르네 데카르트

René Descartes
르네 데카르트
프란스 할스[note 2] 이후의 초상화
태어난1596년 3월 31일 (1596-03-31)
하이엔 투르아인, 투르아인, 프랑스 왕국 (현재의 인드레 에트루아르 데카르트)
죽은1650년 2월 11일 (1650-02-12) (53세)
스웨덴 제국 스톡홀름
교육
아이들.프랑신 데카르트
시대
지역
학교
논문무제 LL.B 논문 (1616)
주요 관심사
인식론, 형이상학, 수학, 물리학, 우주론, 윤리학
주목할 만한 아이디어
서명

르네 데카르트(/de ɪˈk ɑːrt/ 또는 UK: /ˈ de ɪk ɑːrt/; 프랑스어:[ʁə네 데카 ʁ트]; 라틴어화:레나투스 카르테시우스([note 3][11][12][13][14]: 58 Renatus Cartesius, 1596년 3월 31일 ~ 1650년 2월 11일)는 프랑스의 철학자, 과학자, 수학자로, 현대 철학과 과학의 발전에 있어서 중요한 인물로 여겨집니다. 수학은 그의 탐구 방법의 중심이었고, 그는 이전분리된 기하학과 대수학 분야를 분석기하학으로 연결했습니다. 데카르트는 그의 직장 생활의 대부분을 네덜란드 공화국에서 보냈고, 처음에는 네덜란드 육군에서 복무했으며, 나중에는 네덜란드 황금기의 중심 지식인이 되었습니다.[15] 비록 그는 개신교 국가에 봉사했고 비평가들에 의해 후에 Deist로 계산되었지만 데카르트는 로마 가톨릭 신자였습니다.[16][17]

데카르트 철학의 많은 요소들은 후기 아리스토텔레스주의, 16세기의 부활한 스토아학파, 또는 아우구스티누스와 같은 초기 철학자들에 전례가 있습니다. 그의 자연철학에서 그는 두 가지 중요한 점에서 학교들과 차이점을 보였습니다: 첫째, 그는 신체적 물질물질과 형태로 분할하는 것을 거부했고, 둘째, 자연 현상을 설명하는 데 있어서 신적이든 자연적이든 최종 목적에 대한 어떤 호소도 거부했습니다.[18] 그는 신학에서 하나님의 창조 행위의 절대적 자유를 주장합니다. 데카르트는 이전의 철학자들의 권위를 인정하지 않고 자신의 견해를 이전의 철학자들과 차별화하는 경우가 많았습니다. 감정에 관한 초기 현대 논문인 영혼정념의 첫 부분에서 데카르트는 이 주제에 대해 "아무도 이전에 이 문제에 대해 쓰지 않았던 것처럼" 쓸 것이라고 단언하기까지 합니다. 그의 가장 잘 알려진 철학적 진술은 방법론대한 담론(1637, 프랑스어와 라틴어로)과 철학 원리(1644, 라틴어로)에서 발견되는 "코기토, 에르고섬"("나는 그러므로 나라고 생각한다"; 프랑스어: Jepense, doncje suis")입니다.[note 4]그 진술은 논리적 삼단 논법으로 해석되거나 직관적인 사고로 해석되어 왔습니다.[19]

데카르트는 종종 현대 철학의 아버지라고 불리며, 17세기에 인식론에 대한 관심이 증가한 것에 책임이 있는 것으로 여겨집니다.[20][note 5] 그는 스피노자와 라이프니츠에 의해 주창된 17세기 대륙 합리주의의 기초를 세웠으며, 에 홉스, 로크, 버클리, 흄으로 구성된 경험주의 사상학파에 의해 반대를 받았습니다. 역사상 최초로 체계적인 철학 학파로서 근대적 합리주의의 발흥은 데카르트(데카르트주의)와 스피노자(스피노자주의)라는 두 개의 합리주의 철학 체계의 탄생과 함께 근대 서양 사상 전반에 영향을 미쳤습니다. 데카르트, 스피노자, 라이프니츠와 같은 17세기의 궁정 합리주의자들이 "추리의 시대"에 역사상 이름과 위치를 부여했습니다. 라이프니츠, 스피노자,[21] 데카르트는 모두 철학뿐만 아니라 수학에도 정통했고 데카르트와 라이프니츠도 과학에 기여했습니다.[22]

데카르트의 제1철학대한 명상(1641)은 대부분의 대학 철학과에서 표준 텍스트로 계속되고 있습니다. 데카르트의 수학적 영향도 마찬가지로 분명한데, 데카르트 좌표계는 데카르트의 이름을 따서 붙여졌습니다. 그는 무한소 미적분학과 해석학의 발견에 사용되는 해석기하학의 아버지로 인정받고 있습니다. 데카르트는 과학 혁명의 주요 인물 중 한 명이기도 했습니다.

데카르트 가문의 문장입니다.

인생

초기생

데카르트가 라 헤이엔 투레인에서 태어난 집.

르네 데카르트는 1596년 3월 31일 현재인드레에루아르주 데카르트(Descartes)의 라 하이앙 투르아인(La Hayeen Touraine)에서 태어났습니다.[23] 1597년 5월, 그의 어머니 잔 브로샤드는 사산아를 낳은 후 며칠 만에 세상을 떠났습니다.[24][23] 데카르트의 아버지 요아힘은 에 있는 브르타뉴 교구의 일원이었습니다.[25]: 22 르네는 그의 할머니와 그의 증조부와 함께 살았습니다. 데카르트 가문은 로마 가톨릭 신자였지만, 포이투 지역은 개신교 위그노 신자들에 의해 통제되었습니다.[26] 1607년, 그의 연약한 건강 때문에, 그는 라플레슈에 있는 예수회 대학에 입학했고,[27][28] 그곳에서 그는 갈릴레오의 연구를 포함한 수학과 물리학을 접했습니다.[29][30] 그곳에서 데카르트는 처음으로 해석학적 신비주의를 접했습니다. 1614년 졸업 후, 그는 푸아티에 대학교에서 2년(1615-16) 동안 공부했고,[29] 변호사가 되라는 아버지의 바람에 따라 1616년 교회법민법에서 바칼라우레면허를 취득했습니다.[31] 거기서 그는 파리로 옮겼습니다.

방법에 대한 담론에서 데카르트는 다음과 같이 회상합니다.[32]: 20–21

저는 글자 공부를 완전히 포기했습니다. 나 자신이나 세상의 위대한 책에서 찾을 수 있는 지식 외에는 아무것도 찾지 않기로 결심하고, 나는 여행을 하고, 법원과 군대를 방문하고, 다양한 기질과 계급을 가진 사람들과 섞이고, 다양한 경험을 모으고, 행운이 나에게 제공하는 상황에서 나 자신을 시험하며, 남은 청춘을 보냈습니다. 그리고 항상 제가 거기서 이익을 얻기 위해 온 것에 대해 생각하면서 말입니다.

1616년 푸아티에 대학 데카르트 졸업등록부

육군복무

1618년 전문 군인이 되겠다는 포부에 따라 데카르트는 나사우의 모리스가 이끄는 브레다네덜란드 프로테스탄트 주군용병으로 [29]합류하여 사이먼 스테빈이 설립한 군사 공학에 대한 정식 연구를 수행했습니다.[33]: 66 따라서 데카르트는 브레다에서 수학 지식을 발전시키기 위해 많은 격려를 받았습니다.[29] 이런 식으로, 그는 도르드레흐트 학교의 교장인 [29]아이작 비크만과 알게 되었고, 그를 위해 그는 음악 개요를 썼습니다 (작 1618, 출판 1650).[34]

1619년부터 바이에른의 가톨릭 공작 막시밀리안이 복무하는 동안,[35] 데카르트는 1620년 11월 프라하 근처의 백산 전투에 참석했습니다.[36][37]

아드리앙 바일렛에 따르면, 1619년 11월 10일에서 11일 밤(성 마르틴의 날), 노이부르크 데어 도나우에 주둔하던 중 데카르트는 추위를 피해 "오븐"(아마도 닭장)[38]이 있는 방에 틀어박혔습니다. 안에 있을 때 그는 세 가지 꿈을 꾸었고,[39] 신령한 영혼이 그에게 새로운 철학을 보여준다고 믿었습니다. 하지만 데카르트가 두 번째 꿈이라고 생각한 것은 사실 머리 증후군이 폭발한 에피소드였을 것이라는 추측이 나옵니다.[40] 그는 나오자마자 분석기하학과 수학적 방법을 철학에 적용하는 아이디어를 공식화했습니다. 그는 이러한 비전들로부터 과학의 추구가 그에게 진정한 지혜의 추구이며 그의 삶의 일의 중심적인 부분임이 증명될 것이라고 결론지었습니다.[41][42] 또한 데카르트는 모든 진리가 서로 연결되어 있어서 근본적인 진리를 찾고 논리를 진행하는 것이 모든 과학으로 가는 길을 열어줄 것이라고 매우 분명하게 보았습니다. 데카르트는 그의 유명한 "나는 생각한다, 그러므로 나는 그렇다"라는 기본적인 진리를 꽤 빨리 발견했습니다.[43]

직업

프랑스.

1620년 데카르트는 군대를 떠났습니다. 그는 로레토에 있는 산타 카사 성당을 방문했고, 프랑스로 돌아가기 전에 여러 나라를 방문했고, 그 후 몇 년 동안 파리에서 시간을 보냈습니다. 그곳에서 그는 방법에 대한 그의 첫 번째 에세이인 Regularae ad Directionem Ingenii (마음방향을 위한 규칙)를 작곡했습니다.[43] 그는 1623년 라하예에 도착하여 전 재산을 팔아 채권에 투자하여 여생 동안 안락한 수입을 제공했습니다.[33]: 132 [44]: 94 데카르트는 1627년 리슐리외 추기경에 의해 라 로셸 포위전에 참석했습니다.[44]: 128 가을, 그는 메르센과 다른 많은 학자들과 함께 연금술사 니콜라스 드 빌리에, 시우르 드 샹두스가 새로운 철학의 원리를 가정한 강의를 듣기 위해 방문했습니다.[45] 베룰레 추기경은 그에게 종교재판의 범위 밖의 어떤 장소에서 그의 새로운 철학에 대한 설명을 쓰라고 촉구했습니다.[46]

네덜란드

암스테르담에서 데카르트는 웨스터마르크트 6(메종 데카르트, 왼쪽)에 살았습니다.
Title page of "Principia philosophiae" (Principles of Philosophy), 1656
"Principia philosiae" (철학의 원리)의 제목 페이지, 1656

데카르트는 1628년에 네덜란드 공화국으로 돌아갔습니다.[39] 1629년 4월, 그는 프라네커 대학교에 입학하여 아드리아 메티우스 밑에서 공부하였으며, 가톨릭 가족과 함께 살거나 사에르데마슬롯을 임대했습니다. 다음 해, 그는 "Poitevin"이라는 이름으로 당시 개신교 대학이었던 라이덴 대학교에 입학했습니다.[47] 그는 파푸스의 육각 정리로 맞섰던 야코부스 골리우스와 함께 수학을 공부했고 마틴 호텐시우스함께 천문학을 공부했습니다.[48] 1630년 10월, 그는 비크만과 실랑이를 벌였는데, 비크만은 그의 아이디어 중 일부를 표절했다고 비난했습니다. 암스테르담에서 그는 하인 소녀 헬레나 얀스 반 데어 스트롬과 관계를 맺었고, 1635년 데벤터에서 태어난 딸 프랑신을 두었습니다. 그녀는 개신교[49][50] 세례를 받았고 5살 때 성홍열로 죽었습니다.

당시의 많은 도덕가들과 달리 데카르트는 열정을 평가절하하지 않고 오히려 그것을 옹호했습니다.[51] 그는 1640년 프랑신의 죽음에 눈물을 흘렸습니다.[52] 제이슨 포터필드(Jason Porterfield)의 최근 전기에 따르면, "데카르트는 자신이 남자임을 증명하기 위해 눈물을 삼가야 한다고 믿지 않는다고 말했습니다."[53] 러셀 쇼토(Russell Shorto)는 아버지로서의 경험과 아이를 잃은 경험이 데카르트의 작업에 전환점을 형성하여 의학에서 보편적인 해답을 향한 탐구로 그 초점이 바뀌었다고 추측합니다.[54]

잦은 움직임에도 불구하고,[note 6] 그는 네덜란드에서 20년 이상의 기간 동안 그의 모든 주요 작품을 집필하여 수학과 철학에 혁명을 일으켰습니다.[note 7] 1633년, 갈릴레오는 이탈리아 종교재판소에 의해 단죄되었고, 데카르트는 지난 4년간 그의 작품인 '세상관한 논문'을 출판하려는 계획을 포기했습니다. 그럼에도 불구하고, 1637년 그는 이 작품의 일부를 세 편의 에세이로 출판했습니다:[55] "운석" (Les Météores), "La Dioptrique" (Dioptrices), "La Géométrie" (기하학). 그의 유명한 "방법론대한 담론"[55] (Discours de la méthode). 데카르트는 그 안에서 우리의 지식이 확고한 기반 위에 있음을 보장하기 위한 네 가지 사고 규칙을 제시하고 있습니다.[56]

첫 번째는 내가 그렇게 될 줄 모르는 어떤 것도 결코 진실로 받아들이지 않는 것, 즉 성급함과 편견을 피하기 위해 조심스럽게, 그리고 모든 의심의 근거를 배제할 정도로 내 마음에 분명하고 뚜렷하게 제시된 것 이상으로 내 판단에 포함시키는 것이었습니다.

라 제오메트리에서 데카르트는 피에르 페르마와 함께 한 발견을 이용했습니다. 이것은 나중에 데카르트 기하학이라고 알려지게 되었습니다.[57]

데카르트는 평생 동안 수학과 철학 둘 다에 관한 작품을 계속 출판했습니다. 1641년, 그는 형이상학 논문인, 라틴어로 쓰여진 프리마 철학의 명상 (제1철학에 관한 명상)을 출판하여 학문적인 사람들에게 다가갔습니다. 방법에 관한 담론과 제1철학에 관한 명상의 일종인 Principia Philosophiae (철학원리)가 1644년에 그 뒤를 이었습니다. 1643년 위트레흐트 대학교에서 데카르트 철학은 비난을 받았고 데카르트는 헤이그로 도피하여 에그몬드-빈넨에 정착해야 했습니다.

1643년에서 1649년 사이 데카르트는 여자친구와 함께 에그몬드-빈넨의 한 여관에서 살았습니다.[58] 데카르트는 베르겐의 영주 안토니 스투들러 반 주르크(Anthony Studler van Zurck)와 친해졌고 그의 저택과 사유지 설계에 참여했습니다.[59][60][61] 그는 또한 수학자이자 측량사Dirck Rembrantz van Nierop을 만났습니다.[62] 그는 반 니롭의 지식에 깊은 인상을 받아 콘스탄틴 호이겐스와 프란스 반 슈텐의 관심을 끌기도 했습니다.[63]

크리스티아 머서(Christia Mercer)는 데카르트가 지적 성장에 대한 철학적 성찰의 역할과 관련하여 스페인 작가이자 로마 가톨릭교회의 아빌라 수녀인 테레사(Teresa of Avila)의 영향을 받았을 수 있다고 제안했습니다.[64][65]

데카르트는 보헤미아의 엘리자베스 공주와 6년간의 서신 교환을 시작했는데, 주로 도덕적, 심리적 주제에 전념했습니다.[66] 이 서신과 관련하여, 1649년에 그는 공주에게 바친 "영혼정념" (Les Passions de l' publishedme)을 출판했습니다. 클로드 피코트 수도원장이 준비한 철학 원리의 프랑스어 번역본이 1647년에 출판되었습니다. 이 판본은 엘리자베스 공주님께 바쳐진 것이기도 합니다. 데카르트는 프랑스판 서문에서 진정한 철학을 지혜를 얻기 위한 수단으로 칭송했습니다. 그는 지혜에 도달하기 위해 네 가지 평범한 출처를 확인하고, 마침내 첫 번째 원인을 찾는 데 다섯 번째, 더 좋고 안전한 것이 있다고 말합니다.[67]

스웨덴

스톡홀름에서 크리스티나 여왕과 대화하는 데카르트.

1649년까지 데카르트는 유럽에서 가장 유명한 철학자와 과학자 중 한 명이 되었습니다.[55] 해, 스웨덴의 크리스티나 여왕은 새로운 과학 아카데미를 조직하고 사랑에 대한 그의 생각을 가르치기 위해 그를 그녀의 법정으로 초대했습니다.[68] 데카르트는 이를 받아들여 한겨울 스웨덴 제국으로 이주했습니다.[69] 크리스티나는 데카르트가 '영혼의 정념'을 출판하도록 관심을 갖고 자극했습니다.[70]

그는 스톡홀름트레 크로노르 성에서 500미터도 떨어지지 않은 베스테르롱가탄에 살고 있는 피에르 샤누트의 집에 손님으로 있었습니다. 그곳에서, Chanut와 Descartes는 토리첼리안 수은 기압계로 관측을 했습니다.[68] 블레즈 파스칼에게 도전한 데카르트는 스톡홀름에서 대기압이 날씨를 예측하는 데 사용될 수 있는지 알아보기 위해 첫 번째 대기압 측정 세트를 가져왔습니다.[71]

죽음.

데카르트는 크리스티나 여왕의 생일이 지난 후, 춥고 가냘픈 성에서 일주일에 세 번 새벽 5시에 수업을 하기로 했습니다. 그러나 1650년 1월 15일까지 여왕은 데카르트와 실제로 만난 적은 4~5회에 불과했습니다.[68] 곧 그들이 서로를 좋아하지 않는다는 것이 분명해졌습니다; 그녀는 그의 기계적인 철학을 신경쓰지 않았고, 그는 고대 그리스 언어문학에 대한 그녀의 관심을 공유하지 않았습니다.[68] 1650년 2월 1일 폐렴에 걸려 2월 11일 차누트에서 사망했습니다.[72]

"어제 새벽 4시경 이곳에서 프랑스 대사인 샤누트 각하의 집에서 숨을 거두었습니다. 제가 알려드린 바에 따르면, 그는 흉막염으로 며칠 동안 아팠습니다. 하지만 약을 먹거나 사용하고 싶지 않아 뜨거운 열도 발생한 것으로 보입니다. 그래서 그는 하루 동안 세 번이나 피를 흘렸지만, 피를 많이 흘리지는 않았습니다. 폐하께서는 그의 죽음을 매우 슬퍼하셨습니다. 왜냐하면 그는 매우 학식이 풍부한 사람이었기 때문입니다. 그는 밀랍인형으로 주조되었습니다. 그는 죽기 직전에 첫 번째 기회에 네덜란드로 돌아가겠다고 결심했으므로, 여기서 죽는 것은 그의 의도가 아니었습니다. 등등."

Chanut의 말에 따르면, 사인은 폐렴이었지만, Christina의 주치의 Johann van Wullen의 말에 따르면, Chanut의 말에 따르면, 그의 출혈이 허락되지 않은 폐렴이었습니다.[74] (하지만, 데카르트 자신이 묘사한 대로 혹독했던 1월 후반을 [75]제외하고는, 겨울은 온화했던 것으로 보입니다. "이 발언은 날씨에 관한 것만큼 데카르트가 지적인 기후에 대해 취한 것일 수도 있습니다.")[70]

(왼쪽) 파리 생제르맹프레즈 수도원에 있는 데카르트의 무덤 (가운데, 비문의 세부 사항); (오른쪽) 아돌프 프레드리크 키르카에 있는 데카르트의 기념비

E. 파이즈는 판 울렌 박사의 편지를 근거로 이 진술에 의문을 제기했지만 데카르트는 그의 치료를 거부했고 그 이후로 그것의 진실성에 반대하는 주장이 더 많이 제기되었습니다.[76] 2009년 책에서 독일 철학자 테오도르 에버트는 데카르트가 자신의 종교적 견해에 반대하는 가톨릭 선교사에 의해 독살되었다고 주장합니다.[77][78][79]

개신교 국가의 가톨릭[80][81][82] 신자로서, 그는 주로 고아들이 묻힌 스톡홀름의 아돌프 프레드릭 교회가 될 교회 묘지에 안장되었습니다. 그의 원고는 샤누트의 처남인 클로드 클레르셀리에의 소유로 "그의 편지들을 선별적으로 자르고 추가하고 출판함으로써 데카르트를 성인으로 바꾸는 과정을 시작한 독실한 가톨릭 신자"입니다.[83][84]: 137–154 1663년, 교황은 데카르트의 작품들을 금지 도서 목록에 올렸습니다. 그가 죽은 지 16년 후인 1666년, 그의 유해는 프랑스로 옮겨져 생테티엔 뒤 몽에 묻혔습니다. 1671년 루이 14세데카르트주의의 모든 강의를 금지했습니다. 1792년에 열린 전당대회에서 그의 유해를 판테온으로 옮길 계획을 세웠으나, 그는 1819년에 손가락 하나와 두개골을 잃고 생제르맹 데 프레 수도원에 다시 묻혔습니다.[note 8] 그의 두개골은 파리의 옴므 미술관에 전시되어 있습니다.[85]

철학적 작업

르네 데카르트 앳 워크

의 방법에 대한 담론에서 그는 의심할 여지 없이 진실로 알 수 있는 근본적인 원칙에 도달하려고 시도합니다. 이를 위해 그는 방법론적 회의론 또는 데카르트적 회의론이라고도 불리는 하이퍼볼릭/형이상학적 회의론이라는 방법을 사용합니다. 그는 의심할 수 있는 어떤 아이디어도 거부한 다음 진정한 지식의 확고한 기반을 얻기 위해 그것을 다시 설정합니다.[86] 데카르트는 의 사상을 처음부터 처음부터 그가 '제일철학에 관한 명상'에서 하는 것으로 구축했습니다. 그는 이것을 건축과 관련짓습니다: 꼭대기의 흙은 새로운 건물이나 구조물을 만들기 위해 제거됩니다. 데카르트는 그의 의심을 흙과 새로운 지식을 건물이라고 부릅니다. 데카르트에게 아리스토텔레스의 기초주의는 불완전하고 그의 의심의 방법은 기초주의를 강화합니다.[87]

처음에 데카르트는 단 하나의 첫 번째 원칙에 도달합니다: 그는 생각합니다. 이것은 방법에 대한 담론 "코기토, 에르고섬"(영어: "I think, 따라서 나는 그렇다")의 라틴어 문구로 표현됩니다.[88] 데카르트는 그가 의심한다면 무언가 또는 누군가가 의심을 하고 있을 것이라고 결론지었습니다. 따라서 그가 의심했던 바로 그 사실이 그의 존재를 증명했습니다. "그 말의 단순한 의미는 만약 어떤 사람이 존재에 대해 회의적이라면, 그것은 그가 존재한다는 그 자체의 증거라는 것입니다."[89] 이 두 가지 첫 번째 원칙은--저와 저는 존재한다고 생각합니다. 나중에 데카르트의 명확하고 구별된 인식(의 세 번째 명상에서 설명됨)에 의해 확인되었습니다. 데카르트는 이 두 가지 원칙을 분명하고 구별되게 인식함으로써, 그것들의 의심할 여지가 보장된다고 추론했습니다.

데카르트는 그가 생각하기 때문에 그가 존재한다고 확신할 수 있다고 결론지었습니다. 그런데 어떤 형태로? 그는 감각을 통해 자신의 몸을 인식하지만, 이것들은 이전에는 신뢰할 수 없었습니다. 그래서 데카르트는 의심할 여지가 없는 유일한 지식은 그가 생각하는 사람이라는 것이라고 판단합니다. 생각은 그가 하는 일이고, 그의 힘은 본질에서 나와야 합니다. 데카르트는 '생각'(cogitio)을 "내가 그것을 즉시 의식하는 한 내 안에서 일어나는 일"이라고 정의합니다. 따라서 사고는 그 사람이 즉시 의식하는 사람의 모든 활동입니다.[90] 그는 깨어있는 생각이 꿈과 구별될 수 있으며, 자신의 감각 앞에 환상적인 외부 세계를 두는 사악한 악마에 의해 자신의 마음이 "히재킹"되었을 수 없다고 생각하는 이유를 제시했습니다.[87]

그래서 눈으로 보고 있다고 생각했던 것은 오로지 내 마음속에 있는 판단력에 의해서만 파악됩니다.[91]: 109

이런 식으로 데카르트는 신뢰할 수 없다는 인식을 버리고 대신 추론만을 방법으로 인정하면서 지식의 체계를 구성하기 위해 나아갑니다.[92]

심신이원론

L'homme (1664)

파리 시내 곳곳에 전시된 자동차의 영향을 받은 데카르트는 정신과 신체 사이의 연관성, 그리고 이 둘이 어떻게 상호작용하는지를 조사하기 시작했습니다.[citation needed] 이원론에 대한 그의 주된 영향은 신학과 물리학이었습니다.[93] 심신의 이원론은 데카르트의 대표적인 교리이며, 그가 발전시킨 다른 이론에도 스며 있습니다. 데카르트 이원론(또는 심신 이원론)으로 알려진 그의 정신과 육체 사이의 분리에 대한 이론은 이후 서양 철학에 영향을 미쳤습니다.[94] 번째 철학에 관한 명상에서 데카르트의 존재와 인간의 영혼과 육체의 구별을 증명하려고 시도했습니다. 인간은 정신과 육체의 결합체이기 [95]때문에 데카르트의 이원론은 정신과 육체는 서로 다르지만 밀접하게 결합되어 있다는 생각을 받아들였습니다. 데카르트의 많은 현대 독자들은 정신과 신체의 구별을 이해하기 어렵다고 생각했지만, 그는 그것이 완전히 간단하다고 생각했습니다. 데카르트는 물질이 존재하는 방식인 모드의 개념을 사용했습니다. 철학 원리에서 데카르트는 "우리는 물질과 다르다고 말하는 방식과는 별개로 물질을 분명히 인식할 수 있는 반면, 반대로 물질과 분리된 방식을 이해할 수 없습니다."라고 설명했습니다. 어떤 모드를 그 실체와 분리하여 인식하기 위해서는 지적 추상성이 필요한데,[96] 데카르트는 이를 다음과 같이 설명했습니다.

지적 추상성은 이 풍부한 아이디어의 내용 중 한 부분에서 나의 생각을 외면하고 다른 부분에 더 많은 주의를 기울여 적용하는 것이 좋습니다. 따라서 실체나 연장이 누구의 형상인지를 생각하지 않고 어떤 형상을 생각할 때, 나는 정신적 추상을 하게 됩니다.[96]

데카르트에 따르면, 두 가지 물질은 각각 다른 물질과 떨어져 존재할 수 있을 때 정말로 구별됩니다. 그래서 데카르트는 신은 인간과 구별되며, 인간의 몸과 마음도 서로 구별된다고 생각했습니다.[97] 그는 신체(확장된 것)와 정신(확장되지 않은, 비물질적인 것) 사이의 큰 차이가 이 을 존재론적으로 구별하게 한다고 주장했습니다. 데카르트의 불가분성 주장에 따르면, 마음은 완전히 분할할 수 없습니다. 왜냐하면 "마음, 또는 나 자신을 단지 사유하는 것으로 생각하는 한, 나는 내 안의 어떤 부분도 구별할 수 없으며, 나는 나 자신이 매우 단일하고 완전한 것임을 알고 있기 때문입니다."[98]

게다가 데카르트는 《명상》에서 밀랍 한 조각을 논의하고, 우주에는 근본적으로 다른 두 종류의 물질, 즉 사고로 정의되는 정신 또는 영혼과 물질과 무사고로 정의되는 육체가 포함되어 있다는 데카르트 이원론의 가장 특징적인 교리를 폭로합니다.[99] 데카르트 시대의 아리스토텔레스 철학은 우주가 본래 목적론적이거나 목적론적이라고 생각했습니다. 별들움직임이든 나무의 성장이든, 일어난 모든 일들은 자연 안에서 어떤 목적이나 목표 혹은 끝에 의해 설명될 수 있다고 추정됩니다. 아리스토텔레스는 이것을 "최종 원인"이라고 불렀고, 이러한 최종 원인들은 자연이 작동하는 방식을 설명하는 데 필수불가결한 것이었습니다. 데카르트의 이원론 이론은 전통적인 아리스토텔레스 과학과 케플러와 갈릴레오의 새로운 과학 사이의 구별을 지지하는데, 케플러와 갈릴레오는 자연을 설명하려는 시도에서 신적인 힘과 "최종적인 원인"의 역할을 부정했습니다. 데카르트의 이원론은 정신(또는 자원자)에 유리하게 최종적인 원인을 물리적 우주(또는 레스 익스텐션)로부터 추방함으로써 후자에 대한 철학적 근거를 제공했습니다. 그러므로 데카르트 이원론은 현대 물리학의 길을 열어주었지만, 영혼의 불멸에 대한 종교적 믿음의 문도 열어두었습니다.[100]

데카르트의 정신과 물질의 이원론은 인간에 대한 개념을 내포하고 있었습니다. 데카르트에 의하면 인간은 정신과 육체의 복합적인 존재였습니다. 데카르트는 마음을 우선시하며 마음은 몸 없이 존재할 수 있지만 몸은 마음 없이 존재할 수 없다고 주장했습니다. 데카르트는 <명상>에서 마음은 물질이지만 몸은 오직 "사고"로만 구성되어 있다고 주장하기도 합니다.[101] 그러나 그는 정신과 육체가 밀접하게 연결되어 있다고 주장했습니다.[102]

자연은 또한 고통, 배고픔, 목마름 등의 감각을 통해 제가 단순히 그의 배 안에서 조종사로서 제 몸 안에 존재하는 것이 아니라, 저와 몸이 하나의 단위를 이룰 수 있도록 매우 밀접하게 결합되어 있다는 것을 가르칩니다. 그렇지 않았다면, 생각하는 것에 지나지 않는 나는 몸이 다쳤을 때 고통을 느끼지 않고, 선원이 배 안에 있는 것이 부서지면 시각으로 느끼는 것처럼 순수하게 정신에 의해 그 피해를 지각할 것입니다.[102]

데카르트의 형상화에 대한 논의는 그의 이원론 철학에서 가장 당혹스러운 문제 중 하나를 제기했습니다. 사람의 마음과 몸 사이의 결합 관계는 정확히 무엇입니까?[102] 따라서 데카르트 이원론은 데카르트 사후 수년간 심신 문제에 대한 철학적 논의의 의제를 설정했습니다.[103] 데카르트는 또한 합리주의자였고 타고난 생각의 힘을 믿었습니다.[104] 데카르트는 선천적인 지식의 이론과 모든 인간은 신의 더 높은 능력을 통해 지식을 가지고 태어난다고 주장했습니다. 경험주의자인 철학자 존 로크(John Locke, 1632–1704)에 의해 후에 투쟁된 것은 이 타고난 지식 이론이었습니다.[105] 경험주의는 모든 지식은 경험을 통해 획득된다고 주장합니다.

생리심리학

1649년에 출판된 영혼의 정념에서 [106]데카르트는 인간의 몸이 동물의 영혼을 포함하고 있다는 현대의 공통된 믿음에 대해 논의했습니다. 이 동물의 영혼은 뇌와 근육 사이의 신경계를 빠르게 순환하는 가볍고 배회하는 유체라고 믿었습니다. 이러한 동물의 영혼은 인간의 영혼, 즉 영혼의 정념에 영향을 미친다고 믿었습니다. 데카르트는 경이로움, 사랑, 증오, 욕망, 기쁨과 슬픔의 여섯 가지 기본적인 열정을 구분했습니다. 그는 이 모든 정념들이 원래 정신의 다양한 조합을 나타내고, 영혼이 의지하거나 특정한 행동을 원하도록 영향을 주었다고 주장했습니다. 예를 들어, 그는 공포는 영혼을 움직여서 몸 안에서 반응을 일으키는 열정이라고 주장했습니다. 영혼과 육체의 분리에 대한 이원론적 가르침에 따라 뇌의 일부가 영혼과 육체를 연결하는 연결고리 역할을 한다는 가설을 세우고 송과선을 연결고리로 꼽았습니다.[107] 데카르트는 신호가 귀와 눈에서 동물의 영혼을 통해 송과선으로 전달된다고 주장했습니다. 따라서 분비선의 다른 움직임은 다양한 동물의 영혼을 유발합니다. 그는 송과체의 이러한 움직임은 신의 의지에 기반을 두고 있으며 인간은 자신에게 유용한 것을 원하고 좋아하게 되어 있다고 주장했습니다. 그러나 그는 또한 몸 주위를 움직이는 동물의 영혼이 송과선의 명령을 왜곡시킬 수 있으므로 인간은 자신의 열정을 제어하는 방법을 배워야 한다고 주장했습니다.[108]

데카르트는 19세기 반사 이론에 영향을 준 외부 사건에 대한 자동 신체 반응에 관한 이론을 발전시켰습니다. 그는 촉각과 소리와 같은 외부 움직임이 신경의 끝에 도달하여 동물의 영혼에 영향을 미친다고 주장했습니다. 예를 들어, 불에서 나온 열이 피부의 한 점에 영향을 주어 일련의 반응을 일으키는데, 동물의 영혼이 중추신경계를 통해 뇌에 도달하고, 그 결과 동물의 영혼이 다시 근육으로 보내져 불에서 떨어진 손을 움직이게 됩니다.[108] 이러한 일련의 반응을 통해 신체의 자동 반응은 사고 과정을 필요로 하지 않습니다.[104]

무엇보다도, 그는 영혼이 과학적 조사의 대상이 되어야 한다고 믿었던 최초의 과학자들 중 한 명이었습니다. 그는 영혼이 신성하다는 동시대 사람들의 견해에 이의를 제기했고, 따라서 종교 당국은 그의 책을 위험한 것으로 간주했습니다.[109] 데카르트의 글은 감정에 대한 이론과 인지적 평가가 어떻게 정의적 과정으로 변환되는지에 대한 기초를 형성했습니다. 데카르트는 뇌가 작동하는 기계와 닮았다고 믿었고, 많은 동시대 사람들과 달리 그는 수학과 역학이 마음의 가장 복잡한 과정을 설명할 수 있다고 믿었습니다.[citation needed] 20세기에 알란 튜링은 데카르트로부터 영감을 받은 수학적 생물학에 기초한 컴퓨터 과학을 발전시켰습니다. 반사에 관한 그의 이론은 또한 그가 죽은 지 200년이 넘도록 진보된 생리학 이론의 기초가 되었습니다. 생리학자 이반 파블로프는 데카르트를 매우 존경했습니다.[110]

동물들에게

데카르트는 동물들이 이성이나 지성을 가지고 있다는 것을 부인했습니다.[111] 그는 동물들이 감각이나 지각이 부족한 것은 아니지만, 이것들은 기계적으로 설명될 수 있다고 주장했습니다.[112] 인간은 영혼, 즉 정신을 가지고 있고 고통과 불안을 느낄 수 있는 반면, 영혼이 없기 때문에 동물들은 고통과 불안을 느낄 수 없었습니다. 만약 동물들이 고통의 징후를 보인다면 이것은 신체를 손상으로부터 보호하기 위한 것이었지만, 그들이 고통을 겪는데 필요한 선천적인 상태는 없었습니다.[113] 데카르트의 견해는 보편적으로 받아들여지지 않았지만, 유럽과 북미에서 두각을 나타내면서 인간이 동물을 면역력을 가지고 치료할 수 있게 되었습니다. 동물이 인간과 상당히 분리되어 있고 단지 기계에 불과하다는 견해는 동물을 학대하는 것을 허용했고, 19세기 중반까지 법과 사회적 규범에서 제재를 받았습니다.[114]: 180–214 찰스 다윈의 출판물은 결국 동물에 대한 데카르트의 관점을 잠식할 것입니다.[115]: 37 다윈은 인간과 다른 종들 사이의 연속성이 동물들이 겪을 다른 특성들을 가지고 있지 않다는 가능성을 열었다고 주장했습니다.[116]: 177

도덕철학

데카르트에게 윤리학은 가장 높고 완벽한 과학이었습니다. 다른 과학과 마찬가지로 윤리학도 형이상학에 뿌리를 두고 있습니다.[92] 이렇게 그는 신의 존재를 주장하고, 자연 속에서 인간의 위치를 조사하며, 심신이원론을 공식화하고, 자유의지를 옹호합니다. 그러나 데카르트는 확신하는 합리주의자였던 만큼 이성은 개인이 추구해야 할 재화를 찾는 데 충분하며, 덕은 자신의 행위를 지도해야 하는 올바른 이성에 있다고 분명하게 말합니다. 그럼에도 불구하고, 이 추론의 품질은 지식과 정신 상태에 달려 있습니다. 이 때문에 완전한 도덕철학에는 육체에 대한 연구가 포함되어야 한다고 말씀하셨습니다.[117]: 189 그는 보헤미아의 엘리자베스 공주와의 서신에서 이 주제에 대해 논의했고, 그 결과 감정이나 정념에 중점을 두고 인간의 심리학적 과정과 반응에 대한 연구를 담은 그의 작품 '영혼의 정념'을 썼습니다.[118] 인간의 열정과 감정에 대한 그의 작품들은 그의 추종자들의 철학의 기초가 될 것이고(데카르트주의 참조), 문학과 예술이 무엇이어야 하는지에 대한 생각, 구체적으로 어떻게 감정을 불러일으키는지에 지속적인 영향을 미칠 것입니다.[119]

데카르트와 제논모두 주권재를 미덕으로 규정했습니다. 에피쿠로스에게 있어서 주권선은 쾌락이었고, 데카르트는 덕이 육체적 쾌락보다 더 나은 정신적 쾌락을 생산하기 때문에 사실 이것은 제논의 가르침과 모순되지 않는다고 말합니다. 행복(eudaimonia)은 도덕적 미덕과 적당한 정도의 부와 같은 행운의 재화에 모두 의존한다는 아리스토텔레스의 견해에 대해 데카르트는 운이 행복에 기여한다는 것을 부인하는 것이 아니라 자신의 통제 밖에 있는 반면 마음은 자신의 완전한 통제 아래에 있는 것이라고 말합니다.[118] 데카르트의 도덕적 저술은 그의 삶의 마지막 부분에 왔지만, 앞서 그의 방법에 관한 담론에서 그는 자신의 모든 사상을 의심에 빠트리는 동안 행동할 수 있도록 세 가지 격언을 채택했습니다. 그 격언들은 그의 "임시 도덕"으로 알려져 있습니다.

종교

세 번째와 다섯 번째 명상에서 데카르트는 자비로운 신(각각 상표적 주장과 존재론적 주장)의 증거를 제시합니다. 데카르트는 신이 자신에게 작용하는 마음과 감각 체계를 제공하고 자신을 속이고 싶어하지 않는다고 믿었기 때문에 자신의 감각이 자신에게 제공하는 현실에 대한 설명에 대한 믿음을 가지고 있습니다. 그러나 이 가정으로부터 데카르트는 마침내 추론과 인식을 바탕으로 세계에 대한 지식을 습득할 수 있는 가능성을 확립합니다. 따라서 인식론과 관련하여 데카르트는 기초주의에 대한 개념과 이성만이 유일하게 신뢰할 수 있는 지식을 얻을 수 있는 방법이라는 가능성과 같은 생각을 기여했다고 할 수 있습니다. 그러나 데카르트는 이론을 검증하고 검증하기 위해서는 실험이 필요하다는 사실을 잘 알고 있었습니다.[92]

데카르트는 신의 존재에 대한 그의 트레이드마크인 주장을 뒷받침하기 위해 인과적 적정성[120] 원칙을 발동합니다. "Exnihilo nihil fit"은 "에서 오는 은 없다"(루크레티우스)는 의미입니다.[121] 옥스포드 레퍼런스는 "제작자의 작품성 기사에 도장이나 상표가 남겨지듯이, 완벽에 대한 우리의 생각은 완벽한 기원(신)과 관련이 있다"는 주장을 다음과 같이 요약합니다.[122] 다섯 번째 명상에서 데카르트는 "최고로 완벽하고 무한한 존재에 대한 생각"을 생각할 수 있는 가능성에 근거한 존재론적 논증의 버전을 제시하고, "내 안에 있는 모든 생각 중에서, 내가 하나님에 대해 가지고 있는 생각이 가장 진실하고, 가장 명확하고 명확합니다"라고 제안합니다.[123]

데카르트는 자신을 독실한 가톨릭 신자라고 여겼고,[80][81][82] 명상의 목적 중 하나는 가톨릭 신앙을 옹호하는 것이었습니다. 이성에 근거한 신학적 신념을 세우려는 그의 시도는 그의 시대에 극심한 반대에 부딪혔습니다. 파스칼은 데카르트의 견해를 이성주의자이자 기계론자로 간주하고, 데카르트를 으로부터 해방시키기 위해 최선을 다했다고 비난했습니다. 그러나 데카르트는 경건한 손가락 하나로 신이 세상을 움직이도록 자극하는 것을 피할 수 없었습니다. 그 후, 그는 신을 더 이상 사용하지 않게 되었습니다."라고 말했고, 강력한 동시대 사람인 마틴 슈크는 데카르트가 그의 명상에서 무신론에 대한 명백한 비판을 제공했지만, 그를 무신론적 신념이라고 비난했습니다. 가톨릭 교회는 1663년에 그의 책을 금지했습니다.[124][125][126]: 274

데카르트는 또한 외부 세계 회의론에 대한 답변을 썼습니다. 이러한 회의론의 방법을 통해 그는 의심하기 위해 의심하는 것이 아니라 구체적이고 신뢰할 수 있는 정보를 얻기 위해 의심합니다. 다시 말해서 확실성입니다. 그는 감각적 지각이 무의식적으로 그에게 오고, 그에 의해 의지되지 않는다고 주장합니다. 그것들은 그의 감각의 외부에 있으며, 데카르트에 따르면, 이것은 그의 정신 밖에 존재하는 것, 즉 외부 세계의 존재에 대한 증거입니다. 데카르트는 계속해서 하나님이 전해지는 관념에 대해 자신을 속이지 않을 것이며, 하나님이 그러한 관념이 물질적인 것에 의해 발생한다고 믿는 "성향"을 부여했다고 주장함으로써 외부 세계의 것들이 물질적이라는 것을 보여줍니다. 데카르트는 또한 물질이 기능하거나 존재하는 데 어떤 도움이 필요하지 않은 것이라고 믿습니다. 데카르트는 신만이 진정한 "물질"이 될 수 있는 방법을 더 설명합니다. 그러나 마음은 물질이고, 그것이 기능하기 위해서는 신만 필요하다는 것을 의미합니다. 마음은 생각하는 물질입니다. 생각하는 물질을 위한 수단은 아이디어에서 비롯됩니다.[127]

데카르트는 자신의 형이상학과 신학적 정통 사이에 위화감이 없다는 것을 보여주는 것으로 주의를 제한하면서 신학적 질문을 피했습니다. 그는 신학적 도그마를 형이상학적으로 보여주려 하지 않았습니다. 단지 영혼과 육체가 별개의 물질이라는 것을 보여주는 것만으로 영혼의 불멸성을 확립하지 않았다고 이의를 제기했을 때, 그는 "신의 자유의지에 의존하는 그 어떤 문제도 해결하기 위해 인간 이성의 힘을 사용하려고 하는 것은 제 자신에게 맡기지 않습니다"[128]라고 대답했습니다.

수학

수 없는 x; 지수 표기법

데카르트는 "식에서 미지수를 x, y, z로 나타내고, 알려진 것을 a, b, c로 표현하는 관례를 발명했습니다." 그는 또한 위 첨자를 사용하여 거듭제곱이나 지수를 보여주는 표준 표기법을 개발했습니다. 예를 들어 x에서2 x 제곱을 나타내는 2를 사용했습니다.[129][130]: 19

해석기하학

그가 발명한 x축y축을 이용한 직각좌표 그래프

데카르트의 가장 지속적인 유산 중 하나는 기하학을 설명하기 위해 대수학을 사용하는 데카르트 기하학 또는 분석 기하학의 발전이었습니다. 그는 처음에 지식의 체계에서 대수학의 기본적인 위치를 지정했고, 특히 추상적이고 미지의 양에 대한 추론을 자동화하거나 기계화하는 방법으로 사용했습니다.[131]: 91–114 이전에 유럽의 수학자들은 기하학을 더 기본적인 수학의 한 형태로 보고 대수학의 기초로 삼았습니다. 대수적 규칙은 파치올리, 카르다노, 타르타글리아, 페라리와 같은 수학자들에 의해 기하학적 증명이 주어졌습니다. 큐브와 같은 3차원 형태가 현실의 가장 큰 차원을 차지하기 때문에 3차보다 높은 차수의 방정식은 비현실적으로 간주되었습니다. 데카르트는 추상적인 양 a2 넓이뿐만 아니라 길이도 나타낼 수 있다고 공언했습니다. 이것은 프랑수아 비에트와 같은 수학자들의 가르침과 반대되는 것이었는데, 그들은 두 번째 힘이 반드시 한 영역을 대표해야 한다고 주장했습니다. 비록 데카르트가 이 주제를 추구하지는 않았지만, 그는 고트프리트 빌헬름 라이프니츠보다 먼저 논리적 원리와 방법을 상징적으로 포괄하고 일반적인 추론을 기계화할 수 있는 상징적 논리의 선구자로서 대수학 또는 "보편적 수학"의 더 일반적인 과학을 구상했습니다.[132]: 280–281

뉴턴의 수학에 대한 영향

현재의 대중적인 의견은 데카르트가 어린 아이작 뉴턴에게 가장 많은 영향을 미쳤고, 이것은 거의 틀림없이 그의 가장 중요한 기여 중 하나라고 주장합니다. 데카르트의 영향력은 그의 원래 프랑스어판인 라 제오메트리에서 직접적으로 확장된 것이 아니라 프란스슈텐의 확장된 두 번째 라틴어판에서 확장되었습니다.[133]: 100 뉴턴은 3차 방정식에 대한 데카르트의 연구를 계속했고, 이것은 주제를 그리스 관점의 구속으로부터 해방시켰습니다. 가장 중요한 개념은 단일 변수에 대한 그의 매우 현대적인 대우였습니다.[134]: 109–129

미적분학의 기초

데카르트의 연구는 무한소 미적분학을 접선 문제에 적용한 라이프니츠뉴턴에 의해 개발된 미적분학의 기초가 되었고, 따라서 현대 수학의 그 분야의 진화를 가능하게 했습니다.[135] 그의 부호 규칙은 다항식의 양수근과 음수근의 수를 결정하는 데 일반적으로 사용되는 방법이기도 합니다.

물리학

철학, 형이상학, 물리학

데카르트는 종종 자연과학을 발전시키기 위해 이성의 사용을 강조한 최초의 사상가로 여겨집니다.[136] 그에게 철학은 모든 지식을 구체화하는 사고 체계였습니다. 그는 프랑스어 번역가에게 보낸 편지에서 다음과 같이 언급했습니다.[92]

따라서 모든 철학은 나무와 같으며, 그 뿌리는 형이상학이고, 줄기는 물리학이며, 이 줄기에서 자라는 모든 과학은 세 가지 원리, 즉 의학, 역학, 윤리학으로 축소됩니다. 도덕의 과학에 의해, 저는 다른 과학에 대한 완전한 지식을 전제로 하는 가장 높고 완벽한 것을 이해합니다.

메카니즘

기계철학

데카르트가 물리학에 관심을 갖기 시작한 계기는 1618년에 만난 아마추어 과학자이자 수학자인 아이작 비크만(Isaac Beeckman)에게 있으며, 그는 기계철학으로 알려진 새로운 사상학파의 선두에 섰습니다. 이 추론의 기초로 데카르트는 기계적이고 기하학적인 물리학에 관한 그의 많은 이론들을 공식화했습니다.[137] 둘 다 브레다 장터에 설치된 플래카드를 보고 있을 때, 풀어야 할 수학 문제를 상세히 설명하면서 만났다고 합니다. 데카르트는 Beeckman에게 문제를 네덜란드어에서 프랑스어로 번역할 것을 요청했습니다.[138] 그들의 다음 회의에서 비크만은 데카르트의 기계론에 대한 코퍼스큘러적 접근법에 관심을 가졌고, 자연에 대한 수학적 접근법에 그의 연구를 바치도록 설득했습니다.[139][138] 1628년, 비크만은 또한 그에게 갈릴레오의 많은 아이디어들을 소개해주었습니다.[139] 그들은 함께 자유낙하, 용병, 원뿔형 섹션, 유체 정역학에 공을 들였습니다. 두 사람 모두 수학과 물리학을 철저히 연결하는 방법을 개발할 필요가 있다고 생각했습니다.[43]

일의 개념에 대한 예상

비록 일의 개념이 1826년까지 공식적으로 사용되지는 않았지만, 비슷한 개념은 그 이전에도 존재했습니다.[140] 1637년 데카르트는 다음과 같이 썼습니다.[141]

100lb 한 발을 두 번 위로 들어 올리는 것은 200lb 한 발 또는 100lb 두 발을 들어 올리는 것과 같습니다.

René Descartes, Letter to Huygens

운동 보존

1644년 데카르트는 철학의 원리에서 우주에 대한 그의 견해를 정리했습니다. 그 안에서 그는 그의 세 가지 운동 법칙을 설명합니다.[142] (뉴턴 자신의 운동 법칙은 나중에 데카르트의 설명을 모델로 삼게 됩니다.)[137] 데카르트는 "운동량"(라틴어: quantitas motus)을 크기와 속도의 곱으로 정의하고,[143] 우주의 총 운동량은 보존된다고 주장했습니다.[143]

만약 x가 y의 두 배 크기이고, 반만큼 빠르게 움직인다면, 각각의 움직임은 동일합니다.

[신] 물질을 창조한 것은 그것의 움직임과 함께... 단지 일이 진행되는 것을 허용함으로써... 그는 처음에 거기에 넣었던 것과 같은 양의 움직임을 보존합니다.

René Descartes, Principles of Philosophy, Part 2: The principles of material things

데카르트는 운동량 보존 법칙의 초기 형태를 발견했습니다.[144] 그는 갈릴레오가 상상했던 것처럼 완전한 원운동이 아니라 직선운동과 관련된 운동량을 생각했습니다.[137][144] 데카르트의 발견을 현대 운동량보존법칙으로 보면 안 됩니다. 왜냐하면 질량은 무게나 크기와 구별되는 개념이 없었고, 보존되는 것은 속도가 아니라 속도라고 믿었기 때문입니다.[145][146][147]

행성운동

행성 운동에 관한 데카르트의 소용돌이 이론은 나중에 뉴턴에 의해 그의 만유인력 법칙을 지지하는 쪽으로 거부되었고, 뉴턴의 원리 제2권의 대부분은 그의 반론에 전념하고 있습니다.

광학

데카르트는 광학 분야에도 기여했습니다. 그는 기하학적 구조와 굴절의 법칙(프랑스 밖에서는 데카르트의 법칙 또는 더 일반적으로 스넬의 법칙으로도 알려져 있음)을 사용하여 무지개의 각 반지름이 42도라는 것을 보여주었습니다(즉, 무지개의 가장자리에 의해 눈에서 뺀 각도와 태양으로부터 무지개의 중심을 통과하는 광선은 42도입니다).[148] 그는 또한 독자적으로 반사의 법칙을 발견했고, 광학에 관한 그의 에세이는 이 법칙에 대해 최초로 출판된 언급이었습니다.[149]

기상학

방법대한 담론 내에는 데카르트가 레 메테오레스(Les Météores)로 알려진 기상학에 대한 이론을 논의하는 부록이 있습니다. 그는 처음에 원소들이 불완전하게 결합하는 작은 입자들로 구성되어 있어서 그 사이에 작은 공간을 남겨둔다는 아이디어를 제안했습니다. 그리고 나서 이 공간들은 훨씬 더 작은 "잠재 물질"로 채워졌습니다.[150] 예를 들어, 데카르트는 물의 입자가 "작은 뱀장어와 같다"고 믿었는데, 이는 그들이 서로 결합하고 뒤틀리지만, 쉽게 분리될 수 없는 방식으로 서로 매듭짓거나 서로 연결되지는 않습니다.[150] 반면에, 더 단단한 물질을 구성하는 입자들은 불규칙한 모양을 만드는 방식으로 만들어졌습니다. 입자의 크기도 중요한데, 입자가 더 작으면 더 빠르고 끊임없이 움직일 뿐만 아니라, 느리지만 힘이 더 큰 입자에 의해 더 쉽게 동요됩니다. 조합과 형태 등의 다양한 특성이 온도와 같은 물질의 다양한 2차 특성을 만들어냈습니다.[151] 이 첫 번째 아이디어는 데카르트의 나머지 기상학 이론의 기초가 됩니다.

그는 기상학에 관한 아리스토텔레스의 이론 대부분을 거부하면서도 증기와 호기 같은 아리스토텔레스가 사용했던 용어의 일부를 여전히 유지했습니다. 이러한 "증기"는 "지상 물질"에서 태양에 의해 하늘로 끌려 올라가 바람을 발생시킵니다.[150] 데카르트는 또한 낙하하는 구름이 그 아래의 공기를 이동시켜 바람도 일으킨다는 이론을 세웠습니다. 떨어지는 구름도 천둥을 일으킬 수 있습니다. 그는 구름이 다른 구름 위에 놓여 있고 꼭대기 구름 주위의 공기가 뜨거울 때, 꼭대기 구름 주위의 증기를 응축시키고, 입자들이 떨어지게 한다고 이론을 세웠습니다. 맨 위 구름에서 떨어지는 입자들이 맨 아래 구름의 입자들과 충돌하면 천둥을 일으킬 것입니다.[151] 그는 천둥에 관한 자신의 이론을 눈사태에 관한 자신의 이론과 비교했습니다. 데카르트는 눈사태가 만들어내는 윙윙거리는 소리가 뜨거워져서 더 무거운 눈이 그 아래에 있는 눈 위로 떨어지기 때문이라고 믿었습니다.[151] 이 이론은 경험에 의해 뒷받침되었습니다. "왜 여름보다 겨울에 더 드물게 천둥이 치는 지에 대해 이해할 수 있습니다. 왜냐하면 충분한 열이 가장 높은 구름에 도달하지 못하기 때문입니다.[151]

데카르트가 가지고 있던 또 다른 이론은 번개의 생성에 관한 것이었습니다. 데카르트는 번개가 충돌하는 두 구름 사이에 갇힌 날숨 때문에 생긴다고 믿었습니다. 그는 이러한 호기심이 번개를 만들어낼 수 있도록 하기 위해서는 덥고 건조한 날씨에 의해 "미세하고 불에 잘 붙도록" 만들어져야 한다고 믿었습니다.[151] 구름이 충돌할 때마다 번개를 일으키며 불이 붙고, 위에 있는 구름이 아래쪽 구름보다 더 무거우면 천둥도 칠 것입니다.

데카르트는 또한 구름이 물방울과 얼음으로 이루어져 있다고 믿었고, 공기가 더 이상 구름을 지탱할 수 없을 때마다 비가 내린다고 믿었습니다. 빗방울을 녹일 만큼 공기가 따뜻하지 않으면 눈처럼 내릴 것입니다. 그리고 우박은 구름 방울이 녹았다가 찬 공기가 그것들을 다시 얼릴 때였습니다.[150][151]

데카르트는 그의 기상학 이론을 뒷받침하기 위해 수학이나 도구를 사용하지 않았고, 대신 그의 가설을 추론하기 위해 정성적 추론을 사용했습니다.[150]

역사적 영향

교회교리로부터의 해방

명상 표지

데카르트는 종종 현대 서양 철학의 아버지라고 불리는데, 그의 접근법은 서양 철학의 방향을 크게 바꾸고 현대의 기초를 세운 사상가입니다.[20][152] 번째 철학에 관한 그의 명상들 중 유명한 방법론적 의심을 공식화한 것들은 데카르트의 저술들 중 현대적 사고에 가장 큰 영향을 미친 부분을 나타냅니다.[153] 데카르트 자신도 이러한 혁명적인 움직임의 정도를 깨닫지 못했다는 주장이 제기되었습니다.[154] 논쟁을 "무엇이 진실인가"에서 "무엇을 확신할 수 있는가"로 전환하면서 데카르트는 진리의 권위적 보증인을 신으로부터 인간으로 옮겼다는 주장이 있습니다. (데카르트 자신이 자신의 비전을 신으로부터 받았다고 주장했음에도 불구하고) 전통적인 "진실" 개념은 외부적 권위를 암시합니다. "certainty"는 대신 개인의 판단에 의존합니다.

인간 중심 혁명에서 인간은 이제 주체, 주체, 주체, 자율적 이성을 갖춘 해방된 존재의 수준으로 올라갑니다. 이것은 근대성의 기초를 확립한 혁명적인 조치였으며, 그 결과는 여전히 느끼고 있습니다: 기독교의 계시적 진리와 교회의 교리로부터 인간성의 해방; 인간성은 독자적인 법을 만들고 독자적인 입장을 취했습니다.[155][156][157] 현대에서 진리의 보증인은 더 이상 하나님이 아니라 각자 자신의 현실에 대한 '자의식적인 조형자이자 보증인'인 인간입니다.[158][159] 그렇게 되면 하나님께 순종하는 아이가 [158]아니라 각자가 주체이자 대리인인 추론하는 어른이 됩니다. 이와 같은 관점의 변화는 기독교 중세에서 근대로 넘어간 특징적인 변화로, 다른 분야에서 예상되었던 변화이며, 데카르트에 의해 철학 분야에서 이제 공식화되고 있었습니다.[158][160]

인간의 이성을 자율적인 것으로 확립하는 데카르트의 이러한 인간 중심적인 작업관은 계몽주의가 신과 교회로부터 해방될 수 있는 기반을 제공했습니다. 마르틴 하이데거에 따르면 데카르트의 작품에 대한 관점은 이후의 모든 인류학의 기초를 제공하기도 했습니다.[161] 데카르트의 철학 혁명은 때때로 현대 인간 중심주의와 주관주의를 촉발했다고 합니다.[20][162][163][164]

컨템포러리 리셉션

상업적인 용어로 '담론'은 데카르트의 생전에 500부의 단판본으로 등장했는데, 그 중 200부는 저자를 위해 따로 마련되어 있었습니다. 유사한 운명을 공유하는 것은 데카르트가 사망할 때까지 매진되지 못했던 명상의 유일한 프랑스 판본이었습니다. 그러나 후자의 라틴어 판본은 유럽의 학계에서 열심히 찾았고 데카르트의 상업적 성공을 증명했습니다.[165]: xliii–xliv

데카르트는 말년에 학계에서 잘 알려져 있었지만, 학교에서 그의 작품을 가르치는 것은 논란의 여지가 있었습니다. 위트레흐트 대학교의 의학 교수인 앙리 드 로이 (Henricus Regius, 1598–1679)는 데카르트의 물리학을 가르쳤기 때문에 대학교 총장 기즈베르트 vo트 (Voetius)로부터 비난을 받았습니다.

코팅엄(John Cottingham)에 따르면, 명상의 번역은 "권위적"인 것으로 간주됩니다.—데카르트의 제1철학에 대한 명상은 "서양 철학의 핵심 텍스트 중 하나"로 여겨집니다. 코팅엄은 명상록이 "모든 데카르트의 저작들 중에서 가장 널리 연구된 것"이라고 말했습니다.[167]: 50

경제학자의 전 수석편집자이자 이성계몽의 저자인 앤서니 고틀립에 따르면, 데카르트와 토마스 홉스가 21세기의 20년 동안 계속해서 논쟁이 되고 있는 이유 중 하나입니다. "과학의 발전은 우리 자신과 하나님에 대한 우리의 생각을 이해하는 데 무엇을 의미하는가", "정부는 종교적 다양성을 어떻게 다룰 것인가"와 같은 질문들에 대해 그들은 여전히 우리에게 관련이 있는 말을 하고 있다는 것입니다.[168]

2018년 타일러 코웬과의 인터뷰에서 아그네스 캘러드는 명상에서 데카르트의 사고 실험에 대해 설명했습니다. 여기서 그는 당신이 믿는 모든 것에 대해 "당신이 무엇에 도달하는지 보기 위해" 완전하고 체계적인 의심을 장려했습니다. 그녀는 "데카르트가 도달하게 되는 것은 그가 자신의 마음 속에서 구축할 수 있는 일종의 진정한 진리입니다."라고 말했습니다.[169] 그녀는 햄릿의 독백, 즉 "삶과 감정의 본질에 대한 명상"이 데카르트의 사고 실험과 비슷하다고 말했습니다. 햄릿과 데카르트는 마치 자신의 머릿속에 갇혀 있는 것처럼 "세상과 떨어져 있는" 존재였습니다.[169] 코웬은 캘러드에게 데카르트가 실제로 자신의 사고 실험을 통해 진실을 발견했는지, 아니면 "우리가 시뮬레이션 속에 살고 있다는 현대적 논증의 이전 버전일 뿐이며, 여기서 사악한 악마는 베이지안 추론이 아니라 시뮬레이션이다"라고 물었습니다. 캘러드는 이 주장이 자신이 반박했다고 말한 데카르트로부터 추적될 수 있다고 동의했습니다. 그녀는 데카르트의 추론에서 당신은 "신이 창조한 우주"에서 "신의 마음으로 돌아가게 된다"는 것을 분명히 했습니다. 그것은 "진짜 세계"입니다.모든 질문은 피규어가 되는 것이 아니라 현실과 연결되는 것입니다. 하나님이 창조하신 세상에 살고 있다면 하나님은 진짜를 창조하실 수 있습니다. 그럼 당신은 현실 세계에 살고 있는 셈이군요."[169]

로시크루시즘으로 알려진

데카르트의 로지크루시인들에 대한 가입이 논의되고 있습니다.[170]

그의 이름의 이니셜은 Rosicrucians가 널리 사용하는 R.C.의 머리글자와 연결되어 있습니다.[171] 게다가, 1619년 데카르트는 로지크루치 운동의 유명한 국제적인 중심지였던 울름으로 이사했습니다.[171] 독일에서 여행하는 동안, 그는 이전에 형제단에 합류하겠다는 개인적인 약속을 표현했던 요하네스 파울하버를 만났습니다.[172]

데카르트는 "세계의 시민 폴리비우스의 수학적 보물창고"라는 제목의 작품을 "전 세계에서, 특히 독일의 저명한 B.R.C. (장밋빛 십자가의 형제들)에게" 바쳤습니다. 작업이 완료되지 않았고 출판이 불확실합니다.[173]

서지학

  • 1618. Musicae Compendium. 음악 이론과 음악의 미학에 관한 논문으로, 데카르트는 초기의 협력자 아이작 비크만(Isaac Beeckman, 1618년에 저술, 1650년에 최초로 사후 출판)에게 바쳤습니다.[174]: 127–129
  • 1626–1628. Regulae ad direction em ingenii(마음방향을 위한 규칙). 미완성. 1684년 네덜란드어 번역으로, 1701년 암스테르담에서 라틴어 원본으로 사후에 출판되었습니다(R. Des-Cartes Opuscula Posta Physica et Mathematica). 1684년 네덜란드어 번역본을 포함한 최고의 비평판은 Giovanni Crapuli(헤이그: Martinus Nijhoff, 1966)에 의해 편집되었습니다.
  • c. 1630. de solidorum element is. 플라톤 입체와 3차원 도형수의 분류에 관한 것입니다. 일부 학자들은 오일러의 다면체 공식을 미리 계산하기 위해 말했습니다. 출판되지 않은; 1650년 스톡홀름의 데카르트의 영지에서 발견되어 파리로 다시 운송되는 도중 난파선을 타고 센 강에 3일간 담갔다가 라이프니츠에 의해 1676년에 복제되어 유실되었습니다. 라이프니츠의 사본 역시 분실된 상태로 1860년경 하노버에서 재발견되었습니다.[175]
  • 1630–1631. La recherche de la vérité par lumière naturele (자연광의한 진리 탐구) 1701년에 출판된 [176]: 264ff 미완성 대화
  • 1630–1633. 르몽드(더 월드)와 라옴(). 데카르트가 자신의 자연철학을 체계적으로 처음으로 제시한 것. 인간은 1662년에 라틴어 번역으로 출판되었고, 세계는 1664년에 출판되었습니다.
  • 1637. discours de la methode (Discours on the method). 디옵트리케, 메테오레스, 지오메트리 등이 포함된 에사이족에 대한 소개.
  • 1637. La Géométrie (기하학). 데카르트의 수학 전공. 마이클 마호니(Michael Mahoney, 1979)의 영어 번역본이 있습니다.
  • 1641. Meditationes de Prima Philosophia (제1철학관한 명상), 형이상학적 명상이라고도 함 라틴어로 된; 다음 해에 출판된 두 번째 판에는 추가적인 이의 제기와 답변, 그리고 디넷에게 보내는 편지가 포함되어 있었습니다. 루인 공작의 프랑스어 번역본이 데카르트의 감독 없이 이루어졌을 가능성이 1647년에 출판되었습니다. 6개의 반대답변이 포함됩니다.
  • 1644. 프린시피아 철학(Principia philosophiae, 철학의 원리), 처음에는 데카르트가 당시 대학에서 사용하던 아리스토텔레스의 교과서를 대체하기 위해 고안한 라틴어 교과서 프랑스어 번역본인 클로드 피코트의 철학은 데카르트의 감독 아래 1647년 보헤미아의 엘리자베스 공주에게 보내는 편지와 함께 나타났습니다.
  • 1647. 프로그램의 노트 (특정 넓은 시트에 대한 코멘트). 데카르트의 한때 제자였던 헨리쿠스 레지우스에 대한 답변.
  • 1648. La description du corps humain (인간의 신체에 대한 설명). 1667년 클레르셀리에에 의해 사후에 출판되었습니다.
  • 1648년 레나티카르테스의 응답... (버먼과의 대화) 1648년 4월 16일 데카르트와 프란스 버먼의 질의응답에 관한 메모. 1895년 재발견되어 1896년에 처음 출판되었습니다. 1981년 장 마리 베이사드(Jean-Marie Beyssade)가 편집한 주석이 달린 이중언어판(라틴어와 프랑스어 번역)이 출판되었습니다(Paris: PUF).
  • 1649. Les passions de lâme (영혼열정). 엘리자베스 공주에게 바쳐집니다.
  • 1657. 서신(3권: 1657, 1659, 1667). 데카르트의 문학 집행자 클로드 클레르셀리에에 의해 출판되었습니다. 1667년의 세 번째 판이 가장 완성도가 높았지만, 클레르셀리에는 수학과 관련된 많은 내용을 생략했습니다.

2010년 1월, 이전에 알려지지 않은 데카르트의 1641년 5월 27일자 편지가 네덜란드 철학자 에릭-얀 보스에 의해 구글을 통해 검색할 때 발견되었습니다. 보스는 펜실베니아 하버포드에 있는 하버포드 대학이 보관하고 있는 사인들의 요약본에서 언급된 편지를 발견했습니다. 대학은 그 편지가 출판된 적이 없다는 것을 몰랐습니다. 이것은 지난 25년 동안 데카르트가 발견한 세 번째 편지였습니다.[177][178]

집대성판

  • 샤를 아담과 폴 타너리 편집, 파리: 레오폴드 세르프, 1897-1913, 13권; 새로운 개정판, 파리: 브린-CNRS, 1964-1974, 11권(최초 5권은 서신을 포함). [이 판본은 전통적으로 AT(Adam과 Tannery의 경우)의 머리글자 뒤에 로마 숫자로 볼륨 번호를 붙여 인용하고 있습니다. 따라서 AT VII는 Oeuvres de Descartes 7권을 의미합니다.]
  • 에뛰드 본센스, La recherche de la vérité et autresécrits de jeunese (1616–1631), 빈센트 카라우와 질 올리보 편집, 파리: PUF, 2013.
  • 데카르트, œ브레스 콩쿠르, 장 마리 베이세이드와 데니스 캄보슈너의 신작, 파리: 갈리마르, 출판:
    • I: 프리미어 écrits. Règles pour la direction de'sprit, 2016.
    • III: Methode et Essais, 2009년 담론.
    • VIII.1: 통신, 장 로버트 아르모가테 편집, 2013.
    • VIII.2: 통신, 장 로버트 아르모가테 편집, 2013.
  • 르네 데카르트. 오페라 1637–1649, 밀라노, 봄피아니, 2009, 2531쪽. 에디지오네 인테그랄레 (디프라임 에디지오니) 에트라두지오네 이탈리아나 프론트테, 큐라디 지 벨지오오소콘라콜라보아지오네 디 I. 아고스티니, 마론, 사비니 ISBN978-88-452-6332-3.
  • 르네 데카르트. 오페라 1650–2009, 밀라노, 봄피아니, 2009, pp. 1723. Edizione integrale delle opere postume e traduzione Italiana a fronte, curadi G. Belgioioso conla collabazione di I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN 978-88-452-6333-0.
  • 르네 데카르트. Tutteleletteres 1619–1650, Milano, Bompiani, 2009 IIaed., 3104쪽. 누오바 에디지오네 인테그랄레 델 에피스톨라리오 카르테시아노 콘트라두지오네 이탈리아나 앞마당, 큐라디 지 벨지오오소 콘라콜라보아지오네 디 I. 아고스티니, M. Marron, FA. Meschini, M. Savini J.-R. Armogathe ISBN 978-88-452-3422-4.
  • 르네 데카르트, 아이작 비크만, 마린 메르센. 레터 1619–1648, 밀라노, 봄피아니, 2015 pp. 1696 Edizione integrale contraduzione Italiana a fronte, 큐라디 줄리아 베글리오오소 장 로버트 아르모가테 ISBN 978-88-452-8071-9.

특정 작품의 초기 판본

영문번역본집

  • 1955. 철학 작품, E.S. Haldane과 G.R.T. Ross, 트랜스. 도버 출판사. 이 작품은 전통적으로 HR(Haldane과 Ross의 경우)의 머리글자 뒤에 로마 숫자로 볼륨 번호를 붙여 인용됩니다. 따라서 HR II는 이 판본의 2권을 나타냅니다.
  • 1988. 데카르트의 철학적 저술 3권. 코팅엄, J., 스투호프, R., 케니, A., 머독, 트랜스. 캠브리지 대학 출판부. 이 작품은 전통적으로 CSM(Cottingham, Stootoff, Murdoch) 또는 CSMK(Cottingham, Stootoff, Murdoch, Kenny)의 이니셜 뒤에 로마 숫자로 볼륨 번호를 붙여 인용됩니다. 따라서 CSM II는 이 판의 2권을 나타냅니다.
  • 1998. 르네 데카르트: 세상과 다른 글들. 스티븐 가우크로거가 번역 및 편집. Cambridge University Press. (이것은 주로 물리학, 생물학, 천문학, 광학 등에 관한 과학적 저술들로 구성되어 있는데, 이 저술들은 17세기와 18세기에 매우 영향력이 있었지만, 데카르트의 철학 작품들의 현대 모음집에서는 일상적으로 누락되거나 많이 축약되어 있습니다.)

단품 번역

참고 항목

메모들

  1. ^ 에티엔 길슨La Libertéchez Descartes et la Théologie (알칸, 1913, 페이지 132–147)에서 Duns Scotus가 Descartes의 자원봉사주의의 근원이 아니라고 주장했습니다. 비록 데카르트와 스코투스 사이에 교리적인 차이가 있지만, "데카르트를 스코트주의 자원봉사 전통에서 차용한 것으로 보는 것은 여전히 가능합니다."[8]
  2. ^ 이 가장 상징적인 데카르트의 초상화의 작가가 불분명한 것은 전통적으로 프란스 할스에게 귀속되었지만, 그들의 만남에 대한 기록은 없습니다. 20세기 동안 이 가정은 광범위하게 도전을 받았습니다.[10]
  3. ^ 형용사형: 데카르트 / k ɑːr ˈti ːzi ən, - ˈti ːʒən/
  4. ^ 이 아이디어는 이미 100년 전 스페인 철학자 고메스 페레이라에 의해 제안되었습니다: "나는 내가 무언가를 알고 있다는 것을 안다, 아는 사람은 존재한다, 그러면 나는 존재한다." (noscom equid noscere, &quidquid noscit, est, ergo ego sum).
    • Pereira, Gómez. 1749 [1554]. '불멸의 아니마에를 처치하라' 안토니아나 마르가리타 277쪽
    • 산토스 로페스, 모데스토 1986년 "고메스 페레이라, 메디코 이 필로소포 메디넨세" 히스토리아 메디나 캄포이 티에라에서 권1: 나시미엔토이 확장, E. L. 산즈 편집.
  5. ^ 참고 항목: 인식론적 전환.
  6. ^ 네덜란드에 있는 동안 그는 도르드레흐트 (1628), 프라네커 (1629), 암스테르담 (1629–1630), 라이덴 (1630–1632), 데벤터 (1632–1634), 암스테르담 (1634–1635), 위트레흐트 (1635–1636), 라이덴 (1636), 에그몬드 (1636–1638), 산푸르트 (1638–1640), 라이덴 (1640–1641), 엔데게스트 (Oeggestgeest 근처의 성) (1641–1643), 그리고 마침내 에그몬드-빈넨 (1643–1649)에서 오랜 시간 동안.
  7. ^ 그는 데벤터와 암스테르담에서 헨리쿠스 레네리와 함께 살았고, 콘스탄틴 호이겐스와 포피스쿠스 포르투나투스 플레피우스를 만났고, 데카르트는 1648년 에그몬드-빈넨에서 프란스 부르만과 인터뷰를 했습니다. 헨리쿠스 레지우스, 얀 스템피오엔, 프란스 슈텐, 코메니우스, 기스베르투스 보이티우스가 그의 주요 상대였습니다.
  8. ^ 유골은 2세기가 지난 지금도 수도원의 예배당에 있는 학자 승려 장 마비용베르나르 몽파우콘의 무덤인 다른 두 무덤 사이에 안치되어 있습니다.

참고문헌

인용

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    후설은 데카르트를 역사적으로나 체계적인 의미에서 매우 진지하게 받아들였습니다. [...] [유럽 과학과 초월적 현상학의 위기에서, 후설은 데카르트의 첫 두 명상에서 가늠하기 어려운 깊이를 발견합니다. 그리고 데카르트 자신이 인정할 수 있는 것이 너무 적었기 때문에 그는 그의 손에 있던 "위대한 발견"을 놓아버렸습니다.

  155. ^ 마틴 하이데거 [1938] (2002) 세계 사진의 시대 인용:

    데카르트까지... 특정 아관...그 자체의 고정된 특성과 변화하는 상황의 기초에 있습니다. 아장강의 우월성은......에 대한 인간의 주장에서 비롯되는.자신이 지지하고, 흔들리지 않는 진리의 토대, 확실성의 의미에서. 이 청구권은 왜 그리고 어떻게 그 결정적 권한을 획득합니까? 이 주장은 기독교의 계시적 진리와 교회 교리에 대한 의무로부터 스스로를 자유롭게 하는 인간의 해방에서 비롯됩니다.

  156. ^ Ingraffia, Brian D. (1995) 포스트모던 이론과 성경신학: 하나님의 그림자 소멸 2021년 8월 16일 Wayback Machine에서 보관 p. 126
  157. ^ 노먼 K. 스와조(2002) 위기론과 세계질서: 하이데거의 성찰 2021년 8월 16일 웨이백 머신에서 보관. 97-99
  158. ^ a b c Lovitt, Tom (1977) Martin Heidegger 서론 기술 및 기타 에세이에 관한 질문, pp. xxv–xvi
  159. ^ Briton, Derek 성인교육의 현대적 실천: 포스트모던 비평 76쪽
  160. ^ 마르틴 하이데거 니체의 말씀: 신은 죽었다. 88-90쪽
  161. ^ Heidegger [1938] (2002), p. 75 인용:

    데카르트는 인간을 서브섹텀으로 해석하면서 모든 종류와 경향의 미래 인류학에 대한 형이상학적 전제를 창조합니다.

  162. ^ Schwartz, B.I., 중국기타 문제(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996), p. 95 2021년 8월 16일 웨이백 머신(Wayback Machine)에 보관, 인용:

    ... 데카르트 혁명에서 나타난 일종의 인간 중심적 주관주의

  163. ^ 찰스 B. Guignon Heidegger와 지식문제 2021년 8월 16일 Wayback Machine보관 p. 23
  164. ^ 후설, 에드먼드 (1931) 데카르트 명상: 현상학에 대한 소개 인용문:

    근대가 시작되면서 종교적 믿음이 생명이 없는 관습으로 점점 더 외현화되고 있을 때, 지성인들은 새로운 믿음에 의해 고양되었습니다: 자율적인 철학과 과학에 대한 그들의 위대한 믿음. 철학에서, 명상은 아주 독특한 의미에서 획기적인 것이었습니다. 그들이 순수한 자아 코기토로 되돌아갔기 때문입니다. 데카르트 작업은 사실 완전히 새로운 종류의 철학을 여는 데 사용되었습니다. 철학은 총체적인 스타일을 바꾸면서, 순진한 객관주의에서 초월적 주관주의로 급진적인 전환을 합니다.

  165. ^ Maclean, I., Descartes 서론, R., 과학에서 자신의 이성을 올바르게 수행하고 진리를 추구하는 방법에 대한 담론 (Oxford: 옥스포드 대학교 출판부, 2006), pp. xliii–xliv 2021년 8월 16일 웨이백 머신에서 아카이브.
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원천

외부 링크

일반

서지학

스탠포드 철학 백과사전

인터넷 철학 백과사전

다른.