휴고 그로티우스

Hugo Grotius
휴고 그로티우스
위고 그로티우스의 초상
미쉘 얀즈 지음. 미에르벨트, 1631년
태어난1583년 4월 10일
네덜란드 델프트
죽은1645년 8월 28일 (62세)
스웨덴령 포메라니아의 로스토크
모교라이덴 대학교
시대르네상스 철학
지역서양철학
학교자연법, 휴머니즘
학술고문쥐스투스 립시우스
주요관심사
전쟁철학, 국제법, 정치철학
주목할 만한 아이디어
자연권 이론, 자연법에 정의로운 전쟁 원칙 근거, 속죄의 정부 이론
영향
서명

휴고 그로티우스(Hugo Grotius, 1583년 4월 10일 ~ 1645년 8월 28일)네덜란드의 인문학자, 외교관, 변호사, 신학자, 법학자, 정치가, 시인, 극작가이다.10대 신동이었던 그는 델프트에서 태어나 라이덴 대학에서 공부했습니다.그는 네덜란드 공화국의 종교 정책에 대한 논란에 연루되어 로에슈타인 성에 수감되었지만, 고린켐으로 운반된 책 상자에 숨어 탈출했습니다.그로티우스는 그의 주요 작품 대부분을 프랑스 망명지에서 썼습니다.

그로티우스는 16세기와 17세기 동안 철학, 정치 이론, 법 분야의 주요 인물이었습니다.프란시스코비토리아알베리코 젠틸리의 초기 작품들과 함께, 그의 글들은 개신교 측의 자연법에 기초국제법의 기초를 놓았습니다.그의 책 중 두 권은 국제법 분야에서 지속적인 영향을 미쳤습니다.루이 10세에게 바치는 전쟁과 평화의 법칙에 관하여프랑스의 3세와 그로티우스가 "국제법의 [4]아버지"라고 불려온 마레 리베룸(자유해).그로티우스는 권리 개념의 진화에도 큰 기여를 했습니다.그 이전에는 권리가 무엇보다도 사물에 부착된 것으로 인식되었고, 그 이후에는 행동할 수 있는 능력의 표현으로 또는 무엇인가를 실현하는 수단으로 사람의 것으로 인식되었습니다.

Peter Borschberg는 Grotius가 프란시스코비토리아스페인의 살라망카 학파의해 상당한 영향을 받았다고 주장합니다. 그들은 한 국가의 주권이 단순히 신의 뜻을 통한 통치자에 있는 것이 아니라,[5] 통치자에게 그러한 권위를 부여하기로 동의하는 그들의 사람들에게서 비롯된다는 생각을 지지했습니다.또한 그로티우스가 국제사회의 교리를 처음으로 만든 것은 아니라고 생각되지만, 그는 무력이나 전쟁이 아닌 실제 법과 그 법을 시행하기 위한 상호 합의에 의해 통치되는 한 국가의 사회에 대한 생각을 명확하게 정의한 최초의 사람들 중 한 명이었습니다.1990년 헤들리 불이 선언했듯이, "그로티우스가 제기한 국제 사회의 개념은 베스트팔렌 조약에서 구체적인 표현이 주어졌고, 그로티우스는 현대 최초의 [6]일반적인 평화 정착의 지적인 아버지로 여겨질 수 있습니다."또한 아르민 신학에 대한 그의 기여는 감리교오순절주의와 같은 후대 아르민에 기반을 둔 운동의 씨앗을 제공하는 데 도움을 주었습니다. 그로티우스는 아르민-칼빈주의 논쟁에서 중요한 인물로 인정받고 있습니다.자유 무역의 신학적 토대 때문에, 그는 또한 "경제 신학자"[7]로 여겨집니다.

시간이 흐르면서 희미해진 그로티우스 사상의 영향은 1차 세계대전 이후 20세기에 다시 살아났습니다.

젊은 시절

16살의 그로티우스, 얀 안토니즈 지음. van Ravesteyn, 1599년

네덜란드 반란 당시 델프트에서 태어난 그로티우스는 얀 코르네츠그루트와 알리다 반 오버스키 사이에서 태어난 첫째 아들입니다.그의 아버지는 한때 라이덴 [8]대학에서 저명한 유스터스 립시우스와 함께 공부한 학문적인 사람이었고, 정치적으로도 뛰어난 사람이었습니다.그의 조상들이 13세기부터 [9]지방 정부에서 중요한 역할을 했기 때문에 그의 가족은 델프트 귀족으로 여겨졌습니다.

얀 드 그루트는 아르키메데스의 번역가이기도 했고 루돌프 판 en의 친구이기도 했습니다.그는 어린 시절부터 아들을 전통적인 인문주의자와 아리스토텔레스 교육을 받았습니다.[10]천재적인 학습자였던 그로티우스는 겨우 열한 살 [9]라이덴 대학에 입학했습니다.그곳에서 그는 프란시스커스 주니어스, 요제프 저스쿠스 스캘리거, 루돌프 [11]스넬리우스 등 북유럽에서 가장 칭송받는 지식인들과 함께 공부했습니다.16세 (1599)에 그는 그의 첫 번째 책을 출판했습니다: 마르티아누스 카펠라의 일곱 교양에 대한 작품인 Martiani Mini Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsulis Satyricon.그것은 몇 [12]세기 동안 참고로 남아있었습니다.

1598년, 15세의 나이에, 그는 요한올덴바르네벨트와 파리의 외교 사절단에 동행했습니다.이 경우 프랑스의 앙리 4세는 그로티우스를 자신의 [13]궁정에 "홀란드의 기적"이라고 표현했을 것입니다.프랑스에 머무는 동안,[14] 그는 올리언즈 대학에서 법학 학위를 얻거나 구입했습니다.네덜란드에서 그로티우스는 1599년[15] 헤이그의 옹호자로 임명되었고, 그 후 1601년 네덜란드의 공식적인 역사학자로 임명되었습니다.네덜란드 정부가 그로티우스에게 스페인에 [4]대한 미국의 반란에 대한 설명을 요청한 것은 바로 이 날이었습니다. 그로티우스는 스페인과 네덜란드 [14]사이80년 전쟁과 동시대의 인물입니다.1559년부터 1609년까지의 기간을 묘사한 Annales et Historiae de rebus Belgicis라는 제목의 이 작품은 로마 역사[16] Tacitus의 양식으로 쓰여졌고 1612년에 처음 완성되었습니다.그러나 미국은 이 작품이 네덜란드 공화국 내의 정치-종교적 긴장에 반향을 일으켰기 때문에 출판하지 않았습니다(아래 [17]참조).

그가 국제적 정의의 문제들에 대해 체계적으로 글을 쓴 첫 번째 계기는 1604년에 왔는데, 그 때 그는 포르투갈 화물칸의 네덜란드 상인들에 의한 싱가포르 [citation needed]해협에서의 그것의 화물 압류 이후 법적인 절차에 참여하게 되었습니다.그로티우스는 일생 동안 다양한 문헌학적, 신학적, 정치신학적 저작을 썼습니다.

1608년 그는 마리아레이거즈베르흐와 결혼하여 3명의 딸과 4명의 [14]아들을 두었습니다.

법학자경력

디스의 원고에서 그로티우스의 손으로 쓴 페이지 (1604/05경)

네덜란드는 스페인과 전쟁 중이었습니다; 포르투갈은 스페인과 밀접하게 동맹을 맺었지만, 네덜란드와는 아직 전쟁 중이 아니었습니다.전쟁이 시작될 무렵인 1603년,[18] 그로티우스의 사촌 선장 제이콥헤임스커르크는 오늘날 싱가포르 근해에서 적재된 포르투갈 화물선 산타 카타리나를 나포했습니다.Heemskerk는 United Amsterdam Company (네덜란드 동인도 회사의 일부)에서 고용되었고, 비록 그가 무력 사용을 시작할 수 있는 회사나 정부로부터 권한이 없었지만, 많은 주주들은 그가 [19]그들에게 가져온 부를 받아들이기를 열망했습니다.

네덜란드 법령상 을 유지하는 것의 적법성이 의문이었을 뿐만 아니라, 회사 내 주주 일파(대부분 메노나이트)들도 도덕적인 이유로 강제 압류에 반대했고, 물론 포르투갈인들은 화물의 반환을 요구했습니다.이 스캔들은 공개적인 사법 청문회로 이어졌고 더 광범위한 여론 (그리고 국제적인)[citation needed] 의견을 흔들기 위한 캠페인으로 이어졌습니다.회사의 대표들이 Grotius에게 [19]압수에 대한 논쟁적인 방어안 초안을 만들 것을 요구한 것은 이러한 넓은 맥락에서였습니다.

25세에 그린 그로티우스의 초상 (미치엘 얀스) 반 미에르벨트, 1608)

1604/05년 그로티우스의 노력의 결과는 그가 임시로 De Indis(인도 제도에 관하여)라는 제목을 붙인 길고 이론이 풍부한 논문이었습니다.그로티우스는 자연적인 정의의 원칙의 측면에서 압수에 대한 자신의 방어를 근거로 삼으려 했습니다.이것에서, 그는 당면한 경우보다 훨씬 더 넓은 그물을 던졌습니다; 그의 관심은 전쟁의 합법성의 원천과 근거에 있었습니다.그로티우스가 생전에 이 논문의 전체가 출판된 적은 없었는데, 아마도 그 회사에 유리한 법원의 판결이 대중의 [citation needed]지지를 얻을 필요성을 선점했기 때문일 것입니다.

자유의 바다 (Mare Liberum, 1609년 출판)에서 그로티우스는 바다가 국제적인 영토이고 모든 나라들이 그것을 자유롭게 해상 [20]무역에 사용할 수 있다는 새로운 원칙을 만들었습니다.그로티우스는 '자유로운 바다'(바다의 자유)를 주장함으로써 네덜란드의 막강한 해군력을 통해 다양한 무역 독점을 해체하는 데 적절한 이념적 정당성을 제공했습니다.세계 무역의 지배를 놓고 네덜란드와 치열한 경쟁을 벌이던 영국은 이 생각에 반대하고 존 셀든의 마레 클라우섬(밀폐해)에서 "영국해의 지배권 또는 그레이트브리튼섬을 침범하지 않는 것은 그 [21]섬의 일부 또는 부속물이다."라고 주장했습니다.

비록 인도양과 다른 아시아 바다의 모든 나라들이 그로티우스가 1604년에 그의 De Jure Praedae (전리법에 관하여)를 쓰기 훨씬 전에 방해받지 않는 항해의 권리를 받아들였지만, 그로티우스가 바다의 자유의 원칙을 처음으로 주장했을 것이라고 일반적으로 추측됩니다.게다가, 16세기 스페인의 신학자 프란시스코 데 비토리아는 바다의 자유에 대한 생각을 [22]저센티움의 원칙 아래 더 기초적인 방식으로 가정했습니다.그로티우스의 바다의 자유 개념은 20세기 중반까지 지속될 것이며, 그 개념의 적용과 범위가 변화하고 있지만, 오늘날까지 공해상의 대부분에 적용되고 있습니다.

아르메니아인들의 논란, 체포와 망명

그로티우스는 1605년 올든바네벨트의 상주 고문, 1607년 네덜란드 질랜드 프리슬랜드 피스크의 옹호자, [23]그리고 1613년 로테르담의 연금 사무소 (시장직과 동등한)로 유지되는 등 자신의 정치 경력에 상당한 발전을 이루었습니다.또한 1613년, 영국에 의해 두 척의 네덜란드 배를 나포한 후, 그는 1609년에 Mareliberum [자유의 바다]를 쓴 남자에게 맞춘 임무인 [24]런던으로의 임무로 보내졌습니다.하지만 영국인들은 무력을 이유로 반대했고 [24]그는 배를 돌려받지 못했습니다.

이 시기에 라이덴 야코부스 아르미니우스의 신학회장과 그 추종자들(아르미니안 또는 재교회주의자로 불림)[citation needed]강력한 칼뱅주의 신학자 프란시스쿠스 고마루스 사이에 큰 신학적 논쟁이 벌어졌습니다.

레이던 대학교는 "그들은 네덜란드 정부의 권한 하에 있었습니다 – 그들은 무엇보다도 큐레이터 위원회에 의해 그들의 이름으로 관리되는 이 기관의 임명에 관한 정책에 대한 책임이 있었습니다 – 그리고 마지막으로, 주 정부는 [25]교수들 사이의 이질적인 사건들을 처리할 책임이 있었습니다."아르미니우스의 교수직을 둘러싼 국내의 불화는 스페인과의 계속되는 전쟁으로 가려졌고, 교수는 1609년 12년 휴전 전날에 사망했습니다.새로운 평화는 사람들의 관심을 논쟁과 아르미니우스의 [citation needed]추종자들로 이동시킬 것입니다.그로티우스는 종교적 관용의 지지자들인 개신교 신자들과 정통 칼뱅주의자들 또는 반교도들 [24]사이의 정치-종교적 갈등에 결정적인 역할을 했습니다.

네덜란드 개신교 내의 논쟁

논란은 자코부스 아르미니우스의 후임으로 기독교 신학자 콘라트 보르스티우스가 라이덴의 신학회장으로 임명되면서 확대됐습니다.반교도들은 곧 보르스티우스가 아르미니우스의 가르침을 넘어 소시아누스주의로 나아가는 것으로 보았고 그는 종교를 가르쳤다고 비난했습니다.보르스티우스의 퇴출 요구를 이끈 사람은 신학 교수 시브란두스 루베르투스였습니다.반대쪽에서는 요하네스 브텐보가르트(교황파 지도자)와 요한 반 올덴바네벨트(Johann van Oldenbarnewelt)가 보스티우스의 임명을 강력히 추진하고 자신들의 행동을 방어하기 시작했습니다.고마루스는 보르스티우스가 [citation needed]제거되지 않은 것에 항의하여 레이든의 교수직을 사임했습니다.영국의 제임스 1세는 반대파를 지지하기도 했는데, 제임스 1세는 "레이든 후보 지명에 반대하는 큰 소리로 환호했고, 보르스티우스를 끔찍한 이단자로 묘사했습니다.그는 그의 책들을 런던, 캠브리지, 옥스포드에서 공개적으로 불태우도록 명령했고, 그는 헤이그에 있는 그의 대사인 랄프 윈우드를 통해 그 약속을 [26]취소하도록 지속적인 압력을 행사했습니다." 제임스는 그의 자신감을 올든바네벨트에서 모리스 쪽으로 옮기기 시작했습니다.

그로티우스는 대학 교수진에게 원하는 사람은 누구든 임명할 수 있는 (종교 당국의 뜻과 무관하게) 시민 당국의 권한을 옹호하면서 논란에 가세했습니다.그는 오르디눔 피에타스(Ordinum Pietas)에게 "팸플릿...칼뱅주의자인 프라니케르 교수 루베르투스를 상대로 한 것으로, 그로티우스의 스승들이 네덜란드의 국가를 명령했고, 그래서 그로티우스는 이미 그러한 [27]책에 대한 계획을 가지고 있었을 것입니다."

이 작품은 27페이지에 달하며, "논쟁적이고 신랄하다"며, 오직 3분의 2만이 교회 정치(주로 시노드와 사무실)[27]에 대해 직접적으로 말하고 있습니다.이 작품은 반교도들의 격렬한 반응에 부딪혔고, "1618년 그가 체포될 때까지 그로티우스의 다음 작품들은 이 [27]책이 끼친 피해를 복구하려는 헛된 시도를 형성한다고 말할 수 있습니다."그로티우스는 나중에 "아르미니아인들[27]소치니아인들과는 거리가 멀다는 것을 증명하는 것"을 목표로 De Satisfactione을 썼습니다.

관용의 칙령

올든바네벨트가 이끄는 네덜란드는 항의자들과 반대자들에 대해 종교적인 관용의 공식적인 입장을 취했습니다.(처음에는 네덜란드의 법무장관으로, 나중에는 카운슬러 위원회의 일원으로 논란 중에 행동했던) 그로티우스는 결국 [28]관용 정책을 표현하기 위한 칙령 초안을 작성하도록 요청받았습니다.이 칙령 Decretum propace ecciarum은 1613년 말 또는 1614년 초에 완성되었습니다.이 칙령은 그로티우스가 교회와 국가에 대한 저술에서 발전해 왔다는 견해를 실행에 옮겼습니다. 즉, 불분명한 신학적 교리에 대한 이견은 사적인 [29]양심에 맡기되, 시민 질서를 지탱하는 데 필요한 기본적인 교리(: 신과 그의 섭리)만 시행해야 한다는 것입니다.

네덜란드 델프트에 있는 그로티우스 동상

"부처에 절제와 관용을 부과한다"는 칙령은 "주로 5개 항의 조항을 다루는 [27]31페이지의 인용문"으로 그로티우스에 의해 뒷받침되었습니다.그로티우스의 Ordinum Pietas에 대한 반응으로, Lubbertus 교수는 1614년 Responsio Ad Pietem Hugonis Grotii를 출판했습니다.그해 말 그로티우스는 루베르투스에 [27]대한 응답으로 익명으로 보나 피데스 시브란디 루베르티를 출판했습니다.

야코부스 트리글란드는 루베르두스와 함께 교리 문제에 대한 관용은 용납될 수 없다는 견해를 표명했고, 1615년 그의 작품에서 Den Recht-gematigden Christen: Offte vandewaere ModeratieAdvys Overeen Concept van[30] moderatie는 Grotius의 입장을 비난했습니다.

1615년 말, 미델부르크 교수 안토니우스 왈라에우스가 케르켄디에나렌(Het Ampt der Kerckendienaren)출판했을 때, 그는 우정에서 그로티우스에게 사본을 보냈습니다.이것은 온건한 반공주의적 [27]관점에서 "기독교 정부와 세속 정부의 관계에 관한" 작업이었습니다.1616년 초, 그로티우스는 또한 그의 친구인 제라르두스 [27]보시우스로부터 레부스 에클레시아티스에 대한 항의적인 견해를 옹호하는 36페이지짜리 편지를 받았습니다.

편지는 "관용에 관한 일반적인 소개, 주로 예정과 성찬에 관한 주제에 관한...[그리고] 고대와 현대의 [27]권위자들에 대한 언급으로 가득 찬, 왈라에우스의 암트에 대한 광범위하고 상세하며 대체로 호의적이지 않은 리뷰."그로티우스가 메모를 요청하는 글을 썼을 때, "그는 교회 역사의 보물창고를 받았다. ...그로티우스에게 탄약을 제공했고, 그로티우스는 [27]그것을 고맙게 받아들였습니다."이 무렵(1616년 4월), 그로티우스는 공무의 일환으로 암스테르담에 가서, 교회 정치에 관한 홀란드의 다수 견해에 동참하도록 그곳의 시민 당국들을 설득하려고 노력했습니다.

1617년 초, 그로티우스는 반대론자들에게 헤이그의 클루스터커크에서 설교할 수 있는 기회를 주는 문제를 논의했습니다.이 기간 동안 네덜란드 정부를 상대로 반대파 장관들에 의해 소송이 제기되었고 암스테르담에서 이 논쟁에 대한 폭동이 일어났습니다.

체포와 유배

1618-21년 그로티우스가 투옥될 당시의 로베스테인

시민권과 종교권 사이의 갈등이 고조되자, 결국 올든바네벨트는 시민질서를 유지하기 위해 지방권에 군대를 일으킬 수 있는 권한을 부여할 것을 제안했습니다(1617년 8월 4일자 첨예한 결의).그러한 조치는 스페인이 1580년대에 잃어버린 영토를 수복할 수 있었던 바로 그 이유와 같은 것으로 공화국의 군사력의 통합을 약화시켰습니다. 오렌지 왕자 [citation needed]나소의 모리스 장군은 조약이 막바지에 이르자 허용할 수 없었던 것입니다.모리스는 그가 지지했던 고마리스트들의 우위를 공고히 하고 올든바네벨트에서 그가 감지했던 성가신 것들을 제거할 기회를 잡았습니다 (후자는 모리스의 희망에 반하여 1609년 스페인과의 12년 휴전을 중재했습니다).이 기간 동안 그로티우스는 "종교적 권위와 세속적 권위 사이의 관계"에 대해 사크라 경에 De Imperio Summum Potestatum을 완성함으로써 교회 정치를 다루기 위한 또 다른 시도를 했습니다.그로티우스는 이 책의 출판이 전세를 역전시키고 교회와 [27]국가에 평화를 가져다 줄 것이라는 희망까지 간직하고 있었습니다."

1621년 로에베스테인 성에서 탈출한 그로티우스

올덴바네벨트와 그로티우스가 이끄는 모리스와 네덜란드 국가들 사이에 첨예한 결의와 네덜란드가 국가 시노드를 허용하지 않는 것에 대한 갈등은 1619년 7월, 미국 총사령부에서 모리스가 위트레흐트에서 보조군을 해산하는 것을 승인하면서 불거졌습니다.그로티우스는 위트레흐트 주로 임무를 떠나 이 움직임에 대한 저항을 강화했지만 모리스는 승리했습니다.1618년 8월 29일, 미국 장군은 올든바네벨트, 그로티우스, 롬부트 호거비츠를 체포할 권한을 부여했습니다.그들은 미국 총국의 위임을 받은 판사들로 구성된 법원에 의해 재판을 받았습니다.Van Oldenbarnevelt는 사형선고를 받았고 1619년에 참수당했습니다.그로티우스는 종신형을 선고받고 로에베스테인 [31]성으로 이송되었습니다.

로에베슈타인에 수감된 이후, 그로티우스는 자신의 입장을 서면으로 정당화했다, "교회 문제에 있어서 기독교 [시민] 권위자들의 힘에 대한 나의 견해에 관해서, 나는 나의...올랑디움 올랑디애라는 책과 특히 출판되지 않은 책 데 임페리오 요약 포테스타툼 서카사크라에 가서 이 문제를 좀 더 자세히 다루었습니다.나는 이렇게 내 감정을 요약할 수 있습니다: [시민] 당국은 하나님의 말씀에 어긋나는 것이 아무것도 부과되지 않도록 철저히 조사해야 합니다. 만약 그들이 이런 식으로 행동한다면, 그들은 올바른 [27]방법으로 잘못한 사람들을 박해하지 않고, 공공 교회와 공공 예배를 잘 통제할 것입니다."이로 인해 교회 관리들은 어떤 권력도 빼앗겼기 때문에 (예를 들어 요하네스 알튀시우스는 럽베르투스에게 보낸 편지에서) 그로티우스의 생각이 [27]악마적이라고 선언했습니다.

1621년 그로티우스가 탈출한 것으로 추정되는 로에베슈타인에 전시된 책 상자.

1621년, 아내와 여종 엘제 반 하우웨닝의 도움으로, 그로티우스는 책꽂이를 타고 성을 탈출하여 파리로 도망쳤습니다.오늘날 네덜란드에서, 그는 이 대담한 탈출로 주로 유명합니다.암스테르담Rijks 박물관과 델프트의 Het Prinsenhof 박물관 모두 자신들의 [32]소장품에 원래의 책장을 소장하고 있다고 주장합니다.

파리에서의 생활

그로티우스는 파리로 도망쳤고, 당국은 그에게 매년 왕실 [33]연금을 수여했습니다.그로티우스는 1621년부터 1644년까지 거의 지속적으로 프랑스에 살았습니다.그의 체류 기간은 리슐리외 추기경이 루이 13세의 권위 아래 프랑스를 이끌었던 기간(1624-1642)과 일치합니다.1625년 프랑스에서 그로티우스는 루이 10세에게 바치는 의 가장 유명한 책 Dejure belli ac pacis [전쟁과 평화의 법칙에 관하여]를 출판하였습니다.프랑스의 3세.

파리에 있는 동안, 그로티우스는 기독교의 진리에 대한 기초적이지만 체계적인 논증을 제공하면서, 원래 감옥에서 네덜란드어 시로 썼던 작품을 라틴어 산문으로 만들기 시작했습니다.네덜란드의 시인 Bewijs van den waren Goddienst는 1622년에 출판되었고, 1627년 라틴어 논문인 Deveritate region is Christianae라는 제목으로 출판되었습니다.

1631년 그는 네덜란드로 돌아가려고 했지만, 당국은 여전히 그에게 적대적이었습니다.그는 1632년 함부르크로 이주했습니다.그러나 일찍이 1634년, 유럽의 초강대국인 스웨덴은 그를 파리에 대사로 보냈습니다.그는 30년 전쟁이 끝날 때까지 스웨덴을 위해 협상할 임무를 가진 이 자리에서 10년을 머물렀습니다.이 시기에 그는 기독교인들의 단결에 관심을 가지고 오페라 옴니아 신학이라는 제목으로 묶일 많은 글을 발표했습니다.

속죄론

그로티우스는 또한 "정부의 속죄 이론"으로 알려진 그리스도의 속죄에 대한 특별한 관점을 발전시켰습니다.그는 예수님의 희생적 죽음이 아버지가 용서하기 위해 우주에 대한 정의로운 통치를 유지하기 위해 일어났다는 것을 이론화했습니다.마일리와 같은 신학자들에 의해 더욱 발전된 이 생각은 감리교 [34]아르미니즘에서 속죄에 대한 중요한 관점들 중 하나가 되었습니다.

드 주레 벨리악 페이시스

데주레벨리아 파시스 제2판(암스테르담 1631)의 제목 페이지

스페인과 네덜란드 80년 전쟁과 가톨릭과 개신교 유럽 국가 간의 30년 전쟁(가톨릭 프랑스는 그렇지 않으면 개신교 진영에 있음)의 시대에 살고 있는 그로티우스가 국가와 종교 간의 갈등 문제에 깊이 관심을 가진 것은 놀라운 일이 아닙니다.감옥에서 시작되어 파리로 망명하는 동안 출판된 그의 가장 지속적인 작품은 광범위한 도덕적 합의를 바탕으로 그러한 갈등을 억제하기 위한 기념비적인 노력이었습니다.그로티우스는 다음과 같이 썼습니다.

충분히 확신했습니다...전쟁과 전쟁에 똑같이 적용되는 공통의 법이 있다는 것을, 나는 그 주제에 대해 글을 쓰는 일을 착수한 데 많은 중대한 이유가 있었습니다.기독교 세계를 통틀어 나는 전쟁과 관련하여 구속력이 부족하다는 것을 관찰했습니다. 야만적인 인종조차도 부끄러워해야 한다는 것입니다. 나는 사람들이 사소한 이유로 또는 전혀 이유 없이 무기를 들고 달려드는 것을 관찰했고, 무기를 한 번 들었을 때 더 이상 법에 대한 존경심이 없다는 것을 관찰했습니다. 그것은 마치 장군 d에 따르는 것과 같습니다.모든 [35]범죄를 저지르는 것에 대해 공개적으로 흥분이 풀렸습니다.

데주레 벨리아 파치시스 성경 (전쟁과 평화의 법칙에 관하여: 그로티우스의 현재 후원자인 루이 13세에게 헌정된 권의 책)이 1625년에 처음 출판되었습니다.이 논문은 지역 관습에 관계없이 모든 국민과 국가에 구속력을 갖는 자연법의 원칙 체계를 발전시킵니다.이 작품은 세 권의 책으로 나뉩니다.

  • 1권은 전쟁과 자연적 정의에 대한 그의 개념을 발전시키며, 전쟁은 정당한 상황이 존재한다고 주장합니다.
  • 제2권은 전쟁의 '정당한 원인'으로 정당방위, 상해배상, 형벌을 제시하고 있는데, 그로티우스는 이러한 전쟁의 권리가 부여되는 상황과 그렇지 않은 상황을 매우 다양하게 고려하고 있습니다.
  • 제3권은 일단 전쟁이 시작되면 어떤 규칙들이 전쟁의 행위를 지배하는지에 대한 문제를 제기합니다. 영향력 있게, 그로티우스는 전쟁의 모든 당사자들이 그들의 대의가 정당하든 그렇지 않든 간에 그러한 규칙들에 구속된다고 주장했습니다.

자연법

그로티우스의 초상화를 새긴 것

그로티우스의 자연법 개념은 17~18세기의 철학적, 신학적 논쟁과 정치적 발전에 큰 영향을 미쳤습니다.그가 영향을 준 사람들 중에는 사무엘 푸펜도르프와 존 로크가 있었고, 이 철학자들에 의해서 그의 생각은 영국의 명예 혁명과 미국 [36]혁명의 문화적 배경의 일부가 되었습니다.그로티우스의 이해에서 자연은 그 자체로 하나의 실체가 아니라 하나님의 창조물이었습니다.따라서 그의 자연법 개념은 신학적 토대를 [37]가지고 있었습니다.구약성경에는 그리스도께서 확인하신 도덕적 계율(: 십진법)이 포함되어 있으므로 여전히 유효합니다.그들은 자연법의 내용을 해석하는데 유용했습니다.성경의 계시와 자연법은 모두 하나님에게서 비롯되었으므로 서로 [38]모순될 수 없었습니다.

말년

1625년 모리스 왕자가 죽은 후 많은 망명한 개신교 신자들이 네덜란드로 돌아가기 시작했는데, 이 때 그들에게 관용이 주어졌습니다.1630년에 그들은 교회와 학교를 짓고 운영할 수 있는 완전한 자유를 허락 받았습니다. 그리고 네덜란드의 어느 곳에서나 살 수 있게 되었습니다.요하네스 브텐보가르트가 지도한 개신교는 장로회 조직을 세웠습니다.그들은 암스테르담에 신학교를 세웠고, 그로티우스는 에피스코피우스, 림보르흐, 드 쿠르셀레스, 르클레르함께 가르쳤습니다.

1634년 그로티우스는 프랑스 주재 스웨덴 대사로 일할 기회를 얻었습니다.최근 사망한 스웨덴 왕 구스타브 아돌프의 후계자인 악셀 옥센스티에르나(Axel Oxensstierna)는 그로티우스를 고용하기를 열망했습니다.그로티우스는 그 제안을 받아들였고 [citation needed]1645년 그가 직위에서 풀려날 때까지 그의 집으로 남아있던 파리에 외교적인 거주지를 잡았습니다.

1644년, 성인이 된 스웨덴의 크리스틴 여왕이 그녀의 임무를 수행하기 시작했고 그를 스톡홀름으로 데려왔습니다.1644년부터 1645년까지 겨울 동안 그는 어려운 환경 속에서 스웨덴으로 건너갔고, 1645년 여름에 떠나기로 결정했습니다.

그로티우스는 스웨덴을 마지막으로 방문하던 중 항해 도중 난파당했습니다.그는 악천후로 인해 로스토크 해안으로 떠밀려와 1645년 8월 28일 사망했습니다. 그의 시신은 마침내 그의 젊은 시절의 나라로 돌아와 델프트의 [39][40]니우웨 케르크에 안치되었습니다.

개인생활

신타그마아라테오룸

그로티우스의 개인적인 좌우명은 루이트호라("시간은 도망간다")였는데, 그의 마지막 말은 "많은 것을 이해함으로써 나는 아무것도 성취하지 못했다"(Door velte begrijpen, hebik niets beikt)[41]는 것으로 알려졌습니다.그의 중요한 친구들과 지인들은 신학자 프란시스커스 주니우스, 시인 다니엘 하인시우스, 문헌학자 게르하르트 요한 보시우스, 역사학자 요하네스 뫼르시우스, 공학자 시몬 스테빈, 역사학자 자크 아우구스트 드 뚜, 동양인과 아랍인 학자 에르피니우스, 그리고 네덜란드 공화국의 프랑스 대사 B를 포함했습니다.망명 첫 해에 프랑스 외교 우편을 사용할 수 있게 해준 엔자민 오베리모리에.그는 또한 브라반트 예수회 안드레아스 [42]쇼트와 친구였습니다.

그로티우스는 섭정이자 외교관인 피테르그루트의 아버지였습니다.

그로티우스의 영향

그로티우스는 그의 이론을 국가뿐만 아니라 통치자와 법의 주체들에게도 적용하기 위해 고안했습니다.따라서 그로티우스의 걸작 De Jure Belliac Pacis는 나중에 사법 [43]이론과 형법 이론의 발전에 유용한 것으로 증명되었습니다.

그의 시대부터 17세기말까지

스웨덴의 왕 구스타브 아돌프[44]군대를 이끌 때 항상 데유레 벨리아 파치스의 복사본을 안장에 들고 다녔다고 합니다.이와는 대조적으로, 영국의 제임스 6세와 1세는 외교 [44]사절단에서 그로티우스의 책 발표에 매우 부정적인 반응을 보였습니다.

피에르 베일, 고트프리트 빌헬름 라이프니츠와 스코틀랜드 계몽주의자 프란시스 허치슨, 애덤 스미스, 데이비드 흄, 토마스 리드와 같은 몇몇 철학자들은 그를 높이 [44]평가했습니다.반면 프랑스 계몽주의는 훨씬 더 비판적이었습니다.볼테르는 그것을 지루하다고 했고 루소는 인간 본성에 대한 대안적인 개념을 개발했습니다.자연법 개념의 또 다른 이론가인 푸펜도르프[44]회의적이었습니다.

18세기 해설

앤드류 딕슨 화이트는 다음과 같이 썼습니다.

모든 것이 절망적인 것처럼 보이는, 모든 것이 절망적인, 명백하게 무방비 상태인, 우주의 한 지점에서, 모든 남성, 여성, 그리고 아이들이 그 주권자로부터 사형 선고를 받고 있는 나라에서, 모든 것의 주요 원인으로부터 문명의 구원을 위해 다른 어떤 것도 하지 않았던 남자가 태어났습니다.모자의 비참함; 국제법에서 올바른 이성의 계율을 유럽을 위해 생각하고, 그들에게 귀를 기울이게 하고, 인간사의 과정에 고귀한 변화를 준 사람; 그의 생각, 추론, 제안, 그리고 호소가 인류의 진화가 지금도 [45]계속되는 환경을 만들어 냈습니다.

이에 반해 로버트 A. 하인라인메수셀라의 아이들에서 신학에 대한 그로티아 정부의 접근법을 풍자했습니다. "의 자비의 교리유아의 파멸의 교리를 조화시키라는 요청을 받은 신학자에 대한 오래되고 오래된 이야기가 있습니다.'전능하신 분'이 설명하기를, '전능하신 분은, 그분의 공적인 능력과 공적인 능력으로, 그분이 개탄하시는 일을 하실 필요가 있다고 생각합니다.'[46]

20세기에 대한 관심 회복

국제법 분야에서 실증주의가 대두되고 [47]철학에서 자연법이 쇠퇴하면서 그로티우스의 영향력은 쇠퇴했습니다.그럼에도 불구하고 카네기 재단은 제1차 [48]세계대전 이후 전쟁과 평화의 법칙을 재발행하고 재번역을 하였는데, 20세기 말 윤리적인 작업의 독창성에 대한 논란이 일면서 그의 작품은 새로운 관심을 불러 일으켰습니다.어윙에게 그로티우스는 토마스 아퀴나스와 프란시스코 수아레스[49]공헌을 반복할 뿐이었습니다.반대로, 슈네윈드는 그로티우스가 "갈등은 근절될 수 없고, 심지어 원칙적으로, 세상이 어떻게 [50][44]구성되는지에 대한 가장 포괄적인 형이상학적 지식에 의해서도 무시될 수 없다"는 생각을 도입했다고 주장합니다.

정치에 관한 한, 그로티우스는 종종 새로운 아이디어를 가져온 것이라기 보다는 정치적 문제에 접근하는 새로운 방식을 도입한 사람으로 여겨집니다.킹스베리와 로버츠에게 "[전쟁과 평화의 법칙에 관하여]의 가장 중요한 직접적인 기여는 가 처음으로 [51][52]자연의 법칙에 뿌리를 둔 원칙들의 집합체에서 조직한 저스벨리의 전통적이지만 근본적인 주제에 대한 관행과 권위를 체계적으로 모으는 방식에 있습니다."

참고문헌(선별)

미국 국회의사당에 있는 미국 하원 의사당에서 위대한 역사적 법률가들의 23명의 구호 중 그로티우스의 대리석 베이스 구호.
베투스 성서 주석 (1732)

헤이그에 있는 평화의 궁전 도서관은 그로티우스에 관한 많은 수의 책을 소장하고 있는 그로티우스 컬렉션을 소장하고 있습니다.이 수집품은 마르티누스 니호프55판의 데주레 벨리아 파치스 성경을 기증한 것을 기반으로 합니다.

작품은 사후 또는 장기간 지연된 후 발표된 작품을 제외하고 출판된 순서대로 나열됩니다(구성 추정일은 [53][54]제공됨).영어 번역을 사용할 수 있는 경우 가장 최근에 출판된 번역이 제목 아래에 나열됩니다.

  • Martiani Mini Felicis Capellæ Cartaginiensis viri proconsulis Satyricon, in quo De Nuptiis Philologiæ & Mercurij libri duo, & De septem martibus libis libis singulares. Omnes, & emendati, & Notis, siue Februis Hug. 그로티 삽화 [마티아누스 미네우스 펠릭스 카펠라의 사티리콘, 카르타고 출신 남성으로 '필로학과 수성의 결혼에 관하여' 두 권과 '7가지 교양에 관하여'라는 책이 포함되어 있습니다.수정, 주석은 물론 허그에 의한 삭제 및 삽화 등 모든 것.그로티우스] - 1599
  • Adamus exul (아담의 망명; 비극) – 헤이그, 1601
  • De Republica emendanda (네덜란드 공화국의 개선을 위하여; 원고 1601) – pub헤이그, 1984
  • Parallelon rerum publicparum (헌법 비교; 원고 1601–02) – pub하를렘 1801-03
  • De Indis (On the Indies; 원고 1604–05) – 술집. 1868년 De Jure Praedae로
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참고 항목

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원천

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외부 링크

소장품

그로티우스 개인 작품

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