지 않다.여성은 가정의 수호자이자 합법성의 수호자로서 가족 내에서 우월한 역할을 한다.짝짓기 가족은 야만성의 하위 단계의 특징이다.하지만, 이 시점에서, 그 남자가 죽었을 때, 그의 유산은 여전히 그의 자손들이 아닌 그의 씨족에게 주어졌다.엥겔스는 여성이 자신이나 자녀(헤어진 후 그녀의 것이 된)의 소유물에 대한 권리를 주장할 권리가 없는 것과 결합된 남성들에게 이러한 경제적 이점을 "여성의 세계 역사적 패배"라고 모권 타도라고 언급한다.엥겔스에게 재산 소유는 여성이 열등했던 최초의 남녀 간의 중요한 분열을 만들었다.

일부일처제 가족에 대해 엥겔스는 다음과 같이 쓰고 있다.

그것은 우리가 이미 보여 준 바와 같이 야만의 중간단계에서 높은 단계로 이행하는 시기에 짝짓기 가족에서 발전한다.이것의 최종 승리는 문명의 시작의 징조 중 하나이다.그것은 명백한 부계 혈통을 가진 아이들을 양육하려는 뚜렷한 목적을 위해 남성 우월주의에 기반을 두고 있다.후자가 필요한 것은 이 아이들이 나중에 아버지의 재산을 물려받을 것이기 때문이다.일부일처제 가정은 결혼의 내구성이 훨씬 뛰어나 쌍방의 뜻에 따라 더 이상 해체될 수 없다는 점에서 짝짓기 가정과 구별된다.원칙적으로, 그것을 해소하고 그의 아내를 버릴 수 있는 것은 오직 남자뿐이다.

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패밀리 및 재산

엥겔스는 일부일처제의 문제와 일부일처제의 자유에 대해 설명하기 시작하면서 제2장의 후반부에서 재산의 역할에 대한 생각이 더욱 투명해지기 시작한다.부르주아 법은 관계와 상속의 규칙을 규정한다.이와 같이, 두 배우자는 결혼이 성사되지 않았더라도, 상속의 보존을 항상 염두에 두고 있기 때문에, 배우자를 선택할 수 있는 완전한 자유는 결코.엥겔스는 재산권과 강제 일부일처제에 기초한 관계는 부도덕과 매춘의 확산으로 이어질 뿐이라고 주장한다.

엥겔스에 따르면, 이러한 재산의 구속으로부터 자유롭고 도덕적 부패의 위험으로부터 자유로워진 유일한 계급은 무산계급이다. 왜냐하면 그들은 부르주아 결혼의 기초가 되는 금전적 수단이 없기 때문이다.그러므로 일부일처제는 그들의 자발적인 성애관계라는 사실에 의해 보장된다.

엥겔스가 곧 일어날 것이라고 믿었던 사회 혁명은 계급 차이를 없앨 것이고, 따라서 매춘과 여성의 노예화의 필요성도 없앨 것이다.남성들이 성애에만 관심을 갖고 더 이상 재산과 유산에 관심을 갖지 않으면, 일부일처제는 자연스럽게 이루어질 것이다.

각주

  1. ^ Tatiana Andrushchenco, 가족의 기원, 사유재산국가의 서문: Lewis H. Morgan의 연구의 빛, 칼 마르크스와 프레데릭 엥겔스에서, 수집 작품: 제26권: 프레데릭 엥겔스, 1882-89.뉴욕:국제출판사, 1990; 130페이지.
  2. ^ a b c d e f g h i 안드루스첸코, 마르크스-엥겔스 컬렉션 작품들, 제26권, 640쪽의 "전주"
  3. ^ 프레데릭 엥겔스, "가족, 사유재산, 국가의 기원"에 실린 "초판 저자 서문"어니스트 운터만, 트랜스포트시카고:찰스 H. 커, 1902; 페이지 9
  4. ^ 1884년 4월 26일, 런던의 프레데릭 엥겔스와 취리히의 칼 카우츠키, 칼 마르크스와 프레데릭 엥겔스의 작품집: 제47권: 엥겔스, 1883-86.뉴욕:국제출판사, 1995; 페이지 131-132.
  5. ^ a b c 엥겔스 투 카우스키, 1884년 4월 26일, 132페이지.
  6. ^ a b 1884년 5월 22일, 런던의 프레데릭 엥겔스와 취리히의 에두아르트 번스타인, 칼 마르크스와 프레데릭 엥겔스의 작품집: 제47권: 엥겔스, 1883-86.뉴욕:국제출판사, 1995; 페이지 136-137.
  7. ^ 말리노스키, 1956년결혼: 과거와 현재 로버트 브리폴과 브로니슬라프 말리노스키의 토론.M.F. 애슐리 몬태규보스턴: 포터 서전트
  8. ^ 해리스, M.인류학 이론의 대두런던: 루트리지, 페이지 305

외부 링크