알랭 드 베누아

Alain de Benoist
알랭 드 베누아
20110402 De Benoist.png
2012년 알랭 드 베누아
태어난 (1943-12-11) 1943년 12월 11일(78세)
프랑스 인드르에루아르, 투어
모교파리 대학교
시대현대 철학
지역서양 철학
학교누벨 드로이트
주목할 만한 아이디어
기독교 가치의 현대화와 세속화, 서양의 재간접화, 펜제 독보적, 누벨 드로이트, 민족문화주의
영향
영향받은

알랭 드 베누아스트(Alain de Benoist, 1943년 12월 11일 ~ )는 프랑스의[2] 언론인, 정치철학자, 정치철학자이다.

주로 독일 보수 [3]혁명의 사상가들에 의해 영향을 받은 드 베노이스트는 기독교, 인간의 권리, 신자유주의, 대의 민주주의, 평등주의, 그리고 그가 그러한 가치, 즉 미국을 [4]구체화하고 촉진하는 것에 반대한다.그는 민족문화주의의 개념을 이론화했는데, 이는 개인과 국경을 접한 민족문화 지역을 [5][6]보존하고 상호 존중하는 개념이다.

그의 업적은 미국 내 극우 운동에 영향을 미쳐 리처드 B가 주최한 국가정책연구소 회의에서 정체성에 대한 강연을 했다. 스펜서; 하지만 그는 그 [7][8]운동과 거리를 두었다.

전기

가족

베누아 가문의 문장.

알랭 드 베누아르는 1943년 12월 11일 생심포리앙(현재의 투르의 일부)에서 겔랑의 [9]판매 책임자인 알랭 드 베누아(Alain de Benoist)와 제르맹 드 베누아(Jermain de Benoist, 본명 랑고에)[10]의 아들로 태어났다.그는 부르주아 카톨릭 [9]가정에서 자랐다.그의 어머니는 노르망디와 브르타뉴의 하층 중산층 출신이었고, 그의 아버지는 벨기에 [2]귀족 출신이었다.제2차 세계 대전 동안, 그의 아버지는 저항군 내무부대의 일원이었다.그는 자칭 골주의자였던 반면, 그의 아내 제르메인은 다소 [9]좌편향적이었고,[11] 드 베누아 가문은 분쟁 기간 동안 자유 프랑스와 비시 프랑스로 나뉘었다.

그의 친할머니인 이본 드 베누아스트는 구스타브 [12]르봉의 비서였다.드 브누아스트는 또한 프랑스 상징주의 화가 구스타브 모로(Gustave Moreau)[13]의 증손자이기도 하다.

어린 시절 (1957-1961)

드 베누아스트는 그의 정치적 [2]견해를 형성한 알제리 전쟁 (1954-1962)[14] 기간 동안 여전히 리세 몽테뉴와 루이 르 그랑 고등학교에서 있었다.1957년, 그는 반유대 언론인이자 음모 이론가인 헨리 코스턴의 [9]딸을 만났다.15세부터 드 베누아스트는 민족주의 우파에 관심을 갖게 되었고, 1960년 일반적으로 프랑스 식민지 제국과 친식민지 준군사조직인 Armée Secréte (OAS)[15][9][16]를 옹호하는 Coston의 잡지인 Lects Francaises에 문학 작품과 팸플릿을 쓰면서 언론인으로 경력을 쌓기 시작했습니다.그러나 드 베누아스트는 프리메이슨주의와 [16]유대인에 대한 코스톤의 음모론에 대해 멀리했다.

당시 16세였던 드 베누아르는 헨리 코스통의 잡지 '프랑세즈 강의'에서 기자로 경력을 쌓기 시작했다.

1961년 17세 때 프랑수아 오르시발을 [9]만나 지하 친OAS [17]신문인 프랑스 인포메이션의 편집장이 됐다.같은 해 드 베누아르는 파리대학교에 다니기 시작했고 극우 민족주의 학생연맹([14][9]FEN)에 가입했다.1962년 그는 오르시발과 [9]함께 주요 기사를 쓴 카히에르 대학가의 비서가 되었다.법과 문학의 학생으로서, 그는 정치 활동 기간을 시작했고 판타지 [11]영화에 대한 열정을 키웠다.철학자 피에르 앙드레 타귀에프에 따르면 드 베누아르는 도미니크 베너(1935~2013년)나 장 마비르(1927~2006년)와 같은 선배 동료들 사이에 부족한 지적 호기심을 가지고 있었고, 젊은 저널리스트는 그들을 "그들이 상상할 수 없는" 개념적 우주를 발견하게 했다, 단지 "이념적 착취"에 지나지 않았다.ons"[18]를 클릭합니다.

급진적 정치 활동(1962년-1967년)

드 베누아 1962년에 도미니크 Venner를 만났다.[9]다음 해에, 그는 Europe-Action에 드 베누아 기자로 일을 시작했다 하얀 민족주의 잡지 Venner에 의해 설립되고의 창조에 참가했다.[19]그는 그것을 수십, 그의 첫번째 에세이:Salan 드방 l'opinion("Salan은[공공]의견에 직면하다", 1963년)과 르 용기.leur patrie("Braveness은 모국", 1965년), 프랑스 알제리와 미주 기구 방어를 출간했다.[9][19]

1963년과 1965년 사이 그 새로운 연합의 드 베누아 일원이었다. 그는 아마도 그 기간 동안 기독교의 루이 Rougier의 비난을 읽기 시작했다.드 베누아,와 그의 생각 깊이 드 베누아의 anti-Christianity에 Rougier, 조직은 일원을 만났다.[20]"우리는 사르트르에 Rougier에 반대하는", 드 베누아 1965년에"그 이상주의적 chimeras에 대한 생물학적 사실성이 최상의 지원 우리가[...]logics에, 언어 착란 증세에 반대하는"을 썼다.[9]1964년에 주간 Europe-Action Hebdomaire의 드 베누아가 편집장, L'Observateur 유럽 10월 1966년.[21]그는 또한 데팡스 드,l'Occident 1952년에 모리스 Bardèche에 의해 설립된neo-fascist 잡지에 썼다.[19]

이안 스미스, 로디지아 그 다음에 대통령, 드 베누아의 1965년 책 Rhodésie,des 사자 fidèles을 시작했다.

남 아프리카로 헨드릭 페르 부르트의 국민당 정부의 초대를 받아 방문한 후 그들이 인종 차별을 지지해 질 푸르니에와 드 베누아 co-wrote은 1965년 에세이 Vérité pour l'Afrique 뒤 suds의 단수형("남 아프리카 공화국으로 진실은"),.[22]다음 해에, 그는 D'Orcival과 공동으로 다른 에세이, Rhodésie,des 사자 fidèles, 로디지아, 남 아프리카에서 탈퇴한 나라는 white-minority 정부에 의해 그 당시 판결을 내렸다의 방어에("로디지아, 충직한 사자의 나라")을 지불했다.인식되지 않은 상태의 당시 총리인, 이안 스미스는 책을 시작했다.[23]미국으로 1965년에 여행에서 돌아오는 거, 드 베누아와 예측은 시스템이 법의 테두리 밖에서, 또한 더욱 잔인한 방법으로 살아남을 것으로 썼다 인종 분리의 억압을 애도했다.[24]

드 베누아는"백인"[25]—의 종족, 모든 단위를 구성하는 위로 간주될 것으로 유럽의 문명 — 이해될 유럽 민족주의 새로운 형태의 정의에 기여한 두편의 수필이다. 1966년에 발표된 논문에서 레 Indo-Européens("그 Indo-Europeans")과 무슨 일 que?("어떤 민족주의인가?"), nationalisme.w교육그것은 국가들을 대신하는 공통의 제국과 문명을 만들었다.이 안건은 1967년 유럽자유연대(REL)에서 채택되었으며(데베노이스트는 REL 국가평의회 회원이었다), [26]1968년 창설된 이래 GRECE의 핵심 아이디어가 되었다.

1960년대 초반부터 OAS와 1962년 에비앙 협정의 해체부터 1965년 대통령 후보인 장 루이 티시에 비그낭쿠르의 선거 패배까지 드 베누이스트의 잇따른 실패는 그가 풀뿌리 운동인 "TV 위원회"를 통해 참여한 바 있다.1967년 3월 선거에서 드 베누아르는 자신의 정치적 개입에 의문을 품게 되었다.1967년 가을, 그는 "영구적이고 완전한 정치 행동과의 결별"을 결심하고 [26][27]검토에 착수함으로써 메타 정치 전략에 초점을 맞추기로 했다.1968년 5월 당시 25세의 드 베누아르는 전문 잡지 L'Echo de la presse et de la publité에서 [19]기자로 일했다.

누벨 드로이트와 미디어의 명성(1968년~1993년)

GRECE(Groupment de Recherche et d'Détudes pour la Civilization Européenne)는 1968년 1월 누벨 드로이트의 사상을 촉진하는 메타정치적이고 민족주의적 싱크탱크 역할을 하기 위해 설립되었다.비록 이 조직은 REL과 FEN의 전 무장단체와 함께 설립되었지만, 학자들에 의해 de Benoist는 그 리더이자 "가장 권위 있는 대변인"[28][29]으로 묘사되어 왔다.1970년대에, 드 베누아와 Third-Worldism의 자본주의적 미국과 공산주의 Russia,[30]에 대한"서쪽의 지난 전초"의 anti-Americanism,[31일]을 향한 방어와 친 다른 것임, id의라는 개념에 대한 문화적 접근법에서 옹호에 대한pro-colonial 태도에서 그의 지정학적 view-points을 개조했다.대 which 그는 그의 민족문화주의 [32]이론을 발전시켰다.

드 베누아스트의 작품은 1970년대 후반 언론에서 누벨 드로이트(Nouvelle Droite)라는 용어를 만들어 이 [33]운동에 이름을 붙이면서 주목을 받기 시작했다.그는 1970년부터 1982년까지 발레르 악튜엘즈와 르 스펙타클 뒤 몽드, 1977년부터 1982년까지 르 피가로 디망쉬(1978년 르 피가로 매거진에서 개명) 등 주류 우익 잡지에 글을 쓰기 시작했고,[34] 그 후 1992년까지 피가로 매거진의 '비디오' 섹션에 글을 썼다.De Benoist는 1978년 그의 저서 View for the Right(Vu de droite: 오른쪽을 위한 견해)로 Academie Francaise로부터 권위 있는 Prize de lessai 상을 받았습니다. 동시대 평론집).[35]1980년과 1992년 사이에 그는 라디오 프로그램인 파노라마 on France [36]Culture의 고정 출연자였다.

드 베누아스트는 [26][27]1968년 메타 정치에 집중하기 위해 정당과 선거에서 은퇴를 선언했지만 1979년 유럽 선거 [37]때는 극우 신군당 후보로 출마했다.1984년 유럽의회 선거에서 드 베누아스트는 프랑스 공산당에 투표하겠다는 의사를 밝혔고 당시 프랑스에서 [38]활동하던 가장 신뢰할 수 있는 반자본주의, 반자유주의, 반미 정치세력이라고 표현함으로써 그의 선택을 정당화했다.

드 베누아스트는 1989년 러시아 작가 알렉산드르 두긴을 만났고 두 사람은 곧 긴밀한 협력자가 되었다.드 베노이스트는 1992년 두긴의 초청을 받아 모스크바에서 한동안 GRECE 모스크바 특파원으로 활동하기도 했다.두 작가는 1993년 프랑스와 독일 언론에서 러시아의 "적갈색 위협"에 반대하는 격렬한 캠페인을 벌인 후 결국 관계를 끊었다.드 베누아파는 특히 유라시아주의와 하이데거에 대한 두긴과의 이념적 차이를 인정하면서도 그 [39]이후로도 정기적인 교류를 유지하고 있다.

지적 재등장(1994~현재)

1979년과 1993년, 드 베누이스트에 반대하는 두 번의 언론 캠페인은 그가 실제로는 "밀실 파시스트" 또는 "나치"라고 주장함으로써 그의 프랑스 내 대중적 평판과 영향력을 손상시켰다.기자들은 드 베누이스트가 자신의 인종주의적이고 반평등주의적인 신념을 겉으로 보기에 받아들여질 만한 공공 의제에 숨기고, 종족의 불운한 위계질서를 덜 의심스러운 개념인 "ethon-poluralism"[2]으로 대체하고 있다고 비난했다.그는 여전히 정치에 대해 자주 언급하지만, de Benoist는 1990년대 초에 그의 지적 활동에 집중하고 언론의 [2]관심을 피하기 위해 선택했다.

그러나 2000년대 이후 그의 작품에 대한 대중의 관심이 다시 [40]부상했다.그의 글은 Journal of Historical Review,[41] Chronicles,[42] Occidental Quarterly,[43] [44]Tyr 또는 New Left Telos와 같은 [45]몇몇 극우 학술지에 게재되었습니다.드 베누아스트는 2002년 정령과 [46]지구의 죽음에 반대하는 선언의 서명자 중 한 명이었는데, 보도에 따르면 "그것은 지배적인 이데올로기의 일부인 물질주의에 반하는 것으로 보였기 때문이며 물질적 [47]관심 밖에는 아무것도 없는 이데올로기에 반하는 것으로 보였기 때문"이라고 한다.

2011년 앤트워프 델타재단 심포지엄에서 De Benoist(가운데).

2002년 드 베누아스트는 자신의 저서 '오른쪽에서 바라본 시각'에서 1977년 쓴 글을 반복했다.그 당시 세계에서 가장 큰 위험은 동물, 문화,[40] 사람들의 생물다양성을 포함한 '세계로부터의 다양성의 점진적 소멸'이었다.De Benoist는 현재 두 가지 잡지의 편집자입니다: Nouvelle Ecole(1968년 이후)과 Krisis([48]1988년 이후)입니다.

비록 그 관계의 정도는 학자들에 의해 논의되고 있지만, 드베누아파와 누벨 드로이트는 일반적으로 동일주의 [49][50]운동의 이념적, 정치적 구조에 영향을 미치는 것으로 여겨진다.극우파의 일부는 드 베누아르의 [49]글에서 영감을 받았다고 주장하기도 했다.

표시

그의 초기 글에서 드 베노이스트는 친식민지 운동에 가까웠고 사회과학의 [51][25]민족생물학적 접근을 따라 "탈식민지화와 국제적 통합"[22]의 시기에 아파르트헤이트를 "서구의 마지막 전초기지"로 지지했다.1970년대부터 그는 점차 미국 제국주의에 대항하는 제3세계의 방어를 향해 나아가고 있으며, 그의 민족문화주의 [32][2]개념에서 이론화된 "차이"의 문화적 정의를 채택했다.학자들은 이러한 진화를 극우 운동가 [52]젊은이들로부터의 진실된 이념적 이탈로 보아야 하는지, 아니면 보다 수용 가능한 [53][54]개념 뒤에 비평등주의 사상을 감추기 위해 세워진 메타 정치 전략으로 보아야 하는지 의문을 제기해 왔다.드 베누아스트는 또한 세계화, 제한 없는 대량 이민, 자유주의, 포스트모던 사회, 그리고 그가 "동일성의 이념"[2]이라고 부르는 것에 대한 열렬한 비판자이다.

정치학자 장 이브 카뮈는 드 베누이스트의 핵심 사상을 메타정치의 사용을 통해 유럽 문명이 세계화의 도래까지 유럽 대륙에서 공유된 문화적 가치를 바탕으로 번영하고 [55]영속하기 위해 필요한 방법과 수단을 생각하는 것이라고 설명한다.비록 드 베누아주의자가 GRECE와 누벨 드로이트의 핵심 가치를 구현하고 있지만,[55] 그의 작품들이 항상 운동의 다른 사상가들의 그것과 같은 것은 아니다.그는 특히 정치적 폭력에 반대하며, "정치 운동이 [56]아닌 사상 학교"를 건설하고 있다고 선언했다.2000년, 그는 유럽의 식민지화 출판 이후 이슬람교도들에 대한 기욤 페이의 "강력한 인종차별적" 생각을 부인했다. 이민과 [55]이슬람에 대한 진실을 말한다.

신원

2006년 de Benoist는 "정체성"을 "대화" 현상으로 정의했는데, 이는 마틴 부버의 대화 철학과 Ich und Du 개념에서 영감을 얻은 것입니다.그에 따르면, 한 사람의 정체성은 두 가지 요소로 구성되어 있다: 자신의 배경에서 나오는 "객관적 부분"과 개인이 자유롭게 선택하는 "주관적 부분"이다.그러므로 정체성은 확정적인 [55]개념이 아니라 영구적인 진화이다.1992년 드 베누아스트는 프론트 내셔널이 민족문화주의를 사용하는 것이 "절대적인 것으로서 차이를 묘사하는 반면 정의상 그것은 단지 [57]관계적으로만 존재한다"는 이유로 일축했다.그러나 1966년에 그는 다음과 같이 썼다. "인종은 개인의 변화를 아우르는 유일한 실제 단위이다.역사에 대한 객관적인 연구는 유럽의 인종(백인종, 백인종)만이 발달에 정체된 인종과 달리 생물의 [25]진화의 상승 경로를 따라 계속 발전해왔다는 것을 보여준다.

오스왈드 스펜글러와 보수 혁명은 드 베누아주의 [58][55]사상에 강한 영향을 끼쳤다.

피에르 앙드레 타귀에프와 같은 학자들이 누벨 드로이트가 "차이"라는 개념에 초점을 맞추고 있기 때문에 "혼합공포증"의 한 형태로 특징지어졌다면, 드 베누이스트는 또한 그가 말하는 "정체성의 병리학" 즉, "우리의 호위를 받는 논쟁"을 밀어붙이기 위해 포퓰리즘 우파에 의한 정체성의 정치적 사용을 비판해왔다.[체계적]과 [증오적]"입니다.정체성에 대한 드 베누아주의 관점을 이해하는 것의 어려움은 그의 글이 1960년대 이후 여러 번 재합성되었다는 사실에 있다.1974년에 그는 이렇게 말했다.우월한 인종은 없다.모든 인종은 우월하고 각각의 천재가 있다.[59]그러나 1966년 그는 이렇게 썼다. "유럽 인종은 절대적인 우월성을 가지고 있지 않다.그것은 오직 진화의 방향으로 나아갈 수 있는 가장 능력이 있을 뿐이다. 인종적 요소들은 통계적으로 유전되며, 각 인종은 그들만의 심리를 가지고 있다.모든 심리학은 가치를 [25]창출합니다."따라서 파시즘과 인종차별을 용인할 수 있는 틀로 위장하기 위해 수립된 미묘한 메타 정치 전략에 대한 의혹이 제기되었다.드 베누아스트는 칼 슈미트가 정치의 핵심 쟁점으로서 아군과 적을 구분하는 것에 영향을 받았다.하지만, 그는 이민자들을 결국 세계화의 희생자로 보고 이민은 무엇보다도 다국적 기업들이 이윤을 탐내고 값싼 [59]노동력을 수입하는 것을 선호한 결과라고 주장해왔다.

민족문화주의

드 베노이스트는 자유주의와 민족주의 모두 결국 주관성의 [60]동일한 형이상학에서 비롯되고 중앙집권적이고 "야코뱅" 국가인 프랑스 공화국이 "하나의 불가분의"[40] 프랑스 프로젝트에서 지역적 정체성을 파괴했다는 이유로 민족주의와 민족주의를 거부한다.그는 대신 각 집단의 정치적 자율성을 지지하며, 국가를 초월하여 지역과 유럽의 정체성이 [55][61]번영할 수 있도록 양보하는 보조 원칙 위에 세워진 통합된 연방주의를 선호한다.De Benoist는 민족과 종교적 전통에 대한 지식은 다음 세대에 전해져야 할 의무라고 믿고, 그는 국제주의에 [59]대한 도덕적 의무라는 생각에 비판적이었다.

자유주의

드 베누아스트는 인본주의, 프랑스 혁명, 미국 건국의 아버지로 구체화된 이념인 개인의 권리의 우선권을 비판하는 사람이다.공산주의자는 아니지만 드 베노이스트는 자본주의의 본질과 상충되는 계급적 이해에 대한 마르크스주의적 분석에 영향을 받았다.그 결과 포스트모던 [59]시대의 대표적인 흐름인 자본의 헤게모니(hegemony)와 자기 이익의 추구(purt of self-interest)에 세계가 직면해 있다는 점도 그의 핵심 사상 중 하나다.

장 이브 카뮈에 따르면, 드 베누이스트가 반자본주의적 분석을 좌파들과 공유할 수 있다면, 드 베누이스트는 자유시장의 무한 확장과 소비주의를 사람들의 정체성 삭제의 주요 기여자로 간주하기 때문에 그의 목표의 본질은 확실히 다르다.게다가 드 베누아파는 "노동 계급"과 "부르주아 계급"의 존재를 인정하지만, 그들 둘 사이에 본질적인 차이를 두지 않는다.그는 오히려 사회를 "새로운 지배층"과 "국민"[55]으로 나눈다.1991년, 그의 잡지 Elements의 편집진은 "자유 시장 [59]경제를 정당화할 수 있는 사회적 다윈주의로 이어질 수 있는 체계적인 반 평등주의"를 채택하는 것의 위험성을 묘사했다.

De Benoist는 미국의 현대 자유주의적 용광로 [62]발상에 반대한다.미국의 비평가인 그는 다음과 같이 말했다. "일부 사람들은 언젠가 붉은 군대 모자를 써야 한다는 생각을 받아들이지 않는다.사실, 그것은 끔찍한 전망입니다.하지만 언젠가는 [63][64]브루클린에서 햄버거를 먹으며 먹고 살아야 한다는 생각을 용납할 이유가 없다고 말했다.1991년 그는 제1차 걸프전의 유럽 지지자들을 "미국 [65]질서의 협력자"라고 묘사했다.

일신교

드 베노이스트는 1980년대 [66]이슬람 문화와의 관계를 지지했는데, 그 이유는 이 관계가 그가 미국 사회의 소비주의와 물질주의, 그리고 소련에 대한 [67]관료주의와 억압과는 다를 것이라는 이유에서였다.그는 또한 기독교가 본질적으로 편협하고 신정주의적이며 [68]박해에 집착한다고 반대한다.

영향

De Benoist의 영향은 다음과 같습니다.안토니오 그람시, 에른스트 준거, 마르틴 부베르, 장 보드리야르, 조르주 뒤메질, 에르네스트 레난, 호세 오르테가 이 가세트, 빌프레도 파레토, 카를 마르크스, 가이 데보르, 아널드 겔렌, 스테판 루파스코, 헬무트 셸라드Ied Herder, Johannes Althusius, 오스트리아-Marxists, 그리고 Alasdair MacIntyre와 Charles [55]Taylor와 같은 공산주의 철학자들.

평론가

토마스 쉬한과 같은 드 베누이스트의 비평가들은 그가 [69]파시즘에 대한 새로운 진술을 개발했다고 주장한다.로저 그리핀,"포퓰리즘 ultra-nationalism"과"부활"(영웅적인 부활)포함한다 파시즘의 이상적인 형식 정의를 사용하여는 제Droite 아민 몰러. 같은 파시스트 이념에 드 베누아와 같은 제Droite 이념은"metapolitical"입장을 주장하려 하지만 그럼에도 불구하고 re 허용하고 방법에서 주장하고 있다.Sidual 파시스트 이념적 요소.[70]드 베누아의 비판자들 또한 그의 견해 나치는 자신의 이교도에 독일 기독교를 대체하려고 시도한 기억도 있다고 주장한다.[71]그들은 같은 Counter-Enlightenment 우익의 전통에 반혁명적 Legitimists, 파시스트, Vichyites과 적분 민족주의자라는 프랑스인들이 혁명의 유산의 드 베누아의 거절과 사람이 주장"추상"권리 관계 그를 주목하고 있다.[72]

사생활

신파간인 [73]드 베누이스트는 1972년 6월 21일 독일 시민권자인 도리스 크리스티앙스와 결혼했다.그들은 아이가 [16][10]둘 있다.그는 프랑스 지사의 전 회장이 누벨 에콜 [74]후원 위원회의 일원이었던 높은 IQ 사회 멘사의 회원이다.드 베누아르는 프랑스에서 가장 큰 개인 도서관을 소유하고 있으며, 약 15만에서[75] 25만 권의 [2]책을 소장하고 있다.

선정된 작품

  • Salan devant l'opinion (파브리스 라로체 필명으로) (Saint-Just, 1963).
  • Le courage est leur patrie (Fabrice Laroche라는 필명으로 프랑수아 오르시발과 함께) (Saint-Just, 1965).
  • Vérité pour l'Afrique du Sud (Fabrice Laroche라는 필명으로 Gilles Fournier와 함께) (Saint-Just, 1965년)
  • 인도-유로펜 (G.E.D., 1966년)
  • 로데시는 (프랑수아 오르시발과 함께) 사자의 피데를 지불한다(표 론드, 1966).
  • Avec ou san Dieu : L'avenir des valueurs chrétiennes (장 루크 마리옹과 함께) (Beauchesne, 1970).
  • L'Empirisme logique et la Philosopie du Cercle de Vienne (Nouvelle Ecole, 1970).
  • 니체: 사기와 그란데 폴리티크. (GRECE, 1973).
  • Konrad Lorenz et l'Ethologie moderne (Nouvelle Ecole, 1975).
  • Vu드 droite.Anthologie 비판((Copernic, 1977년)contemporaines idées.(그랑프리 드 l'essai 드 l'Académie française 1978년).
  • 레 Bretons(레 Cahiers 드 라 브르타뉴 réelle,n°396 변했고, 1978년).
  • 레 Idées àl'endroit(Libres-Hallier, 1978년).
  • 르 가이드 검역 필증(prénoms, 해석(로버트 드 Herte의[원문대로]알랭 드 베누아와 펜의 이름이다, 아래).« Hors-série»(간행물 Groupe Média, 1979년)d'"Enfants-Magazine".
  • 논평 peut-on être?(. 미셸, 1981년)païen.
  • 레 전통에는 d'Europe(파리:Labyrinthe, 1982년).
  • Orientations(Labyrinthe, 1982년)데 années décisives을 쏟아 놓는다.
  • Fêter 노엘.민속(Atlas-Edena, 1982년)et Légendes.
  • Démocratie:르problème(Labyrinthe, 1985년).
  • (앙드레 Béjin 및과 협력, 쥘리앵 프로 인트에)Racismes, Antiracismes(파리:Librairie 데 Méridiens, 1986년).
  • (토마스 몰나르와)L'éclipse(sacré:discours et résponses(파리:표 ronde, 1986년).
  • 유럽, 티어스몬드, 메임 전투(로버트 라퐁, 1986).
  • 르그랑 드 사블 잘롱은 un fin de siécle을 붓는다. (Labyrinthe, 1994).
  • 내셔널리즘 : Phénoménologie et Critical (GRECE, 1994).
  • Demmocratie representative et Democratie participative (GRECE, 1994).
  • 니체 외 레볼루션 보수주의(GRECE, 1994).
  • L'Empire interrieur (파타 모르가나, 1995).
  • 라 리그네 드 미르 보조 시토옌 유로펜, t. 1: 1972-1987 (Labyrinthe, 1995).
  • Famille et Societe. Origin, Histoire, Actualité (Labyrinthe, 1996).
  • 라 리그네 드 미르 discours aux citoyens européen, t. 2 : 1988–1995 (Labyrinthe, 1996).
  • Céline et l'Allemagne, 1933-1945. Un mise au point (Le Bulletin célinien, 1996).
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  • Contre le libéralisme (르 로체르, 2019).
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레퍼런스

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참고 문헌

추가 정보

외부 링크