아리스토텔레스

아리스토텔레스
기원전 330년경 리시포스가 그린 아리스토텔레스의 그리스 청동 흉상 대리석에 현대판 알라바스터 맨틀을 붙인 로마 사본
태어난	기원전 384년[A] 칼시디케 주[1], 스타기라
죽은	기원전 322년(61~62세) 마케도니아 제국
교육	플라토닉 아카데미
주목할 만한 일	아리스토텔리쿰
배우자	피디아스
시대	고대 그리스 철학
지역	서양 철학
학교	주변학파 아리스토텔레스주의 고전적 공화주의
주목받는 학생	알렉산더 대왕, 테오프라스토스, 아리스토세누스
주요 관심사	생물학 동물학 심리학[2][3] 물리 형이상학 논리 윤리 수사학 미학 음악 시 경제학 정치 정부 기상학 지질학
주목할 만한 아이디어	아리스토텔레스주의 사변 철학 아리스토텔레스 논리, 삼단 논법 아리스토텔레스 신학 네 가지 원인 속과 분화 동형, 물질, 본질, 사고 하이포케이메논 잠재력과 현실성 보편론 미동작자 자연철학 아리스토텔레스 생물학 아리스토텔레스 물리학 상식 세계의 영원 오재 공포의 공포 원소 이론, 에테르 이성동물 실천 철학 아리스토텔레스의 윤리학 카타르시스 심사숙고, 경구적, 법의학적 수사 엔티메메와 퍼레이디그마 주의 모델로서의 패밀리 황금 평균 카이클로스 너그러움 미메시스 자연 노예제 지적 덕목: sophia, acpeteme, nous, pronesis, techne 세 가지 매력: 에토, 로고, 패소 여성관
영향 플라톤 소크라테스 헤라클리토스 파르메니데스 엠페도클레스 팔리아스 히포다무스 히피아스
영향받은 그 후의 거의 모든 서양과 중동의 철학, 특히 아리스토텔리즘, 문학적 신아리스토텔리즘, 마이모니데안주의, 객관주의, 페리파테틱스, 스콜라스틱즘(라임주의, 네오, 스코티즘, 제2차, 토미니즘, 브렌타노 추가주의 등),후속 과학, 특히 원시 과학의 산적 참고: 아리스토텔레스의 영향을 받은 작가 목록, 아리스토텔레스에 대한 해설, 유사 아리스토텔

아리스토텔레스(^[4]기원전 384~322년)는 고대 그리스의 철학자이자 다산학자이다.플라톤에 의해 가르친 그는 리세움과 더 넓은 아리스토텔레스 전통 내에서 페리파테주의 철학의 창시자였다.그의 글들은 물리학, 생물학, 동물학, 형이상학, 논리학, 윤리학, 미학, 시, 연극, 음악, 수사학, 심리학, 언어학, 경제학, 정치학, 기상학, 지질학, 그리고 정부를 포함한 많은 주제를 다룬다.아리스토텔레스는 그 이전에 존재했던 다양한 철학을 복합적으로 통합했다.무엇보다도 서양이 문제점과 탐구 방법뿐만 아니라 지적 어휘를 물려받았다는 것이 그의 가르침이었다.그 결과, 그의 철학은 서양의 거의 모든 형태의 지식에 독특한 영향을 미쳤고 계속해서 현대 철학적 논의의 주제가 되고 있다.

그의 생애에 대해서는 거의 알려져 있지 않다.아리스토텔레스는 그리스 북부의 스타기라에서 태어났다.그의 아버지 니코마쿠스는 아리스토텔레스가 어렸을 때 죽었고, 그는 보호자에 의해 길러졌다.17세나 18세에 그는 아테네의 플라톤 아카데미에 들어가 37세(기원전 ^[5]347년)c.까지 그곳에 머물렀다.플라톤이 죽은 직후, 아리스토텔레스는 아테네를 떠나 ^[6]기원전 343년부터 마케도니아의 필립 2세의 요청으로 알렉산더 대왕을 지도했다.그는 리세움에 도서관을 설립하여 파피루스 두루마리에 관한 그의 수백 권의 책을 제작하는 데 도움을 주었다.비록 아리스토텔레스는 출판을 위해 많은 우아한 논문과 대화를 썼지만, 그의 원래 작품의 약 3분의 1만이 살아남았고,^[7] 출판을 의도한 것은 없었다.

아리스토텔레스의 견해는 중세 학문을 심오하게 형성했다.물리 과학의 영향은 고대 후기와 중세 초기부터 르네상스로 확대되었고 계몽주의와 고전 역학과 같은 이론이 개발될 때까지 체계적으로 대체되지 않았다.문어의 헥토코틸(헥토코틸) 팔과 같은 아리스토텔레스의 생물학에서 발견된 동물학적 관찰 중 일부는 19세기까지 믿어지지 않았다.그는 또한 기독교 신학, 특히 초기 교회의 신플라톤주의와 가톨릭 교회의 학계 전통뿐만 아니라 중세 동안 유대-이슬람 철학에도 영향을 끼쳤다.아리스토텔레스는 중세 이슬람 학자들 사이에서 "제1의 스승"으로, 토마스 아퀴나스와 같은 중세 기독교인들 사이에서 "철학자"로 추앙받았고, 반면 시인 단테는 그를 "아는 자의 스승"이라고 불렀다.그의 작품들은 논리학의 가장 오래된 공식 연구를 포함하고 있으며, 피터 아벨라드나 존 부리던과 같은 중세 학자들에 의해 연구되었다.

논리에 대한 아리스토텔레스의 영향은 19세기까지 계속되었다.게다가, 그의 윤리는 항상 영향력이 있었지만, 미덕 윤리의 현대적 등장으로 새로운 관심을 얻었다.아리스토텔레스는 "논리의 아버지", "생물학의 아버지", "정치학의 아버지", "동물학의 아버지", "배아학의 아버지", "자연법의 아버지", "과학적인 방법의 아버지", "수사학의 아버지", "심리학의 아버지", "실재주의의 아버지", "비판의 아버지"라고 불려왔다."분할주의", "원격학의 아버지", "기상학의 아버지"^[9] 등 3가지로 구분된다.

인생

일반적으로, 아리스토텔레스의 삶의 세부 사항들은 잘 확립되어 있지 않다.고대에 쓰여진 전기들은 종종 추측적이고 역사가들은 몇 가지 중요한 ^[B]점에만 동의한다.

아리스토텔레스는 기원전 384년 오늘날의 테살로니키에서 동쪽으로 약 55km 떨어진 칼시디케의 ^[10][11]스타기라에서 태어났다.그의 아버지 니코마치스는 마케도니아의 아민타스 왕의 개인 의사였다.그가 어렸을 때, 아리스토텔레스는 그의 ^[12]아버지가 가르친 생물학과 의학 정보에 대해 배웠다.아리스토텔레스의 부모는 둘 다 그가 13살 때 죽었고, 아타르네우스의 프록세누스가 그의 ^[13]후견인이 되었다.비록 아리스토텔레스의 어린 시절에 대한 정보는 거의 남아있지 않지만, 그는 마케도니아 ^[14]왕정과 첫 인연을 맺으며 마케도니아 궁전 안에서 시간을 보냈을 것이다.

17세나 18세 때, 아리스토텔레스는 플라톤의 ^[15]아카데미에서 그의 교육을 계속하기 위해 아테네로 이사했다.그는 아마도 엘레우시안 미스터리에서 본 광경을 묘사할 때 엘레우시안 미스터리를 경험했을 것이다. "경험하는 것은 배우는 것이다."^[16]아리스토텔레스는 기원전 348/47년에 떠나기 전까지 거의 20년 동안 아테네에 머물렀다.그의 출발에 대한 전통적인 이야기는 그가 플라톤의 조카 슈페우시푸스에게 통제권이 넘어간 후 아카데미의 지시에 실망했다고 기록한다. 그러나 그는 당시 아테네의 반(反)마케도니아 정서를 두려워하고 ^[17]플라톤이 죽기 전에 떠났을 수도 있다.그리고 나서 아리스토텔레스는 크세노크라테스와 함께 소아시아의 아타르네우스의 친구 헤르미아스의 궁정에 갔다.헤르미아스가 죽은 후, 아리스토텔레스는 그의 제자 테오프라스토스와 함께 레스보스 섬으로 여행을 갔고, 그곳에서 그들은 함께 섬의 식물학과 동물학을 연구했습니다.레스보스에 있는 동안, 아리스토텔레스는 헤르미아스의 양딸이나 조카인 피디아스와 결혼했다.그녀는 그에게 딸을 낳았고, 그들은 그 딸도 피디아스라고 이름 지었다.기원전 343년, 아리스토텔레스는 마케도니아의 필립 2세로부터 그의 아들 ^[18][6]알렉산더의 가정교사가 되기 위해 초대받았다.

아리스토텔레스는 마케도니아의 왕실 아카데미의 교장으로 임명되었다.아리스토텔레스의 마케도니아 궁정 시절, 그는 알렉산더뿐만 아니라 미래의 두 왕 프톨레마이오스와 카산데르에게도 ^[19]교훈을 주었다.아리스토텔레스는 동양정복을 향한 알렉산더를 격려했고 페르시아에 대한 아리스토텔레스 자신의 태도는 뻔뻔스러울 정도로 민족중심적이었다.한 유명한 예에서, 그는 알렉산더에게 "그리스인들에게는 지도자가 되고 야만인들에게는 폭군이 되어, 전자를 친구나 친척처럼 돌보고, 후자를 짐승이나 ^[19]식물처럼 대하라"고 조언한다.기원전 335년에 아리스토텔레스는 아테네로 돌아와 리세움으로 알려진 그의 학교를 세웠다.아리스토텔레스는 이후 12년 동안 그 학교에서 강좌를 지휘했다.아테네에 있는 동안, 그의 아내 피티아스가 죽고 아리스토텔레스는 스타기라의 헤르필리스와 관계를 맺게 되었는데, 헤르필리스는 그의 아버지 니코마쿠스의 이름을 따서 아들을 낳았다.중세의 비판적이지 않은 편집본인 수다가 정확하다면 그는 아비두스의 ^[20]팔라파투스라는 에로메노도 가지고 있었을 것이다.

기원전 335년에서 323년 사이의 아테네의 이 시기는 아리스토텔레스가 그의 많은 ^[6]작품을 작곡했다고 믿어지는 시기이다.그는 많은 대화를 썼는데, 그 중 단편들만 남아 있다.살아남은 작품들은 논문 형식이며, 대부분 널리 출판되도록 의도된 것이 아니다; 그것들은 일반적으로 그의 학생들을 위한 강의 보조 자료로 여겨진다.그의 가장 중요한 논문에는 물리학, 형이상학, 니코마체아 윤리학, 정치학, 영혼과 시학이 포함됩니다.아리스토텔레스는 "논리, 형이상학, 수학, 물리학, 생물학, 식물학, 윤리학, 정치, 농업, 의학, 무용,^[5] 연극"을 공부하고 중요한 공헌을 했다.

그의 생애가 끝날 무렵, 알렉산더와 아리스토텔레스는 알렉산더의 페르시아와 페르시아와의 관계에 대해 소원해졌다.고대 널리 퍼진 전통은 아리스토텔레스가 알렉산더의 죽음에서 한 역할을 했다고 의심했지만,^[21] 이것의 유일한 증거는 사망 후 약 6년 후에 이루어진 가능성이 희박한 주장이다.알렉산더의 죽음 이후 아테네의 반마케도니아 정서가 다시 불붙었다.기원전 322년, Demophilus과 거인들의 왕.에서 Hierophant 보도에 따르면 impiety,[22]그를 그리스 동남부, 에비아에 자리에서 그가:"나는 아테네 시민들은 두번 철학을 만민에게 허용하지 않는다"[23][24][25]아테네의 재판과 Socr의 실행에 대한 참조 –한 것으로 알려졌다에 그의 어머니의 가족 영지로 피신할 것을 촉구에 아리스토텔레스를 비난했다.ates.그는 같은 해 말 유보에아에서 자연사했고, 그의 제자 안티파테르를 최고 집행자로 임명하고,^[26] 그의 아내 옆에 묻히라는 유언을 남겼다.

사변 철학

논리

사전 분석과 함께, 아리스토텔레스는 형식 ^[27]논리에 대한 최초의 연구로 인정받았고, 그의 개념도 19세기까지 서양 ^[28]논리의 지배적인 형태였다.칸트는 순수이성비평에서 아리스토텔레스 논리로 ^[29]완성되었다고 말했다.

오르가논

아리스토텔레스의 삼단논법^[C] 중 하나

말로만	인 조건[D]	방정식[E] 내림
모든 사람은 죽는다. 그리스인은 모두 남자다. ①그리스인은 모두 죽는다.	Ma P 샘. S a P

오늘날 아리스토텔레스의 논리학이라고 불리는 삼단논법(논리논쟁의 ^[30]방법)은 아리스토텔레스 자신이 "분석학"이라고 불렀을 것이다."논리"라는 용어는 변증법을 의미하기 위해 남겨둔 것이다.아리스토텔레스의 작품 대부분은 아마도 원형이 아닐 것이다. 왜냐하면 그것은 학생들과 이후의 강사들에 의해 편집되었을 것이기 때문이다.아리스토텔레스의 논리적인 작품들은 로도스의 안드로니쿠스나 그의 ^[32]추종자들에 의해 기원전 40년경에 오르가논이라고 불리는 여섯 권의 책으로 정리되었다.장부는 다음과 같습니다.

1. 분류
2. 통역에 대하여
3. 이전 분석
4. 사후 분석
5. 토픽
6. 세련된 레퍼레이션에 대해서

책의 순서는 확실치 않지만, 이 목록은 아리스토텔레스의 저작에 대한 분석에서 파생되었다.이는 범주의 단순 용어 분석, 해석의 명제 및 기본 관계 분석, 보다 복잡한 형태, 즉 분석에서 ^[35][36]삼단논법 및 변증법(주제와 정교하게 해석)에 대한 연구로 이어집니다.처음 세 개의 논문은 논리학의 언어의 문법과 올바른 추론 규칙인 논리 이론의 엄밀한 감각의 핵심을 형성합니다.수사학은 전통적으로 포함되어 있지 않지만 ^[37]주제에 의존한다고 명시되어 있습니다.

형이상학

"상물리학"이라는 단어는 우리가 ^[38]형이상학이라는 이름으로 알고 있는 논문으로 아리스토텔레스의 작품들의 다양한 작은 선집들을 모은 서기 1세기 편집자에 의해 만들어진 것으로 보인다.아리스토텔레스는 그것을 "제1철학"이라고 불렀고, "신학"이고 신을 연구하는 사색적인 철학으로서 수학과 자연과학(물리학)과 구별했다.그는 형이상학(1026a16)에서 다음과 같이 썼다.

만약 복합적인 자연적 것 외에 다른 독립적인 것이 없다면, 자연에 대한 연구는 주요한 종류의 지식이 될 것이다. 하지만 만약 어떤 움직이지 않는 독립적인 것이 있다면, 이것에 대한 지식은 그것보다 앞서 있고, 최초의 철학이며, 그것은 바로 이런 방식으로 보편적이다. 왜냐하면 그것은 최초이기 때문이다.존재의 존재와 존재의 존재에 대해 연구하는 것은 존재에 ^[39]의한 존재와 존재에 대한 연구입니다.

물질.

아리스토텔레스는 그의 형이상학 (7권)에서 물질(ousia)과 본질(ti én einai에게 "그것이 무엇이었는지")의 개념을 검토하고, 그는 특정 물질이 물질과 형태 모두의 결합, 즉 히로모피즘이라고 불리는 철학적 이론이라고 결론지었다.제8권에서 그는 물질의 물질을 기질 또는 그것이 구성되는 물질로 구분한다.예를 들어, 집의 문제는 벽돌, 돌, 목재 등 잠재적인 집을 구성하는 모든 것이며, 물질의 형태는 실제 집, 즉 '시체와 채틀을 덮는 것'이나 우리가 어떤 것을 집이라고 정의할 수 있는 다른 어떤 차별성입니다.구성 요소를 제공하는 공식은 문제의 설명이며, 차이를 제공하는 공식은 ^[40][38]형식의 설명입니다.

내재적 사실주의

그의 스승 플라톤처럼 아리스토텔레스의 철학은 만물을 지향한다.아리스토텔레스의 존재론은 보편적 (카톨루)을 세계의 사물인 세부 사항들에 배치하는 반면, 플라톤에게 보편적 (카톨루)은 실제 사물들이 모방하는 별도로 존재하는 형태이다.아리스토텔레스에게, "형식"은 여전히 현상들이 기초가 되는 것이지만, 특정 ^[38]물질에서 "인스턴트"된다.

플라톤은 모든 사물은 보편적인 형태를 가지고 있으며, 그것은 재산일 수도 있고 다른 사물에 대한 관계일 수도 있다고 주장했다.예를 들어 사과를 보면 사과를 볼 수 있고, 사과의 형태를 분석할 수도 있다.이 구별에는 특정한 사과와 보편적인 형태의 사과가 있다.게다가, 사과는 책 옆에 둘 수 있기 때문에 책과 사과가 함께 있다고 말할 수 있다.플라톤은 특정한 것의 일부가 아닌 몇 가지 보편적인 형태가 있다고 주장했다.예를 들어, 존재하는 특별한 선이 없을 수도 있지만, "좋은"은 여전히 적절한 보편적인 형태이다.아리스토텔레스는 이 점에 대해 플라톤의 의견에 동의하지 않았고, 모든 보편은 어느 시기에 인스턴스화되며, 현존하는 것에 애착이 없는 보편은 없다고 주장했다.게다가, 아리스토텔레스는 보편의 위치에 대해 플라톤의 의견에 동의하지 않았다.플라톤이 형태에 참여하는 것들과 별개로 존재한다고 말한 곳에서, 아리스토텔레스는 보편이 각각의 보편이 전제되는 각각의 사물 안에 존재한다고 주장했다.그래서 아리스토텔레스에 따르면,^[38][41] 사과의 형태는 사과의 세계보다는 각각의 사과 안에 존재한다.

잠재력과 현실성

물리학과 생성 및 부패 319b–320a에서 정의한 바와 같이, 현재 변화(운동)와 그 원인에 관해 그는 다음과 같이 구별한다.

1. 성장과 감소(수량의 변화)
2. 이동, 즉 공간의 변화,
3. 품질상의 변화입니다.

다가올 변화는 어떤 것도 지속되지 않는 변화이며, 그 결과는 재산이다.그 특별한 변화에서 그는 물질과 형태와 관련하여 잠재력(동력)과 현실(엔트리키아)의 개념을 도입한다.잠재성과 관련하여, 이것은 조건이 올바르고 다른 무언가에 의해 저지되지 않는다면 어떤 사물이 할 수 있거나 행동할 수 있는 것이다.예를 들어 토양 속의 식물의 씨앗은 잠재적으로 식물이며, 무언가에 의해 저지되지 않으면 식물이 된다.잠재적인 존재는 선천적이거나 학습된 것일 수 있는 '행동' 또는 '행동'이 될 수 있다.예를 들어, 눈은 시각의 잠재성을 가지고 있는 반면, 플루트를 연주하는 능력은 학습에 의해 소유될 수 있습니다.현실이란 잠재력의 끝을 실현하는 것이다.종말(텔로스)은 모든 변화의 원칙이며 종말을 위해 잠재력이 존재하므로 실제가 종말입니다.앞의 사례를 참고하면, 실제는 발전소가 ^[38]하는 활동 중 하나를 수행하는 것이라고 할 수 있다.

그렇기 때문에 사물이 그 원칙이고, 존재가 되는 것은 목적을 위한 것이며, 실상은 끝이며, 이를 위해 잠재력이 획득되는 것이다.동물들은 시각을 갖기 위해 보는 것이 아니라,^[42] 그들이 볼 수 있는 시각을 가지고 있기 때문이다.

즉, 집을 지을 때 사용되는 것은 집이 될 가능성이 있고, 건물의 활동이나 최종 주택의 형태 모두 현실이며, 이것이 최종적인 원인 또는 결과이기도 하다.그 후 아리스토텔레스는 나아가서 그 실체가 공식, 시간, 그리고 실질성에서의 잠재력보다 우선이라고 결론지었다.특정한 물질에 대한 이러한 정의로, 아리스토텔레스는 "사람을 하나로 만드는 것은 무엇인가?"와 같은, 존재들의 통일성의 문제를 해결하려고 노력합니다.플라톤에 따르면 동물과 두 발로 걷는 두 가지 사상이 있기 때문에 인간은 어떻게 하나의 통일체인가?그러나 아리스토텔레스에 따르면 잠재적 존재(물질)와 실제 존재(형태)는 동일하다.^[38][43]

인식론

아리스토텔레스의 내재적 사실주의는 그의 인식론이 세상에 존재하거나 일어나는 것들에 대한 연구에 기초하고, 보편적인 것에 대한 지식으로 올라가는 반면, 플라톤의 인식론은 보편적인 형태(또는 아이디어)에 대한 지식에서 시작하여 그것들의 ^[37]특정한 모조품들에 대한 지식으로 귀결된다.아리스토텔레스는 추론과 함께 예시로부터의 귀납을 사용하는 반면, 플라톤은 선험적 ^[37]원칙으로부터의 추론에 의존한다.

자연철학

아리스토텔레스의 "자연 철학"은 현재 물리학, 생물학 그리고 다른 자연 ^[44]과학에 의해 다뤄지는 것들을 포함한 광범위한 자연 현상을 포함한다.아리스토텔레스의 용어에서, "자연 철학"은 자연 세계의 현상을 조사하는 철학의 한 분야이며, 오늘날 물리학, 생물학 그리고 다른 자연 과학으로 간주되는 분야를 포함합니다.아리스토텔레스의 업적은 지적 연구의 거의 모든 측면을 포괄했다.아리스토텔레스는 넓은 의미에서 철학을 추론과 동일한 범위의 것으로 만들었는데, 그는 또한 그것을 "과학"이라고도 표현했다.그러나 그가 과학이라는 용어를 사용하는 것은 "과학적 방법"이라는 용어가 다루는 것과는 다른 의미를 가지고 있다.아리스토텔레스에게, "모든 과학은 실용적이고, 시적이거나, 이론적이다." (메타피상학 1025b25).그의 실천과학은 윤리와 정치를 포함한다; 그의 시 과학은 시를 포함한 미술의 연구를 의미한다; 그의 이론 과학은 물리학, 수학 그리고 ^[44]형이상학을 다룬다.

물리

오원소

그의 "세대와 부패"에서, 아리스토텔레스는 엠페도클레스, 지구, 물, 공기, 그리고 불이 이전에 제안한 네 가지 요소 각각을 뜨겁고 차갑고 습하고 건조한 네 가지 감각적인 특성 중 두 가지와 연관시켰습니다.엠페도클레아 제도에서 모든 물질은 다른 비율로 네 가지 요소로 이루어져 있었다.아리스토텔레스의 계획은 천구, 별, ^[45]행성의 신성한 물질인 천상의 에테르를 추가했다.

아리스토텔레스의 요소^[45]

요소	핫/콜드	습식/건식	운동	현대 물질 상태
지구	추워요	마른	밑.	단단한
물.	추워요	젖다	밑.	액체.
항공사	더워요	젖다	업.	가스
불	더워요	마른	업.	플라즈마
에테르	(비활성화) 내용)	—	원형 (천국)	—

운동

아리스토텔레스는 두 가지 종류의 운동을 묘사한다: 물리학 (254b10)에서 "폭력적" 또는 "비자연적 운동"과 "천국 위 (300a20)에서 "낙하물체의"와 같은 "자연적 운동"이다.격렬한 움직임에서는, 작용자가 그것을 일으키는 것을 멈추자마자, 움직임 또한 멈춘다: 다시 말해, 아리스토텔레스는 ^[47]마찰을 다루지 않기 때문에 물체의 자연 상태는 ^[46][F]정지된다.이러한 이해로, 아리스토텔레스가 말했듯이, 무거운 물체들은 그들을 움직이게 하기 위해 더 많은 힘을 필요로 하고, 더 큰 힘으로 밀리는 물체들은 더 ^[48][G]빨리 움직인다는 것을 관찰할 수 있다.이것은 다음 방정식을^[48] 의미할 것이다.

${\displaystyle F}$ ${\displaystyle =}$ ${\displaystyle m}$ ${\displaystyle v}${\$displaystyle F=$mv$\},$

현대 ^[48]물리학에서는 틀렸습니다.

자연의 움직임은 관련된 요소에 따라 달라집니다.에테르류는 자연스럽게 ^[H]천체를 중심으로 원을 그리며 움직이는 반면, 4개의 엠페도클레인 요소는 수직 상승(관측된 바와 같이 불처럼) 또는 하강(지구처럼)하여 자연 휴식처를 ^[49][47][I]향해 이동합니다.

물리학 (215a25)에서 아리스토텔레스는 낙하하는 물체의 속도 v는 중량 W에 비례하고(예를 들어 상수 c와 함께), 낙하하는 유체의 밀도 ^[J]θ에 반비례한다는 양적 법칙을 효과적으로 기술한다.^[49][47]

${\displaystyle v=cfrac {W}{\rho }}$

아리스토텔레스는 진공상태에서 낙하속도가 무한해질 것임을 암시하고 진공상태는 ^[49][47]불가능하다는 결론을 내린다.아리스토텔레스가 양적 법칙을 말할 의도가 있었는지에 대한 의견은 다양했다.앙리 카테론은 아리스토텔레스의 힘의 개념은 기본적으로 ^[50]질적이었지만 다른 작가들은 이를 ^[47]거부한다.^[47]

아르키메데스는 몸이 자연 휴식 장소로 움직인다는 아리스토텔레스의 이론을 수정했다; 금속 보트는 물을 충분히 이동시키면 떠오를 수 있다; 부유하는 것은 아리스토텔레스가 생각한 것과 같이 ^[49]물체의 질량과 부피에 대한 아르키메데스의 계획에서 결정되었다.

운동에 대한 아리스토텔레스의 저작은 초기 근대 시대까지 영향을 미쳤다.존 필로포누스와 갈릴레오는 가벼운 물체보다 무거운 물체가 더 빨리 떨어진다는 아리스토텔레스의 주장이 ^[44]틀렸다는 것을 실험으로 증명했다고 한다.카를로 로벨리는 아리스토텔레스의 운동물리학이 공기와 같은 유체에 침지된 지구 중력장의 물체에 대한 타당성 범위 내에서 정확하다고 주장한다.이 시스템에서, 지속적으로 낙하하는 무거운 물체는 가벼운 물체보다 확실히 더 빨리 이동하며(마찰이 무시되든^[49] 아니든) 밀도가 높은 ^[48][K]매체에서 더 느리게 낙하합니다.

뉴턴의 "강제적" 운동은 아리스토텔레스의 "폭력적" 운동과 그것의 외부 작용에 대응하지만, 에이전트의 효과가 즉시 멈춘다는 아리스토텔레스의 가정은 어색한 결과를 낳는다: 그는 주변 유체가 공을 계속 나아가게 하는데 도움을 준다고 가정해야 한다.비록 손이 더 이상 그것에 작용하지 않고, 중세 시대의 ^[49]자극 이론이 생겨났지만.

네 가지 원인

아리스토텔레스는 어떤 것이 일어나게 되는 이유는 네 가지 다른 유형의 동시에 활성화된 요인들에 기인할 수 있다고 제안했다.그의 용어 aitia는 전통적으로 "cause"로 번역되지만, 항상 시간적 순서를 의미하는 것은 아닙니다. "description"으로 번역하는 것이 더 나을 수 있지만,^[52][53] 여기서는 전통적인 렌더링을 사용합니다.

• 물질적 원인은 무엇인가가 구성되는 물질을 말합니다.따라서 테이블의 재료적인 원인은 나무입니다.그것은 행동에 관한 것이 아니다.그것은 하나의 도미노가 다른 ^[52]도미노를 쓰러뜨린다는 것을 의미하지 않는다.
• 공식적인 원인은 그것의 형태, 즉 그 문제의 배열이다.정의, 형태, 패턴, 본질, 전체, 합성 또는 원형에 의해 결정된다는 것을 알려줍니다.전체(즉, 거시 구조)가 전체 부분 인과관계로 알려진 부분의 원인이기 때문에 기본 원칙이나 일반 법칙의 관점에서 원인에 대한 설명을 수용한다.쉽게 말하면, 형식적인 원인은 조각가의 마음속에 있는 조각품을 만들어 내는 아이디어입니다.형식적인 원인의 간단한 예는 예술가, 건축가 또는 엔지니어가 ^[52]그림을 그릴 수 있도록 하는 정신적 이미지 또는 아이디어입니다.
• 효과적인 원인은 "주요 소스" 또는 고려 중인 변경이 진행되는 소스입니다.그것은 '무엇이 만들어지고 무엇이 무엇이 변화되는가'를 식별하기 때문에, 무생물이든 살아있는 것이든, 모든 종류의 매개체가 변화, 움직임 또는 휴식의 원천으로 작용함을 암시한다.인과관계에 대한 현재의 이해를 원인과 결과의 관계로서 나타내며, 이는 "원인"의 현대적 정의를 대리인이나 기관 또는 특정 사건이나 상황 중 하나로 다룬다.두 개의 도미노의 경우 첫 번째 도미노가 쓰러지면 두 번째 도미노도 ^[52]쓰러집니다.동물의 경우, 이 기관은 알에서 어떻게 발달하는지, 그리고 그것의 몸이 어떻게 ^[54]기능하는지를 조합한 것입니다.
• 마지막 원인(전화)은 목적이며, 목적이 있는 행동과 활동을 포함하여 사물이 존재하거나 실행되는 이유입니다.마지막 원인은 어떤 것이 봉사해야 할 목적이나 기능이다.이것은 ^[52]의지와 같은 동기부여 원인에 대한 현대적 생각을 다룬다.생물의 경우, 그것은 특정한 ^[54]삶의 방식에 대한 적응을 의미한다.

광학

아리스토텔레스는 15권의 문제에서 카메라 옵스쿠라를 이용한 광학 실험을 묘사했다.그 장치는 빛이 들어오는 작은 구멍이 있는 어두운 방으로 구성되어 있었다.이것을 통해, 그는 구멍을 만든 모양이 무엇이든 간에 태양의 이미지는 항상 원형으로 남아 있는 것을 보았다.그는 또한 조리개와 이미지 표면 사이의 거리를 늘리면 이미지가 ^[55]확대된다는 점에 주목했다.

우연과 자발성

아리스토텔레스에 따르면, 자발성과 우연은 단순한 필요성과 같은 다른 유형의 원인들과 구별될 수 있는 어떤 것의 원인들이다.우연의 원인으로서의 기회는 우연의 영역, 즉 "자발적인 것"에 있다.또한 아리스토텔레스가 "행운"이라고 이름 붙인, 사람들의 도덕적 ^[56][57]선택에만 적용되는 더 특별한 종류의 기회가 있다.

천문학

천문학에서, 아리스토텔레스는 은하수가 "태양 광선으로부터 지구에 의해 그늘진 별들"로 이루어져 있다는 데모크리투스의 주장을 반박하면서, "태양의 크기가 지구의 크기보다 크고 별들과 지구로부터의 거리가 태양의 몇 배 더 멀다면…"이라고 올바르게 지적했다.태양은 모든 별을 비추지만 지구는 별을 ^[58]가릴 수 없다.

지질/자연과학

아리스토텔레스는 지질학적 관측을 기록한 최초의 사람들 중 한 명이었다.그는 지질 변화가 한 사람의 ^[59][60]일생 동안 관찰되기에는 너무 느리다고 말했다.지질학자 찰스 라이엘은 아리스토텔레스가 "마른 호수"와 "강에 의해 물이 공급된 사막"을 포함한 그러한 변화를 묘사했고, 호머 시대 이후 나일 삼각주의 성장과 화산 폭발 이전의 에올리언 섬 중 한 곳의 융기 현상을 예로 들었다."^[61]아리스토텔레스는 또한 수문학적 순환과 기상학에 대해 많은 관찰을 했다. (그의 주요 저서인 "Meteorologica"를 포함)예를 들어, 그는 담수화 초기 관찰을 했다: 그는 바닷물이 가열될 때, 담수가 증발하고 그리고 나서 바다가 강우와 강물의 유출 주기에 의해 보충된다는 것을 그리고 정확하게 관찰했다.다시 바닷물로 응결된다."^[62] )

생물학

경험적 연구

아리스토텔레스는 생물학을 체계적으로 ^[63]공부한 최초의 사람이었고 생물학은 그의 글에서 많은 부분을 차지한다.그는 2년 동안 레스보스와 주변 바다의 동물학을 관찰하고 설명했으며, 특히 레스보스 ^[64][65]중심부의 피라 석호를 포함했다.동물의 역사, 동물의 세대, 동물의 이동, 동물의 일부에 관한 그의 데이터는 ^[66]양봉가, 어부 등 전문 지식을 가진 사람들의 진술과 해외 ^[67]여행자들이 제공한 덜 정확한 설명으로 구성되어 있다.식물보다는 동물에 대한 그의 명백한 강조는 역사적인 사고이다: 식물학에 대한 그의 작품은 사라졌지만, 그의 제자 테오프라스토스의 식물에 대한 두 권의 책은 살아남았다.^[68]

아리스토텔레스는 레스보스의 관찰로 볼 수 있는 바다 생물과 어부들의 어획량에 대해 보고한다.그는 메기, 가오리, 개구리뿐만 아니라 문어, 노틸러스 같은 두족류에 대해서도 자세히 묘사하고 있다.성적 번식에 사용되는 두족류의 헥토코틸 팔에 대한 그의 설명은 19세기까지 ^[69]널리 믿어지지 않았다.그는 반추동물의 ^[70]사방전위장과 사냥개상어의 ^[71]난생배아학적 발달에 대해 정확하게 묘사하고 있다.

그는 동물의 구조가 기능하기 위해 잘 어울리기 때문에 새들 사이에서 부드러운 진흙이 있는 늪에서 살고 물고기를 낚으며 사는 왜가리는 목이 길고 다리가 길고 창처럼 날카로운 부리를 가지고 있는 반면 헤엄치는 오리는 다리가 짧고 ^[72]물갈퀴가 달린 발을 가지고 있다고 말한다.다윈 역시 비슷한 종류의 동물들 사이의 이러한 차이점에 주목했지만,^[73] 아리스토텔레스와는 달리 진화론에 도달하기 위해 데이터를 사용했다.아리스토텔레스의 글은 현대 독자들에게는 진화를 암시하는 것에 가까운 것처럼 보일 수 있지만, 아리스토텔레스는 새로운 돌연변이나 잡종이 일어날 수 있다는 것을 알고 있었지만, 그는 이것들을 드문 사고로 보았다.아리스토텔레스에게 겨울의 폭염과 같은 사고는 자연적 원인과는 구별되는 것으로 여겨져야 한다.따라서 그는 "적자 생존"의 기원에 대한 엠페도클레스의 물질주의 이론에 비판적이었고, 사고가 질서 있는 ^[74]결과로 이어질 수 있다는 생각을 조롱했다.그의 견해를 현대어로 표현하자면, 그는 다른 종들이 공통의 조상을 가질 수 있다거나, 한 종이 다른 종으로 변할 수 있다거나,^[75] 혹은 멸종할 수 있다고 말하는 곳은 없다.

과학 양식

아리스토텔레스는 현대적 ^[76]의미의 실험을 하지 않았다.그는 고대 그리스 용어인 pepeiramenoi를 관찰, 또는 해부 ^[77]같은 조사 절차를 의미하는데 사용했다.'동물의 세대'에서 그는 적절한 단계의 수정 암탉의 알을 찾아 열어 ^[78][79]배아의 심장이 뛰는 것을 본다.

대신, 그는 체계적으로 데이터를 수집하고, 동물 집단 전체에 공통되는 패턴을 발견하고, 이것들로부터 가능한 인과관계를 추론하는 등 다른 스타일의 과학을 실천했다.^[80][81]이 스타일은 유전체학 같은 새로운 분야에서 많은 양의 데이터를 이용할 수 있게 되었을 때 현대 생물학에서 흔히 볼 수 있다.그것은 실험 과학과 같은 확실성을 가져오지는 않지만, 그것은 실험 가능한 가설을 세우고 관찰된 것에 대한 서술적 설명을 구성합니다.그런 의미에서 아리스토텔레스의 생물학은 ^[80]과학적이다.

그가 수집하고 기록한 자료로부터, 아리스토텔레스는 그가 연구한 살아있는 네발동물(지상 태반 포유류)의 생명-역사적 특징에 관한 꽤 많은 규칙들을 추론했다.이러한 올바른 예측 중에는 다음과 같은 것이 있습니다.암탉의 크기는 (성인의) 체중에 따라 감소하기 때문에 코끼리는 쥐보다 한 마리당 새끼를 적게 낳는다.수명은 임신 기간과 체중에 따라 증가하기 때문에 코끼리는 쥐보다 오래 살고 임신 기간이 길며 몸무게가 더 무겁습니다.마지막 예로, 수명에 따라 번식력이 감소하기 때문에, 코끼리처럼 장수하는 종들은 ^[82]쥐와 같은 단수 종들보다 전체적으로 새끼를 적게 낳는다.

생물 분류

아리스토텔레스는 500여 종의 ^[84][85]동물을 구분하여 인간을 맨 위에 두고 비종교적 버전의 완벽한 동물사(History of Animals)로 분류했다.그의 체제는 태어날 때 가장 높은 잠재력에서 가장 낮은 잠재력까지 11개의 등급의 동물을 가지고 있었습니다. 가장 높은 등급은 뜨겁고 젖은 생물을 낳았고, 가장 낮은 등급은 차갑고 건조한 미네랄 같은 알을 낳았습니다.동물들은 식물 위에 있었고, 이것들은 차례로 ^[86]광물 위에 있었다.참고 항목:^[87]그는 현대 동물학자가 척추동물을 "혈액 있는 동물"이라고 부르고, 그 아래로는 "혈액 없는 동물"로 분류했다.피를 가진 사람들은 살아있는 동물들과 알을 낳는 동물들로 나뉘었다.피가 없는 것은 곤충, 갑각류(껍질이 없는 두족류, 껍질이 있는)와 단단한 연체동물(이족류와 복족류)이었다.그는 동물들이 정확히 선형 척도에 맞지 않는다는 것을 알았고, 상어가 네발동물과 같은 태반을 가지고 있다는 것과 같은 다양한 예외에 주목했다.현대 생물학자에게 이 설명은 아리스토텔레스가 이용할 수 없는 ^[88]수렴진화이다.과학 철학자들은 일반적으로 아리스토텔레스가 ^[89][90]분류학에 관심이 없다고 결론내렸지만, 최근 이 문제를 연구한 동물학자들은 ^[91][92][93]다르게 생각한다.그는 목적적 최종 원인이 모든 자연 과정을 이끈다고 믿었다; 이 텔레폴로지 관점은 그의 관찰된 데이터를 형식 ^[94]설계의 표현으로 정당화했다.

아리스토텔레스의 스칼라 자연경(높은 것부터 낮은 것까지)

그룹.	예 (아리스토텔레스 지음)	피	다리	소울즈 (합리적, 예민한, 식물성)	품질 (온도-냉도, 습식-건식)
남자	남자	피투성이가 되어	두 다리	R, S, V	고온, 습기
살아있는 네발동물	고양이 토끼	피투성이가 되어	4개의 다리	S, V	고온, 습기
고래류	돌고래, 고래	피투성이가 되어	없음.	S, V	고온, 습기
새들	벌집털이, 나이트자르	피투성이가 되어	두 다리	S, V	고온, 습윤(건조란 제외)
알을 낳는 네발동물	카멜레온, 악어	피투성이가 되어	4개의 다리	S, V	저온, 습기(비늘 제외), 계란
뱀	물뱀, 오스만 독사	피투성이가 되어	없음.	S, V	저온, 습기(비늘 제외), 계란
산란어	농어, 앵무새치	피투성이가 되어	없음.	S, V	차가운, 젖은, 계란 포함
(산란어 중): 태반성 슬라시안	상어, 홍어	피투성이가 되어	없음.	S, V	차갑고 습하지만 네발동물 같은 태반
갑각류	새우, 게	없이.	많은 다리	S, V	차갑고, 껍데기를 제외한 젖은 상태
두족류	오징어, 문어	없이.	촉수	S, V	냉습
단단한 껍질을 가진 동물	꼬막, 트럼펫 달팽이	없이.	없음.	S, V	냉건(소형 쉘)
유충을 낳는 곤충	개미, 매미	없이.	6개의 다리	S, V	냉건
자연발생	스펀지, 웜	없이.	없음.	S, V	냉, 습기 또는 건조(지구에서 공급)
식물	그림.	없이.	없음.	V	냉건
광물	철	없이.	없음.	없음.	냉건

심리학

소울

아리스토텔레스의 심리는 그의 논문 "영혼에 대하여"에서 주어진 세 종류의 영혼 ("심리")을 상정한다: 식물성 영혼, 예민한 영혼, 그리고 이성적인 영혼.인간은 이성적인 영혼을 가지고 있다.인간의 영혼은 다른 종류의 힘을 통합한다: 식물성 영혼처럼 스스로 성장하고 자양분을 줄 수 있다; 예민한 영혼처럼 감각들을 경험하고 국지적으로 움직일 수 있다.인간의 이성적인 영혼의 독특한 부분은 다른 사물의 형태를 받아들이고 그것들을 nous(지적)와 logo(이성)^[95]를 사용하여 비교하는 능력이다.

아리스토텔레스에게 영혼은 살아있는 존재의 형태이다.모든 생명체가 형태와 물질의 복합체이기 때문에, 생물체의 형태는 생물에게 특정한 것을 가능하게 하는 것이다. 예를 들어, 움직임을 시작하는 능력, 식물의 경우, 성장과 화학적 변형, ^[18]아리스토텔레스가 운동의 유형을 고려합니다.초기 철학자들과는 대조적으로, 그러나 이집트인들과는 달리, 그는 이성적인 영혼을 ^[96]뇌보다는 심장에 두었다.주목할 만한 것은 아리스토텔레스의 감각과 사고의 구분으로, 알케이메이온을 ^[97]제외하고는 이전의 철학자들의 개념과는 일반적으로 달랐다.

기억

'영혼에 대하여'의 아리스토텔레스에 따르면, 기억은 마음속에 지각된 경험을 간직하고 내면의 "외모"와 과거의 ^[98]사건을 구별하는 능력이다.즉, 기억은 회복될 수 있는 정신적인 그림이다.아리스토텔레스는 기억을 만들기 위해 몇 가지 변화를 겪는 반유체 신체 기관에 인상이 남겨진다고 믿었다.기억은 시각이나 소리와 같은 자극이 너무 복잡해서 신경계가 한번에 모든 인상을 받을 수 없을 때 발생한다.이러한 변화는 감각의 작용, 아리스토텔레스의 '상식'과 ^[99][100]사고와 관련된 것과 같다.

아리스토텔레스는 '기억'이라는 용어를 감각으로부터 발달할 수 있는 인상에서의 경험을 실제로 유지하는 것, 그리고 특정한 시간에 형성되어 특정한 내용을 처리하기 때문에 인상과 함께 오는 지적 불안감을 말한다.기억은 과거, 예측은 미래, 감각은 현재다.인상 검색을 갑자기 수행할 수 없습니다.이전 경험과 현재 ^[101]경험 모두에 대한 이행 채널이 필요하고 과거의 경험 속에 위치합니다.

아리스토텔레스는 사람들이 모든 종류의 감각 인식을 받고 그것을 인상으로 인식한다고 믿기 때문에, 사람들은 계속해서 경험의 새로운 인상을 엮어내고 있다.이러한 인상을 찾기 위해 사람들은 기억 ^[102]자체를 검색한다.메모리 내에서 특정 메모리 대신 하나의 익스피리언스가 제공되면 원하는 것을 찾을 때까지 이 익스피리언스를 거부합니다.기억은 어떤 검색된 경험이 다른 경험을 자연스럽게 따라갈 때 발생한다.만약 "이미지"의 사슬이 필요하다면, 하나의 기억은 다음 기억을 자극할 것입니다.사람들이 경험을 떠올릴 때,^[103] 그들은 필요한 것에 도달할 때까지 이전의 특정한 경험을 자극한다.따라서 회상은 메모리 ^[104]인프레션에 저장된 정보를 검색하는 자기 주도적인 활동입니다.오직 인간만이 숫자와 단어와 같은 지적 활동의 인상을 기억할 수 있다.시간에 대한 인식을 가진 동물들은 과거의 관찰에 대한 기억을 되살릴 수 있다.기억은 기억된 것과 ^[105]지나간 시간에 대한 인식만을 수반한다.

아리스토텔레스는 어떤 인상들의 기억으로 끝나는 생각의 사슬이 그의 연상법칙에서 묘사된 유사성, 대조성, 그리고 인접성과 같은 관계에서 체계적으로 연결되어 있다고 믿었다.아리스토텔레스는 과거의 경험이 마음 속에 숨겨져 있다고 믿었다.숨겨진 소재를 깨우쳐 실제 경험을 일깨우는 힘이 작용한다.아리스토텔레스에 따르면, 연상력은 정신 상태에 내재된 힘이며, 그것은 이전의 경험의 표현되지 않은 잔재를 통해 작동하며,^[106][107] 그것들을 상승시키고 상기시킬 수 있게 한다.

꿈

아리스토텔레스는 "수면과 깨어남"^[108]에서 잠을 묘사한다.수면은 감각의^[109] 과사용이나 ^[110]소화의 결과로 일어나므로 ^[109]신체에 필수적입니다.사람이 잠들어 있는 동안, 사고, 감지, 회상, 기억을 포함한 중요한 활동은 깨어 있을 때처럼 작동하지 않는다.사람은 자는 동안 감각을 느끼지 못하기 때문에 욕망을 가질 수 없고, 이는 감각의 결과이다.하지만,^{[111][108][109]} 감각은 비록 다르지만, 피곤하지 않다면 잠자는 동안 작동할 수 있다.

꿈은 실제로 자극을 감지하는 것을 수반하지 않는다.꿈에서 감각은 여전히 관련되어 있지만,^[109] 다른 방식으로요.아리스토텔레스는 사람이 물속의 파도와 같은 움직이는 자극을 응시하고 눈을 돌리면 다음에 보는 것은 물결 같은 움직임을 보이는 것으로 보인다고 설명한다.어떤 사람이 자극을 감지하고 그 자극이 더 이상 그들의 관심의 초점이 아닐 때,^[108] 그것은 인상을 남긴다.몸이 깨어있고 감각들이 적절하게 기능하고 있을 때, 사람은 감각에 대한 새로운 자극들을 끊임없이 접하게 되고, 그래서 이전에 인지된 자극들의 인상을 ^[109]무시하게 된다.그러나 수면 중에는 새로운 산만한 감각 경험이 ^[108]없기 때문에 하루 종일 만들어진 인상을 볼 수 있다.그래서 꿈은 이런 영속적인 인상에서 비롯된다.인상이 전부이며 정확한 자극이 아니기 때문에 꿈은 실제 깨어있는 ^[112]경험과 닮지 않습니다.잠자는 동안, 사람은 다른 심리 상태에 있다.아리스토텔레스는 자는 사람을 자극에 대한 강한 감정에 사로잡힌 사람에 비유한다.예를 들어, 누군가와 강한 사랑에 빠진 사람은 그들이 그들의 감정에 사로잡혀 있기 때문에 어디에서나 그 사람을 본다고 생각하기 시작할 수 있다.자고 있는 사람은 암시적인 상태이고 판단을 할 수 없기 때문에, 그들은 사랑에 빠진 ^[108]사람처럼 꿈에 나타나는 것에 쉽게 속는다.이것은 그 꿈이 ^[108]자연에서 터무니없을 때에도 그 꿈이 현실이라고 믿게 만든다.De Anima III 3에서, 아리스토텔레스는 지각이 없는 상태에서 이미지를 만들고, 저장하고, 기억하는 능력을 상상력인 ^[18]환상의 능력으로 돌린다.

아리스토텔레스의 꿈 이론의 한 요소는 이전에 가지고 있던 믿음과 일치하지 않는다.그는 꿈은 예언이 아니며 신에 의해 보내지는 것이 아니라고 주장했다.아리스토텔레스는 자연스레 꿈이 미래의 사건들과 비슷한 경우들은 단지 ^[113]우연의 일치라고 추론했다.아리스토텔레스는 꿈은 사람이 그것을 경험할 때 잠든다는 사실에 의해 처음 확립된다고 주장했다.만약 사람이 잠에서 깬 후 잠시 모습을 드러내거나 어둠 속에서 무언가를 본다면, 그것은 꿈으로 여겨지지 않는다. 왜냐하면 그들은 그것이 일어났을 때 깨어있었기 때문이다.둘째, 사람이 잠든 동안 인지되는 감각적 경험은 꿈의 일부로 인정받지 못한다.예를 들어, 사람이 자는 동안 문이 닫히고 꿈에서 문이 닫히는 소리가 난다면, 이 감각 경험은 꿈의 일부가 아니다.마지막으로, 꿈의 이미지는 깨어있는 감각 ^[112]경험의 지속적인 인상의 결과여야 한다.

실천 철학

아리스토텔레스의 실천 철학은 윤리, 정치, 경제, ^[44]수사학과 같은 분야를 다룬다.

미덕과 그에 따른 폐해^[5]

너무 적다	덕이 있는 평균	너무 많이 마셨어요.
겸손함	고상한 마음	뱅글로리
목적의 결여	올바른 야망	오버앰비션
무기력	성질이 좋다	성급함
무례함	공손함	비굴함
겁쟁이	용기.	경솔함
불감증	자제력	무절제
빈정거림	정성	호언장담
부리시니스	위트	뷔페놀리
뻔뻔함	겸손.	수줍음
냉담함	그냥 분개하다	독살
쁘띠띠띠띠띠띠띠띠띠띠띠띠쯔	너그러움	천박함
비열함	자유분방임	낭비성

윤리

아리스토텔레스는 윤리를 이론적인 학문이라기 보다는 실용적인 학문이라고 여겼다. 즉, 윤리는 그 자체를 알기보다는 선해지고 선을 행하기 위한 학문이다.그는 니코마체 ^[114]윤리를 포함한 윤리에 관한 몇 가지 논문을 썼다.

아리스토텔레스는 미덕은 사물의 적절한 기능(ergon)과 관련이 있다고 가르쳤다.눈은 눈으로 볼 수 있는 한 좋은 눈일 뿐이다. 눈의 본연의 기능은 시각이기 때문이다.아리스토텔레스는 인간은 인간에 고유한 기능을 가지고 있어야 하며, 이 기능은 이성에 따른 영혼의 활동이어야 한다고 추론했다.아리스토텔레스는 일반적으로 "행복" 또는 "행복"으로 번역되는 모든 인간의 의도적인 행동인 "에우다이모니아"의 목적으로서 영혼의 그러한 최적의 활동(과잉 또는 결핍의^[5] 수반되는 악 사이의 고결한 평균)을 확인했습니다.이런 방식으로 행복해지는 잠재력을 갖기 위해서는 좋은 인격(thikē aret)이 필요합니다. 종종 도덕적, 윤리적 미덕 또는 ^[115]탁월함으로 번역됩니다.

아리스토텔레스는 덕이 있고 잠재적으로 행복한 인격을 얻기 위해서는 운명의 첫 단계가 고의적인 것이 아니라 선생님들에 의해, 그리고 경험에 의해 길들여져야 하며, 의식적으로 최고의 일을 하는 후기로 이어져야 한다고 가르쳤다.최고의 사람들이 이러한 방식으로 삶을 살 때, 그들의 실천적 지혜(프로네시스)와 지성(nous)은 가능한 최고의 인간의 미덕을 향해 서로 발전할 수 있다. 즉, 성공한 이론가나 사색가,^[116] 또는 철학자의 지혜이다.

정치

개인을 다루는 윤리에 관한 그의 작품들 외에도, 아리스토텔레스는 정치라는 제목의 그의 작품에서 도시를 다루었다.아리스토텔레스는 그 도시가 자연 공동체라고 생각했다.게다가, 그는 도시가 개인보다 중요한 가족보다 우선이라고 여겼다. "필요한 모든 것이 그 부분보다 우선되어야 한다."^[117]그는 "인간은 원래 정치적인 동물이다"라고 유명한 말을 했고,^[118] 동물의 왕국에서 인간의 결정적인 요소는 이성이라고 주장했다.아리스토텔레스는 정치를 기계가 아닌 유기체와 같은 존재로 생각했고, 다른 것들 없이는 존재할 수 없는 부분들의 집합으로 생각했다.아리스토텔레스의 도시 개념은 유기적이며, 그는 이러한 ^[119]방식으로 도시를 구상한 최초의 사람 중 한 명으로 여겨진다.

정치 공동체를 현대 국가라고 하는 일반적인 현대적 이해는 아리스토텔레스의 이해와는 상당히 다르다.그는 더 큰 제국의 존재와 가능성을 알고 있었지만, 아리스토텔레스에 따르면 자연 공동체는 정치적인 "공동체" 또는 "동반자"로서 기능하는 도시였다.시의 목적은 단지 불의나 경제적 안정을 피하는 것이 아니라 적어도 일부 시민에게 좋은 삶을 살 수 있는 가능성을 허용하고 아름다운 행동을 하도록 하는 것이다: "따라서 정치적 동반자 관계는 함께 살기 위한 것이 아니라 숭고한 행동을 위한 것으로 간주되어야 한다."이것은 개인이 "폭력적인 죽음에 대한 두려움" 또는 "불편함"^[L] 때문에 자연 상태를 떠나는 사회 계약 이론에서 시작하는 현대적인 접근법과는 구별된다.

Protecticus에서 문자 '아리스토틀'은 다음과 같이 ^[120]기술되어 있습니다.

우리 모두는 가장 훌륭한 사람이 천성적으로 최고를 다스려야 하고 법이 지배하고 유일무이한 권위가 있다는 것에 동의하고 있다. 그러나 법은 일종의 지능, 즉 지성에 기초한 담론이다.다시 말씀드리지만, 우리는 어떤 기준을 가지고 있고, 좋은 것에 대한 어떤 기준을 가지고 있을까요? 지적인 사람보다 더 정확할까요?이 남자가 선택할 모든 것이, 만약 선택이 자신의 지식에 근거한 것이라면, 좋은 것이고 그들의 반대는 나쁜 것이다.그리고 모든 사람이 자신의 올바른 성향에 맞는 것을 가장 많이 선택하기 때문에(정의롭게 살기를 선택한 사람, 용감하게 살 용기를 가진 사람, 마찬가지로 자제력을 가진 사람), 지적인 사람은 무엇보다도 지적인 것을 선택할 것이 분명하다. 왜냐하면 이것이 바로 그 능력의 기능이기 때문이다.따라서, 가장 권위 있는 판단에 따르면,^[120] 지능이 상품 중에서 최고라는 것이 명백하다.

플라톤의 제자 아리스토텔레스는 민주주의에 대해 다소 비판적이었고 플라톤의 정치가의 특정 사상의 개요를 따라, 그는 다양한 형태의 권력을 소위 혼합된 상태로 통합하는 일관된 이론을 발전시켰다.

과두정권으로부터 공직이 선출될 것이고, 민주주의로부터 이것이 재산적격에 해당되지 않을 것이라는 것을 받아들이는 것은 합헌적이다.이것이 혼합의 방식이다; 그리고 민주주의와 과두정치의 좋은 혼합의 흔적은 민주주의와 과두정치의 동일한 헌법에 대해 말할 수 있는 때이다.

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이 접근방식을 설명하기 위해, 아리스토텔레스는 비록 텍스트로 설명되긴 했지만, 투표의 첫 번째 수학적 모델을 제안했다. 여기서 "1명의 유권자 – 1표"의 민주적 원칙은 과두 정치의 "상권 가중 투표"와 결합된다. 관련 인용문 및 수학 공식으로의 변환에 대해서는 ^[121]을 참조하라.

경제학

아리스토텔레스는 경제사상, 특히 ^[122]중세사상에 상당한 기여를 했다.정치학에서 아리스토텔레스는 도시, 재산, 무역을 다룬다.라이오넬 로빈스의 견해에 따르면 사유재산에 대한 그의 반응은 사회협정의 ^[122]전반적인 효용과 관련이 있기 때문에 철학자와 경제학자들 사이에서 사유재산에 대한 후대의 지지자들을 예상했습니다.아리스토텔레스는 비록 공동체의 협정이 사회에 이로운 것처럼 보일지라도, 그리고 비록 사적 재산이 종종 사회적 분쟁의 원인으로 비난 받지만, 사실 그러한 악은 인간의 본성에서 나온다고 믿었다.정치학에서 아리스토텔레스는 돈의 ^[122]기원에 대한 최초의 설명 중 하나를 제공한다.돈이 쓰이게 된 것은 사람들이 서로 의지하면서 필요한 것을 수입하고 잉여분을 수출했기 때문이다.편의상, 사람들은 철이나 ^[123]은과 같이 본질적으로 유용하고 쉽게 적용할 수 있는 것을 다루기로 동의했다.

소매업과 이자에 대한 아리스토텔레스의 논의는 중세 경제사상에 큰 영향을 미쳤다.그는 소매업을 낮게 평가했는데, 이는 가계 관리에 필요한 물건을 조달하는 데 돈을 쓰는 것과 달리 소매업은 이윤을 추구한다고 믿었다.그러므로 그것은 상품을 그 자체의 목적이 아닌 목적을 위한 수단으로 사용한다.그는 소매업이 이런 식으로 부자연스럽다고 믿었다.비슷하게, 아리스토텔레스는 이자를 통해 이익을 얻는 것이 돈의 사용이 ^[123]아니라 돈 자체로부터 이익을 얻는 것이기 때문에 부자연스럽다고 생각했다.

아리스토텔레스는 아마도 그의 시대에 매우 조숙한 돈의 기능에 대해 요약했다.그는 모든 재화의 가치를 가치 있는 다른 재화의 수를 세어 결정하는 것은 불가능하기 때문에, 하나의 보편적인 측정 기준이 필요하다고 썼다.따라서 돈은 다른 상품과 연관성을 허용하고 상품들을 "호환성"^[123] 있게 만든다.그는 또한 돈은 미래의 교환에도 유용하며 일종의 담보로 삼는다고 한다.즉, "지금 당장 원하지 않으면, 우리가 원할 때 얻을 수 있을 것"이다.^[123]

수사학과 시학

아리스토텔레스의 수사학은 연설자가 청중들을 설득하기 위해 세 가지 기본적인 종류의 호소들을 사용할 수 있다고 제안합니다: 에토스 (화자의 성격에 대한 호소), 페이토스 (청중의 감정에 대한 호소), 그리고 로고 (논리적인 ^[125]추론에 대한 호소).그는 또한 수사학을 세 가지 장르로 분류한다: 경구적(찬사와 비난을 다루는 의례적 연설), 법의학적(유죄와 무죄에 대한 사법적 연설), 그리고 숙고적(청중에게 어떤 ^[126]사안에 대한 결정을 요구하는 연설)이다.아리스토텔레스는 또한 두 가지 종류의 수사 증거의 개요를 제시합니다: 엔티밈과 퍼레이디그마.^[127]

아리스토텔레스는 그의 시학에서 서사시, 비극, 희극, 디티람어적 시, 그림, 조각, 음악, 춤은 모두 근본적으로 모방 행위이며, 각각 매체, 사물,^[128][129] 방식에 따라 모방에 차이가 있다고 썼다.그는 마임즈라는 용어를 예술작품의 특성으로서도, 예술가의 의도의^[128] 산물로서도 적용하고, 관객이 마임즈를 깨닫는 것이 작품 ^[128]자체를 이해하는 데 필수적이라고 주장한다.아리스토텔레스는 마메시스는 인간과 동물을^[128][130] 구분하는 인간의 자연스러운 본능이며 모든 예술성은 ^[128]"자연의 패턴을 따른다"고 말한다.이것 때문에, 아리스토텔레스는 각각의 모방 예술이 스티븐 할리웰이 말하는 "그들의 ^[131]목적을 달성하기 위한 고도로 구조화된 절차"를 가지고 있다고 믿었다.예를 들어, 음악은 리듬과 화음을 매개로 모방하는 반면, 춤은 리듬만으로 모방하고 시는 언어로 모방한다.그 형태들은 또한 모방이라는 목적에서 다르다.예를 들어, 희극은 평균보다 못한 남자들을 극적으로 모방하는 것이다. 반면 비극은 평균보다 약간 더 나은 남자들을 모방한다.마지막으로, 그 형태는 이야기나 성격, 변화 또는 변화 없음, 그리고 드라마 ^[132]또는 드라마를 통해 그들의 모방 방식에 차이가 있다.

아리스토텔레스의 시학은 원래 희극과 비극 두 권으로 구성되었다고 여겨지지만 비극에 초점을 맞춘 부분만이 남아 있다.아리스토텔레스는 비극이 줄거리 구조, 성격, 스타일, 사고, 스펙터클,^[133] 그리고 서정시의 여섯 가지 요소로 구성되어 있다고 가르쳤다.비극의 주인공들은 이야기를 이끌어가는 수단일 뿐이고, 등장인물들이 아니라 줄거리가 비극의 주요 초점이다.비극은 동정과 공포를 불러일으키는 행동을 모방하는 것으로, 그러한 감정의 카타르시스에 영향을 미치도록 의도되어 있다.아리스토텔레스는 서사시와 비극적 작품 중 어느 쪽이 우월한지에 대한 논의로 시학을 마무리 짓는다.비극은 서사시의 모든 속성을 가지고 있고, 아마도 스펙터클과 음악 같은 부가적인 속성을 가지고 있으며, 더 통일되어 있고, 더 짧은 범위로 그 마임즈의 목적을 달성하고 있기 때문에 ^[134]서사시보다 우월하다고 볼 수 있다고 그는 제안한다.아리스토텔레스는 수수께끼, 민속학, 속담의 예리한 체계적 수집가였다; 그와 그의 학교는 델포스의 신탁의 수수께끼에 특별한 관심을 가지고 이솝 ^[135]우화를 연구했다.

여성관

아리스토텔레스의 생식에 대한 분석은 능동적이고 유혹적인 남성적인 요소가 불활성적이고 수동적인 여성 요소에 생명을 가져다 주는 것을 묘사한다.생물학적 차이는 여성의 몸이 번식에 적합하다는 사실의 결과이며, 이것은 그녀의 체온을 변화시키고, 아리스토텔레스가 보기에 그녀를 정치 ^[136]생활에 참여할 수 없게 만든다.이러한 근거로, 페미니스트 형이상학 지지자들은 아리스토텔레스를 여성혐오와^{[137] [138]}성차별주의로 비난해왔다. 페미니스트그러나 아리스토텔레스는 남성의 행복과 마찬가지로 여성의 행복에도 동일한 비중을 두고 행복으로 이끄는 것은 ^[M]남성과 마찬가지로 여성에게도 있어야 한다고 그의 수사학에서 논평했다.

영향을 주다

그가 죽은 지 2300년이 넘도록, 아리스토텔레스는 지금까지 ^{[140][141][142]}살았던 가장 영향력 있는 사람들 중 한 명으로 남아 있다.그는 당시 존재하는 거의 모든 인간 지식 분야에 기여했고, 많은 새로운 분야의 창시자였다.철학자 브라이언 메기에 따르면, "그만큼 많은 것을 알고 있는 사람이 있는지 의심스럽다."^[143]수많은 다른 업적들 중에서, 아리스토텔레스는 형식 ^[144]논리의 창시자였고, 동물학 연구의 선구자였으며, 과학적 ^{[145][146][147]}방법에 대한 그의 공헌을 통해 모든 미래 과학자와 철학자를 빚지게 했다.고전전통에서 쓴 타넬리 국코넨은 두 과학을 창시한 그의 업적은 타의 추종을 불허하며, 서양의 윤리와 정치이론, 신학, 수사학, 문학분석 등 "지적 기업의 모든 분야"에 영향을 미치는 그의 영향력은 동등하다고 평한다.결과적으로, 쿠코넨은 "오늘날의 현실에 대한 어떤 분석도 아리스토텔레스의 함축적인 의미를 담고 있을 것"이라고 주장한다.조나단 반스는 ^[147]"아리스토텔레스의 지적 사후세계에 대한 설명은 유럽사상의 ^[148]역사보다 조금 덜하다"고 썼다.

그의 후계자 테오프라스토스에 대해서

아리스토텔레스의 제자이자 후계자인 테오프라스토스는 식물학의 선구적인 작품인 식물의 역사를 썼다.카르포, 과일, 과육, 과육, 과육,^[149] 종자실에서의 과육과 같은 그의 기술적 용어 중 일부는 여전히 사용되고 있다.Theophrastus는 아리스토텔레스보다 형식적인 원인에 훨씬 덜 관심이 있었고, 대신 식물이 어떻게 ^[150][151]기능하는지를 실용적으로 묘사했다.

후대의 그리스 철학자에 대해서

아리스토텔레스의 작품의 즉각적인 영향은 리세움이 페리파테 학파로 성장하면서 느껴졌다.아리스토텔레스의 제자에는 아리스토세누스, 디카에아쿠스, 팔레룸의 데메트리우스, 로도스의 에우데모스, 하팔로스, 헤파이스티온, 포키스의 므나손, 니코마코스, 테오프라스토스가 있었다.알렉산더 대왕에 대한 아리스토텔레스의 영향력은 알렉산더 대왕의 탐험에 다수의 동물학자, 식물학자, 그리고 연구자들을 데려오는 것에서 볼 수 있다.그는 또한 그의 선생님으로부터 페르시아의 관습과 전통에 대해 많은 것을 배웠다.비록 그의 여행이 아리스토텔레스의 지리학의 많은 부분이 명백히 잘못되었다는 것을 분명히 하면서 아리스토텔레스에 대한 그의 존경은 줄어들었지만, 늙은 철학자가 그의 작품을 대중에게 공개했을 때, 알렉산더는 "당신은 당신의 지상주의 교리를 출판하는 것을 잘하지 못했다; 만약 내가 되어온 교리들이 있다면 나는 무엇이 다른 사람들을 능가할 것인가?"라고 불평했다.훈련받은 사람이 모든 사람의 공유재산이 되는 거야?^[152]

헬레니즘 과학에 대하여

Theophrastus 이후, Lyceum은 어떤 독창적인 작품도 만들지 못했다.아리스토텔레스의 사상에 대한 관심은 여전했지만,^[153] 그것들은 일반적으로 의심의 여지없이 받아들여졌다.프톨레마이오스 시대의 알렉산드리아가 생물학적으로 진보한 것을 다시 발견할 수 있을 때까지.

알렉산드리아의 첫 의학 교사인 칼케돈의 헤로필루스는 아리스토텔레스를 바로잡아 뇌에 지능을 부여하고 신경계를 움직임과 감각에 연결시켰다.Herophilus는 또한 정맥과 동맥을 구별했는데, 후자는 맥박이 뛰는 반면 전자는 ^[154]맥박이 뛰는 것에 주목했다.루크레티우스와 같은 몇몇 고대 원자론자들이 삶에 대한 아리스토텔레스 사상의 텔레포니컬 관점에 도전했지만, 텔레포니컬은 18세기와 19세기까지 본질적으로 생물학적 사상의 중심이었다.에른스트 마이어는 "르네상스 ^[155]시대까지 루크레티우스와 갈렌 이후 생물학에 실질적인 중요성은 없었다"고 말한다.

비잔틴 학자에 대해서

그리스 기독교의 서사들은 말뭉치의 현존하는 모든 그리스어 원고를 베끼는 것으로 아리스토텔레스의 보존에 결정적인 역할을 했다.아리스토텔레스에 대해 광범위하게 언급한 최초의 그리스 기독교인들은 6세기에는 필로포노스, 엘리아스, 그리고 다윗이었고,^[156] 7세기 초에는 알렉산드리아의 스테판이었다.존 필로포누스는 아리스토텔레스 ^[157]사상의 영원성, 운동, 그리고 다른 요소들에 대한 아리스토텔레스의 견해에 대한 근본적인 비판을 시도한 것으로 두드러진다.필로포노스는 아리스토텔레스의 물리학 가르침에 의문을 제기하며, 그것의 결점을 지적하고 그의 ^[158]관찰을 설명하기 위한 자극 이론을 소개했다.

몇 세기의 공백 후, 11세기 말과 12세기 초에 안나 컴네나의 ^[159]후원을 받은 것으로 보이는 에페소스의 미카엘과 유스트라티우스의 공식 논평이 다시 등장했다.

중세 이슬람 세계

아리스토텔레스는 초기 이슬람 신학에서 가장 존경받는 서양 사상가 중 한 명이었다.그리스어 ^[160]주석의 원본뿐 아니라 아리스토텔레스의 현존하는 대부분의 작품들은 아랍어로 번역되어 이슬람 철학자, 과학자, 학자들에 의해 연구되었다.아리스토텔레스에 대해 매우 깊이 있게 쓴 아베로즈, 아비케나, 알파라비우스는 토마스 아퀴나스와 다른 서양 기독교의 스콜라 철학자들에게도 영향을 끼쳤다.알킨도스는 아리스토텔레스의 ^[161]철학을 매우 존경했고, 아베로스는 아리스토텔레스를 모든 미래 ^[162]철학자들의 "본보기"라고 말했다.중세 이슬람 학자들은 정기적으로 아리스토텔레스를 "제1의 스승"^[160]으로 묘사했다.이 제목은 나중에 이슬람 ^[163]철학의 전통에 영향을 받은 서양 철학자들에 의해 사용되었다.

중세 유럽에 대해서

중세 초기 라틴 서부에서 고대 그리스어에 대한 연구가 사라지면서, 아리스토텔레스는 서기 600년부터 1100년까지 보이티우스에 의해 만들어진 오르가논의 라틴어 번역을 제외하고는 실질적으로 그곳에서 알려지지 않았다.12세기와 13세기에 아리스토텔레스에 대한 관심이 되살아났고 라틴 기독교인들은 ^[165]크레모나의 게라르드와 같은 아랍어 번역본과 베니스의 야고보와 모에르베케의 윌리엄 같은 그리스어 원본을 번역했다.스콜라스틱 토마스 아퀴나스가 모어베케의 번역을 바탕으로 아리스토텔레스를 철학자라고 ^[166]부르는 그의 신학 서적을 쓴 후, 아리스토텔레스의 저작에 대한 수요가 증가하였고, 그리스 필사본은 서양으로 돌아와 ^[167]르네상스에 이르는 유럽에서의 아리스토텔레스의 부활을 자극하였다.이 사상가들은 아리스토텔레스 철학과 기독교를 혼합하여 고대 그리스 사상을 중세 시대로 가져왔다.보이티우스, 피터 아벨라르, 그리고 존 부리단과 같은 학자들은 아리스토텔레스 논리학을 ^[168]연구했다.

중세 영국 시인 초서는 그의 제자가 행복하다고 묘사합니다.

그의 침대 옆에서.
스무 권의 책들이, 검정색이나 갈대로 된 옷을 입고,
아리스토텔레스와 그의 ^[169]철학은

중세에는 아리스토텔레스가 제자인 알렉산더에게 왕의 유혹적인 정부 필리스를 피하라고 충고했지만, 그 자신은 그녀에게 사로잡혀 그를 타도록 허락했다는 경고적인 이야기가 있다.필리스는 알렉산더에게 무엇을 기대해야 할지 몰래 말했고, 그는 필리스가 여성의 매력이 위대한 철학자의 남성 지성까지도 이길 수 있다는 것을 증명하는 것을 목격했다.Hans Baldung과 같은 예술가들은 이 인기 있는 ^[170][164]테마의 삽화를 제작했다.

이탈리아 시인 단테는 신 희극에서 아리스토텔레스에 대해 말한다.

단테 L'Inferno, 칸토 IV. 131-135	번역. 지옥.
vidi'l maestro di color che sano 사더 트라 필로소피카 가족증. Tutti lo miran, tutti onor li fanno: quivi vid'o Socrate e Platone 체난지 a li altri pi pres preso li stanno;	거기서 마스터를 봤는데 철학적인 가족 속에서 모두가 존경하고 존경하며, 플라톤도 봤고 소크라테스도 봤지만 다른 사람보다 더 가까이 서있었던 사람이요

단테의 동료 시인 외에, 희극에 가장 영향을 준 고전적인 인물은 아리스토텔레스이다.단테는 아리스토텔레스의 작품을 토대로 코미디의 철학을 구축했고, 이는 스콜라 철학이 아리스토텔레스를 사고의 기초로 삼았던 것과 같다.단테는 라틴어로 번역된 그의 작품과 알버트 ^[171]마그누스의 작품에 간접적으로 인용된 것을 통해 아리스토텔레스를 직접 알았다.단테는 심지어 이 시에서 아리스토텔레스의 영향, 특히 버질이 니코마키아 ^[172]윤리를 인용함으로써 지옥의 구조를 정당화할 때 분명히 인정한다.

중세 유대교

모세 마이모니데스(중세 ^[173]유대교에서 가장 지적인 인물로 여겨지는)는 이슬람 학자들로부터 아리스토텔레스주의를 채택하고 그의 혼란스러운 사람들을 위한 안내서를 바탕으로 유대교 스콜라 철학의 기초가 되었다.마이모니데스는 또한 아리스토텔레스를 역사상 가장 위대한 철학자라고 생각했고 그를 "철학자의 우두머리"^{[174][175][176]}라고 칭했다.또한 마이모니데스는 사무엘 이븐 티본에게 보낸 편지에서 사무엘이 아리스토텔레스 이전의 철학자들의 저작을 연구할 필요가 없다고 관찰했다. 왜냐하면 아리스토텔레스 이전의 철학자들의 저작은 "그들만으로 충분하고 그들 이전에 쓰여진 모든 것들보다 우월하기 때문이다.그의 지성, 아리스토텔레스의 지성은 인간 지성의 극한 한계이며, 그를 제외하면 신의 방출이 예언의 수준에 도달할 정도로 흘러나와 더 ^[177]높은 수준은 없다.

초기 현대 과학자들에 대해서

근대 초기에 영국의 윌리엄 하비, 이탈리아의 갈릴레오 갈릴레이와 같은 과학자들은 아리스토텔레스와 갤런과 같은 다른 고전 시대 사상가들의 이론에 반대하여 관찰과 실험에 어느 정도 기반을 둔 새로운 이론을 확립했다.하비는 아리스토텔레스의 ^[178]생각처럼 심장이 영혼의 자리이자 몸의 열을 조절하는 역할을 하는 것이 아니라 펌프 역할을 하는 것을 확인하면서 혈액의 순환을 증명했다.갈릴레오는 아리스토텔레스의 물리학을 대체하기 위해 더 의심스러운 주장을 사용했고,^[179] 모든 물체는 그들의 무게에 상관없이 같은 속도로 낙하한다고 제안했다.

18세기/19세기 사상가

19세기 독일 철학자 프리드리히 니체는 ^[180]아리스토텔레스로부터 거의 모든 정치 철학을 따왔다고 알려져 왔다.아리스토텔레스는 행동과 생산을 엄격히 분리했고, 어떤 사람들은 당연히 복종해야 한다고 주장했고, 그리고 다른 사람들은 타고난 ^[181]우월성을 주장했다.아리스토텔레스에 대한 새로운 해석을 정교하게 한 사람은 니체가 아닌 마틴 하이데거였다. 그의 학식과 철학적 ^[182]전통 해체를 보증하기 위해서였다.

영국의 수학자 조지 불은 아리스토텔레스의 논리를 완전히 받아들였지만, 1854년 그의 책 "사상의 법칙"에서 그의 대수적 논리 체계로 그것을 "계속하고, 반복하고, 넘어서기로" 결정했다.이것은 논리학에 방정식을 사용한 수학적 기초를 제공하고, 방정식을 풀 수 있게 하고 타당성을 확인할 수 있게 하며, 두 개의 ^[183]항이 아닌 임의의 수의 명제를 확장함으로써 더 넓은 종류의 문제를 처리할 수 있게 합니다.

찰스 다윈은 아리스토텔레스를 생물학 과목에 가장 중요한 공헌자로 여겼다.1882년 편지에서 그는 "리네우스와 쿠비에르는 매우 다른 방식으로 나의 두 신이었지만, 그들은 늙은 ^[184][185]아리스토텔레스에게는 그저 학생이었을 뿐"이라고 썼다.또한, "종의 기원에 대하여"라는 책의 후기 판에서 다윈은 ^[186]아리스토텔레스까지 진화적 사상을 추적했다; 그가 인용한 텍스트는 초기 그리스 철학자 ^[187]엠페도클레스의 사상을 요약한 것이다.

제임스 조이스가 선호하는 철학자는 아리스토텔레스였는데, 그는 그를 "역사상 가장 위대한 사상가"^[188]라고 여겼다.Samuel Taylor Coleridge는 말했다:모든 사람은 플라톤주의자나 ^[189]아리스토텔레스주의자로 태어났다.아인 랜드는 아리스토텔레스를 그녀의 가장 큰^[190] 영향력으로 인정했고 철학의 역사에서 그녀가 추천할 수 있는 것은 오직 세 개의 A-아리스토틀, 아퀴나스, 아인 ^[191]랜드뿐이었다고 말했다.그녀는 또한 아리스토텔레스를 모든 철학자 ^[192]중 가장 위대한 사람으로 여겼다.칼 마르크스는 아리스토텔레스를 "고대의 가장 위대한 사상가"라고 생각했고 그를 "거인 사상가", "천재", "위대한 학자"^{[193][194][195]}라고 불렀다.

현대적 거부와 재활

20세기 동안, 아리스토텔레스의 작품은 널리 비판을 받았다.철학자 버트런드 러셀은 "거의 모든 심각한 지적 발전은 아리스토텔레스의 교리에 대한 공격으로부터 시작되어야 했다"고 주장했다.러셀은 아리스토텔레스의 윤리를 "혐오적"이라고 불렀고 그의 논리를 "분명히 프톨레마이오스 천문학만큼 구식"이라고 불렀다.러셀은 아리스토텔레스가 ^[6]그의 모든 전임자들에게 얼마나 진보했는지 기억하기 전까지는 이러한 실수들이 아리스토텔레스에게 역사적 정의를 내리는 것을 어렵게 만들었다고 말했다.

네덜란드의 과학사학자 에두아르트 얀 다이크스테르후이스는 아리스토텔레스와 그의 전임자들이 제한된 ^[196]감각의 증거로 "그런 일반적 성격의 이론을 쉽게 만들어냄"으로써 과학의 어려움을 보여줬다고 썼다.1985년, 생물학자 피터 메다와르는 여전히 아리스토텔레스가 "이상하고 일반적으로 다소 지루한 풍자, 불완전한 관찰, 희망사항, 그리고 완전히 속기 ^[197][198]쉬운 믿음"을 조립했다고 "순수한 17세기"^[197] 어조로 말할 수 있었다.

그러나 21세기 초, 아리스토텔레스는 더욱 진지하게 받아들여졌다: 쿠코넨은 "최고의 20세기 학회에서 아리스토텔레스는 그리스 철학적 ^[147]전통의 무게와 씨름하는 사상가로 살아난다"고 언급했다.알라스데어 맥킨타이어는 그가 아리스토텔레스 전통이라고 부르는 것을 반엘리트주의적이고 자유주의자들과 ^[199]니체인들의 주장을 반박할 수 있는 방식으로 개혁하려고 시도했다.쿠코넨은 또한 2004년 영화 알렉산더에서처럼 "가장 오래 지속되는 로맨틱한 이미지, 미래의 정복자 알렉산더를 가르치는 아리스토텔레스의 연극 이론의 "단호한 규칙"이 할리우드에서 ^[147]시인들의 역할을 보장해 주었다"고 말했다.

생물학자들은 아리스토텔레스의 생각에 계속 관심을 가지고 있다.아르망 마리 레로는 아리스토텔레스의 생물학을 ^[200]재구성한 반면, 니코 틴베르겐의 네 가지 질문은 아리스토텔레스의 네 가지 원인에 기초한 동물 행동을 분석하는데 사용된다; 그들은 기능, 계통, 메커니즘, 그리고 개체 발생을 ^[201][202]조사한다.

잔존 작품

아리스토텔리쿰

고대부터 중세 필사본 전승까지 살아남은 아리스토텔레스의 작품들이 아리스토텔리쿰에 모아져 있다.이 문서들은 아리스토텔레스의 잃어버린 작품과는 반대로 아리스토텔레스의 학파 내에서 나온 기술적인 철학 논문들이다.이 작품들에 대한 언급은 임마누엘 베커의 로얄 프러시아 아카데미 판(Aristotelis Opera edidit Academy Regia Borussica, Berlin, 1831–1870)의 구성에 따라 이루어졌으며, 이는 차례로 이 ^[203]작품들의 고대 분류에 기초한다.

손실 및 보존

아리스토텔레스는 그의 작품을 그 ^[N]시대의 일반적인 필기 매체인 파피루스 두루마리에 썼다.그의 글은 두 그룹으로 나눌 수 있다: 대중을 위한 "외계인"과 리세움 ^{[205][O][206]}학파 내에서 사용되는 "외계인"이다.아리스토텔레스의 "잃어버린" 작품은 살아남은 아리스토텔레스의 말뭉치와는 상당히 다른 성격의 작품입니다.유실된 작품들은 원래 이후의 출판을 목적으로 작성된 것으로 보이지만, 남아있는 작품들은 ^[207][205]출판을 의도하지 않은 강의 노트와 거의 유사하다.키케로가 아리스토텔레스의 문체를 "금빛의 강"이라고 묘사한 것은 현존하는 ^[P]음표가 아니라 출판된 작품들에 적용되었을 것이다.아리스토텔레스의 작품사에서 중요한 질문은 어떻게 외전적인 글들이 모두 사라졌고, 어떻게 현재 소장되어 있는 글들이 ^[209]발견되었는가 하는 것이다.로도스의 안드로니쿠스가 아리스토텔레스 학파의 난해한 작품들을 모아 테오프라스토스나 페리파테틱스의 작품들과 구별하고, 편집하고,^[210][211] 마침내 오늘날 알려진 것처럼 더 응집력 있고, 더 큰 작품들로 정리했다는 것이 일치된 의견이다.

레거시

묘사

그림

아리스토텔레스는 루카스 크라나흐 대왕, ^[212]유스투스 반 겐트, 라파엘, 파올로 베로네세, 유세페 데 리베라,^[213] 렘브란트,^[214] 프란체스코 헤이즈를 포함한 주요 예술가들에 의해 수세기에 걸쳐 그려져 왔다.가장 잘 알려진 묘사 중 하나는 로마 교황청 사도 궁전에 있는 라파엘의 프레스코 벽화 '아테네의 학교'로, 플라톤과 아리스토텔레스의 인물들이 그들의 ^[215]중요성을 반영하면서 이미지의 중심이다.렘브란트의 아리스토텔레스는 버스트 호머와, 아주 유명한 일, 어릴 때부터 소식이 철학자 있는 호머를 보여 주는 공동체 예술 비평가 조나단 존스 씁니다,"이 그림 중 하나로 남을 것이다, 세상에서 가장 신비한 가장 위대한 시간의 퀴퀴한 빛, 속, 끔찍한 지식에서 우리를 함정에 빠뜨리는."[216][217]

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  뉘른베르크 연대기는 중세 학자의 복장을 한 아리스토텔레스를 시대착오적으로 보여준다.종이에 잉크와 수채화, 1493

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  아리스토텔레스 판 젠트의 작품.오일 온 패널, c.1476

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  필리스와 아리스토텔레스 루카스 크나흐의 작품.오일 온 패널, 1530

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  아리스토텔레스, 파올로 베로네세, 비블리오테카 마르시아나.캔버스에 기름, 1560년대

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  아리스토텔레스와 캄파스페,^[Q] 알레산드로 투르키 (속성)캔버스에 기름, 1713

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  아리스토텔레스 저 쥬세페 드 리베라.캔버스에 기름, 1637

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  렘브란트의 호메로 흉상을 든 아리스토텔레스.캔버스에 기름, 1653년

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  요한 야콥 도너의 아리스토텔레스.캔버스에 기름, 1813년까지

• 

  프란체스코 하예즈의 아리스토텔레스.캔버스에 기름, 1811

조각품

• 

  리시포스의 청동 원본에서 가져온 1세기 또는 2세기의 로마 사본.루브르 박물관

• 

  그리스 원본의 로마 사본 117-138.팔레르모 지역 고고학 박물관

• 

  1437년–1439년 플로렌스 대성당 루카 델라 롭비아의 아리스토텔레스와 플라톤의 구원

• 

  1899년 웨일스 하워든 글래드스톤 도서관 틈새 석상

• 

  1915년 독일 프라이부르크 대학교 청동상

에포네임

남극에 있는 아리스토텔레스 산맥은 아리스토텔레스에서 이름을 따왔다.그는 그의 저서 기상학에서 남극 ^[218]대륙이라고 불리는 남쪽의 고위도 지역에 대륙이 존재한다고 추측한 최초의 사람이다.아리스토텔레스는 아리스토텔레스 이름의 ^[219]고전적인 형태를 지닌 달의 분화구이다.

「 」를 참조해 주세요.

• 아리스토텔레스 학회
• 아리스토텔레스의 생물학
• 원추체
• Perfectionism

레퍼런스

메모들

인용문

원천

추가 정보

아리스토텔레스에 관한 중등 문헌은 방대하다.다음은 소량입니다.

외부 링크

라이브러리 리소스 정보 아리스토텔레스
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아리스토텔레스 지음
온라인 서적 라이브러리의 리소스 다른 라이브러리의 리소스

• 필페이퍼스의 아리스토텔레스
• 인디애나 철학 온톨로지 프로젝트의 2553 아리스토텔레스
• 인터넷 철학 백과사전:

  • 아리스토텔레스 (일반 기사)
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  • 윤리
  • 논리
  • 형이상학
  • 움직임과 자연에서의 위치
  • 시학
  • 정치

• 인터넷 클래식 아카이브
• 스탠포드 철학 백과사전에서 인용한 내용:

  • 아리스토텔레스 (일반 기사)
  • 르네상스 시대의 아리스토텔레스
  • 생물학
  • 인과 관계
  • 아리스토텔레스 해설자
  • 윤리
  • 논리
  • 수학
  • 형이상학
  • 자연철학
  • 모순 없음
  • 정치 이론
  • 심리학
  • 수사학

• Turner, William (1907). "Aristotle" . Catholic Encyclopedia. Vol. 1.
• Laërtius, Diogenes (1925). "The Peripatetics: Aristotle" . Lives of the Eminent Philosophers. Vol. 1:5. Translated by Hicks, Robert Drew (Two volume ed.). Loeb Classical Library.

작품집

• 아리스토텔레스가 스탠다드 전자책에서 전자책 형태로 작업한 작품
• 매사추세츠 공과대학에서
• 프로젝트 구텐베르크의 아리스토텔레스 작품
• 인터넷 아카이브의 아리스토텔레스 또는 아리스토텔레스 관련 작업
• LibriVox의 아리스토텔레스 작품 (공용 도메인 오디오북)
• 열린도서관의 아리스토텔레스 작품
• (영어와 그리스어로) 터프츠 대학의 페르세우스 프로젝트
• 애들레이드 대학에서 2017년 2월 15일 Wayback Machine에서 아카이브 완료
• (그리스어 및 프랑스어) P. 리마클
• 그리스어로 된 아리스토텔레스 작품 베커 11권 1837년판 (PDF·DJVU)