에릭 보겔린

Eric Voegelin
에릭 보겔린
태어난
에리히 헤르만 빌헬름 뵈겔린

(1901-01-03) 1901년 1월 3일
쾰른, 독일 제국
죽은1985년 1월 19일(1985-01-19)(84)
모교빈 대학교
시대20세기 철학
지역서양 철학
학교만고철학[1]
박사 어드바이저한스 켈슨[2]
주요 관심사
주목할 만한 아이디어
  • 인간이 존재의[3] 양극 사이에 있는 영구적인 장소로서의 메타시
  • 영지주의에 대한 비판

에릭 보겔린(Eric Voegelin, 1901년-1985년)은 독일계 미국인 정치철학자이다.그는 쾰른에서 태어나 비엔나 대학에서 정치학을 공부했으며, 그곳에서 법학부 정치학 부교수가 되었다.1938년 그와 그의 아내는 비엔나로 들어온 나치군으로부터 도망쳤다.그들은 미국으로 이민을 가서 1944년에 시민이 되었다.그는 루이지애나 주립 대학교, 뮌헨 대학교, 스탠포드 대학후버 연구소에서 의 학업 경력의 대부분을 보냈다.

초기 생활

1901년 1월 3일 쾰른에서 태어났지만, 그의 부모님은 1910년 비엔나로 이사했고, 그는 결국 비엔나 대학에서 공부했다.그의 논문의 조언자는 한스 켈슨오트마르 스판이었다.1928년 그곳에서 하빌리테이션 후, 그는 정치 이론과 사회학을 가르쳤다.오스트리아에서 Voegelin은 Alfred Schütz[5] F. A.와 지속적인 우정을 쌓기 시작했다. 하이에크.[6]

직업

1938년 Anschluss의 결과로, Voegelin은 직장에서 해고되었다.게슈타포의 체포를 가까스로 피해 스위스에 잠시 머문 뒤 미국에 도착했다.그는 1942년 루이지애나 주립 대학교 행정학과에 들어가기 에 여러 대학에서 가르쳤다.보겔린은 뮌헨의 루드비히-막시밀리언스-유니버시티가 1920년 베버 사망 이후 비어있던 정치학 교수직메워달라는 제안을 받아들인 1958년까지 바통루즈에 머물렀다.뮌헨에서 그는 Institut für Politische Wissenschaft를 설립했습니다.보겔린은 1969년 미국으로 돌아와 헨리 살바토리 펠로우로서 스탠포드 대학후버 전쟁, 혁명, 평화 연구소에 합류했다.그곳에서 그는 죽을 때까지 일을 계속했다.그는 필라델피아 [7]협회의 회원이었다.

몇몇 사람들은 그의 책들이 모호하다고 생각했지만, 의 제자 엘리스 산도즈에 따르면, 그는 그의 [8]제자들의 가장 난해한 이론을 완전히 이해와 매혹으로 설명하는 재능을 가진 놀라운 명석한 강사였다.

일하다.

그의 말년에 Voegelin은 정치, 역사 또는 의식철학으로 다양하게 언급되는 노력으로 20세기의 풍토적인 정치적 폭력을 설명하기 위해 일했다.그는 보겔린의 '웰탄샤웅'에서 "나치즘과 [9]공산주의와 같은 전체주의 운동을 조장하는 기독교에 대한 결점이 있는 유토피아적 해석을 비난했다"고 말했다.Voegelin은 독자들과 추종자들이 그의 작품에 부과하려는 이념적 꼬리표나 분류를 피했다.

Voegelin은 그의 생전에 수십 권의 책, 에세이, 그리고 리뷰를 출판했습니다.종교구조적으로 유사하기 때문에 전체주의 이데올로기를 정치 종교로 다룬 초기 작품은 Die politischen Religien이었다.그는 1956년 출간된 다권(영문) 질서와 역사를 집필했으며 29년 후 사망 당시 미완성으로 남아 있었다.의 1951년 찰스 월그린 강연은 정치학의 새로운 과학으로 출판되었으며, 때때로 이 시리즈의 서막으로 여겨지며 그의 가장 잘 알려진 작품으로 남아 있다.그는 이후 8권으로 출판된 정치사상을 포함한 많은 원고를 출판하지 않고 남겼다.

질서와 역사는 원래 Voegelin의 시대 혼란에 대한 개인적인 경험으로 야기된 질서의 역사에 대한 다섯 권의 조사로 생각되었다. 세 권인 이스라엘요한계시록, 폴리스의 세계, 플라톤과 아리스토텔레스는 1956년과 1957년에 연속적으로 등장하여 고대 근동과 그리스의 질서 발동에 초점을 맞췄다.

그리고 나서 Voegelin은 출판이 늦어지는 어려움에 직면했다.이것은 그의 대학 행정 업무와 새로운 연구소와 관련된 업무와 결합되어 17년이 4권과 3권을 분리시켰다는 것을 의미했다.그의 새로운 관심사는 1966년 독일 소장품 Anamnesis: Zur Theory der Geschichte und Politik에서 나타났다.제4권인 생태시대는 1974년에 출판되었다.그것은 수메르 왕 리스트에서 헤겔에 이르는 시간에 걸친 질서의 상징화를 조사함으로써 이전 책의 연대기적 패턴과 단절되었다.마지막 권인 질서를 찾아서가 보겔린의 마지막 날을 차지했고 1987년에 [original research?]사후에 출판되었다.

그의 후기 작품에서 Voegelin의 주요 포인트 중 하나는 우리의 초월 경험이 질서감을 전달한다는 것이다.초월을 완전히 정의하거나 설명할 수는 없지만 기호로 전달할 수는 있습니다.특별한 초월적 질서의 감각은 특정한 정치 질서의 기초가 된다.그러므로 의식철학은 정치철학이 될 수 있다.통찰력은 교의로 화석화될 수 있다.

Voegelin은 어떻게 질서의 비전이 진실인지 아닌지에 대한 인식론적 질문보다 이러한 경험으로부터 발생하는 존재론적 문제에 더 관심이 있다.Voegelin에게 진실의 본질은 신뢰이다.모든 철학은 신의 경험에서 시작된다.신은 선한 경험을 하셨기 때문에 현실을 알 수 있다는 것을 확신할 수 있다.지식의 가능성을 감안할 때, Voegelin은 의도성과 밝기의 두 가지 모드가 있다고 주장한다.질서에 대한 비전은 후자의 범주에 속합니다.어떤 비전의 진실도 그 정통성에 의해 확인되며, Voegelin은 그것을 농담삼아 독창성의 결여라고 부른다.

Voegelin의 작품은 어떤 표준 분류에도 들어맞지 않지만, 그의[who?] 독자들 중 일부는 에른스트 카시레르, 마틴 하이데거, 한스 게오르크 가다머의 동시대의 작품과 유사함을 발견했다.Voegelin은 종종 새로운 방식으로 용어를 발명하거나 오래된 용어를 사용한다.하지만 그의 작품에는 독자들이 금방 익숙해질 수 있는 패턴이 있다.

Ellis Sandoz에 따르면, Voegelin은 미국의 선도적인 철학자일 수 있으며, 우리 세기의, 그리고 아마도 수천 [8]년의 주요 인물들과 올바르게 비교된다.토마스 알티저질서와 역사가 "언젠가 미국에서 쓰여진 구약성서 학문의 가장 중요한 작품으로 인식될 것"이라고 말했고, 정치학자이자 [10]철학자에 의해 쓰여졌다는 것은 주목할 만하다고 덧붙였다.

Voegelin의 저작에 대한 관여가 증가하고 있는 징후로는 뮌헨의 Wilhelm Fink Verlag가 2000년에 출판한 305페이지의 국제 참고 문헌, 미국, 독일, 이탈리아 및 영국의 대학에 전담 연구 센터의 존재, 포르투갈어 번역의 최근 등장 등이 있습니다.그리고 미주리 대학 출판부에 의한 34권의 그의 주요 저작물 모음집과 루드비히-맥시밀리안-유니버시테트에릭-보겔린-아키브에 의한 다양한 초·중등 저작물 출판.

Gnostic에 대해서

정치, 질서와 역사, 그리고 과학, 정치와 영지주의의 새로운 과학에서, Voegelin은 그가 정치에서 불건전한 영지주의 영향이라고 믿는 것에 반대했다.그는 "비판적 성찰이 필요 없는 진실에 대한 직접적이고 즉각적인 이해 또는 비전; 영적이고 인지적인 [11]엘리트들의 특별한 선물"이라고 정의했다.영지주의는 현실의 절대적인 인지적 지배를 주장하는 사고방식이다.영지주의는 영지주의에 대한 주장에 의존하면서 자신의 지식을 비판의 대상이 되지 않는다고 생각한다.영지주의는 초월화(고대 후기 영지주의 운동의 경우처럼) 또는 내재화 형태(마르크스주의의 경우처럼)를 취할 수 있다."

이단에 반대하는 고전 기독교 작가들을 제외하고, 나그 함마디 도서관의 본문이 아직 널리 이용되지 않았기 때문에 그의 영지주의에 대한 출처는 부차적이었다.예를 들어, Voegelin은 Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac, Hans [12]Jonas사용했다.

Voegelin은 고대 Gnostic과 현대주의 정치 이론, 특히 공산주의와 나치즘 사이의 유사점을 인식했다.그는 Gnostic 충동의 근원을 소외감, 즉 사회와의 단절감, 그리고 이러한 결여가 세상의 본질적인 무질서 혹은 심지어 악의 결과라는 믿음으로 확인했습니다.이러한 소외에는 두 가지 영향이 있습니다.

  • 첫 번째는 세계의 무질서가 Voegelin에 의해 Gnostic Specification이라고 불리는 비범한 통찰력, 학습 또는 지식에 의해 초월될 수 있다는 믿음이다.
  • 두 번째는 추측을 실현하기 위한 정책을 실행하거나 만들거나 에사톤내재화하려는 욕망이다: 역사 속에 지상에 일종의 천국을 창조하려는 욕망이다.

Voegelin에 따르면, Gnostics는 정말로 신의 왕국의 기독교적 에사톤을 거부하고 난해한 의식이나 관행을 통한 인간의 구원으로 대체한다.

Voegelin에 대한 영지적인 경향을 특징짓는 주요 특징은 세계와 인류가 선택된 집단의 사람들(엘리트, 인간-신 또는 인간-신의 개입을 통해 근본적으로 변화되고 완벽해질 수 있다는 개념에 의해 동기부여가 된다는 것이다.위베르멘슈는 인간의 존재를 완벽하게 하는 방법에 대한 일종의 특별한 지식을 가진 선택받은 사람이다.

그것은 인류와 신의 화해를 통해 달성되는 구원의 개념과는 대조적이다.따라서 마르크스주의는 자본주의가 프롤레타리아에 의해 전복되면 지구상의 완벽한 사회가 확립될 수 있다고 주장하기 때문에 "그노스틱"으로 인정된다.마찬가지로, 나치즘은 유토피아가 인종적으로 열등하고 타락한 종족으로부터 해방되면 인종적 순결을 얻음으로써 성취될 수 있다고 주장하기 때문에 "고딕"으로 여겨진다.

Voegelin에 의해 구체적으로 분석된 두 경우 모두, 전체주의적 충동은 개인의 사회 나머지로부터의 소외로부터 파생된다.그것은 지배하려는 욕망으로 이어지는데, 그것은 그의 비전의 필수성에 대한 영지주의자들의 확신에 뿌리를 두고 있지만, 또한 그의 사회의 큰 조직과의 일치성이 결여되어 있다.결과적으로, "오믈렛을 만들려면 계란을 몇 개 깨야 한다"는 영어 속담이나 "나무를 썰면 감자튀김이 날아간다"는 러시아 속담과 같은 강압적인 정치에서 재난에 이르는 정치로 인해 피해를 입은 사람들의 복지에 대한 관심이 거의 없다.

Voegelin이 Gnosis의 개념을 마르크스주의, 공산주의,[13] 국가사회주의, 진보주의, 자유주의, 휴머니즘과 같은 광범위한 이념과 운동에 적용했기 때문에, 비평가들은 Voegelin의 Gnosis의 개념이 이론적인 [14][15]정확성이 부족하다고 주장해왔다.따라서, 비평가들에 따르면, Voegelin의 영변은 정치적 움직임의 분석을 위한 과학적인 근거가 되기 힘들다.오히려, Voegelin에 의해 사용되는 "Gnostic"이라는 용어는 "자기 자신의 의견과 일치하지 않는 사람은 공산주의자로 [16]얼룩진다"는 것과 같이 독설에 가깝다.

에사톤 내재화

그의 가장 인용이 많은 구절 중 하나(윌리엄 F와 같은 인물들에 의해) Buckley Jr.)[17]는 다음과 같습니다.

그러므로 역사 속의 에이도스의 문제는 기독교의 초월적 성취가 내재화 될 때에만 발생한다.그러나 에사톤의 내재적 하이포스타시스는 이론적인 [18]오류이다.

여기서 나오는 캐치프레이즈는 '에사톤을 내재화하지 마라!'입니다.즉, "내세에 속하는 것을 지금 여기서 일어나게 하려고 하지 마라" 또는 "지상에 천국을 창조하려고 하지 마라"입니다.

Voegelin이 gnosis라는 용어를 부정적으로 사용할 때, 그것은 고대 마니교발렌티니아교에서 발견된 단어를 반영하기 위함이다.나중에 피오레의 요아힘의 후유증과 그의 [19]작품에서 개략적으로 설명되는 다양한 이데올로기 운동으로 현대성에 내재화(또는 명료화)되었듯이.Voegelin은 또한 Hans Jonas가 그의 Gnostic Religio에서 정의한 "Gnostic"이라는 용어에 기초하고 있는데, 하이데거의 Gnostic은 현실에서 인류를 신의 역할만큼 강하게 만드는 현실에 대한 이해와 통제를 가지고 있다.

보겔린은 헬레니즘적인 입장에서 좋은 영지화피스티스(신앙)에서 비롯되며 이교도 전통이 믿음과 노이스(nois)를 잘못 구분했다고 주장했다.또한, 이원론적 관점은 노에마의 오남용을 통한 영지주의의 본질이었고, 인간의 의식에서 내부와 외부 세계를 파괴적으로 분열시켰다.의식의 내적(주관적)과 외적(객관적) 세계를 조화시키는 것이 [20][21]질서 회복이었다.

사회적 소외

Voegelin은 Gnostic 충동의 근원을 소외감(사회와의 단절감)과 단절은 세상의 본질적인 무질서 또는 심지어 악의 결과라는 믿음으로 확인했습니다.소외에는 두 가지 효과가 있습니다.

  • 세계의 무질서가 비범한 통찰력, 학습 또는 지식에 의해 초월될 수 있다는 믿음, Voegelin에 의해 Gnostic Specification(그노스틱스 자신들은 그것을 Gnosis라고 칭함)이라고 부른다.
  • 추측을 실현하기 위한 정책을 만들고 실행하려는 욕망, 또는 Voegelin이 묘사한 것처럼, 에사톤내재시키고, 종말론[citation needed] 촉발함으로써 역사 안에 지구상에 천국을 창조하려는 욕망.

보겔린의 영노시스 개념과 영노시스 전반에 대한 그의 분석은 유진 웹에 의해 비판을 받았다.웹은 "Voegelin's Gnostic Reconsided"라는 기사에서 Voegelin의 Gnostic 개념은 "주로 고대 현상을 묘사하기 위해서가 아니라 증거가 훨씬 [22][page needed]더 명확한 현대 현상을 이해하는 데 도움을 주기 위해서"라고 설명했다.웹은 이어 "(영토주의의) 범주는 그가 그것을 내세운 목적에는 제한적인 유용성이 있다.그리고 최근 몇 년 동안 그 같은 영지주의 개념이 매우 문제가 되고 복잡해졌다는 사실은 고대 근원으로부터 그가 그것들을 [22][page needed]조명하기 위해 사용하려고 했던 현대 현상에 이르는 역사적 혈통을 추적하려는 보겔린의 노력을 최소한 약화시켜야 한다."

합리주의와 현상학 비판

영적 부활

Voegelin의 작품은 현대 정치에서 그가 "데모노 매니악탈"이라고 부르는 것에서 회복하는 교리를 제시하거나 개혁 프로그램을 제시하지 않는다.그러나 그의 글에는 신성한 질서의 일차적 경험의 영적 회복에 대한 생각이 담겨 있다.그는 어떤 종교적 교리가 개인적인 구원을 가져올지 별로 관심이 없었다. 오히려 다이모니오스 아네르(플라토의 "영적 인간"이라는 뜻)라는 고전적인 의미에서 인간의 회복에 관심이 있었다.그는 영적 회복이 일어날 수 있는 제도적 형태에 대해서는 추측하지 않았지만, "인간을 [citation needed]영원히 부정할 수는 없다"고 말했기 때문에 현재의 500년 주기의 세속주의가 끝날 것이라는 자신감을 나타냈다.

1965년에 [23]출판된 에세이에서, Voegelin은 소련이 철학과 기독교의 역사적 뿌리로 인해 내부에서 붕괴할 것이라고 제안했다.이후 [24]1972년 아일랜드 더블린 유니버시티 칼리지에서 열린 비공식 강연에서 보겔린은 소련이 국내 공약과 외부 정치적 도전에 성공하지 못했기 때문에 1980년까지 붕괴할 수도 있다고 주장했다.

선택한 서지 목록

  • über die Form des Amerikanischen Geistes, Tübingen 1928
  • 라세 운드 스타트1933년 튀빙겐 모어 시베크
  • 디 라세니데는 가이스테게시히테레이 비스 카루스에 있다.융커&던합트 1933년 베를린
  • 1936년 데르 오토리테어 슈타트
  • 폴리티셴 레종교엔을 죽인다.1939년 [25]스톡홀름의 버만 피셔입니다뉴아우플라주 뮌헨
  • 정치학의 새 과학. 개요, 시카고 대학 출판부, 시카고 1952
  • 질서와 역사, 5 Bde.배턴루즈 1956년-1987년
  • Wissenschaft, Politik und Gnosis, München 1959, 영어 번역:Washington DC, Regnery Publishing Inc, 1968년 과학, 정치, 영지주의
  • 아나메시스 뮌헨 1966년 주르 테오리게시히테 und Politik
  • 계몽에서 혁명으로, Durham 1975
  • Autobiographische Reflectionen, Hg.피터 J. 오피츠뮌헨 1994
  • Das Volk Gottes. 1994년 뮌헨 세켄베궁겐 und geist der Moderne
  • 데어 고테스모드. 1999년 뮌헨 주르 제네시 und 게슈탈트 데르 모던 폴리시첸 그노시스
  • 오르드농 운드 게시히테, 10 Bde디트마르 헤르츠 & 피터 오피츠, 뮌헨, 2001-2005
  • 독일 뮌헨 2004년, Die Neue Wissenschaft der Politik
  • 아나메시스 Freiburg 2005, Zur Theory von Geschichte und Politik
  • Das Drama des Menschseins, Passagen, 2007 빈 ISBN978-3851657241
  • Das Jüngste Gericht Friedrich Nietsches.Matthes & Seitz, Berlin 2007, ISBN 978-3882218879
  • 몬트리올의 Eric Voegelin, Mitschrift von Volesungen과의 대화(den Jahren 1965, 1967, 1970, 1976).토마스 모어 연구소(몬트리올
  • Briefwechsel 1939-1949: Eric Voegelin und Hermann Broch, 인: S. 149-174 S.
  • Briefwechsel, Eric Voegelin und Karl Löwith, 수신: Sinn und Form, Heft 6/2007, S.764–794
  • 리얼리티 attsfinsternis.위버스 도라 피셔-바르니콜, Hg. 앤 나흐워트 피터 J.Opitz.Matthes & Seitz, 베를린 2010 ISBN 978-3882216967
  • 게시히테였나?위버스 도라 피셔-바르니콜, Hg. and Vorwort Peter J.Opitz.Matthes & Seitz, 베를린 2015 ISBN 978-3882210460
  • 글라우베 언 위센 Der Briefwechsel zwischen Eric Voegelin und Leo Strauss von 1934 bis 1964.Hg. Peter J. Opitz; Wilhelm Fink, Munnchen 2010 ISBN 978-3770549672
  • 루터 앤 캘빈 베르위룽을 죽여라.피터 J. 오피츠.빌헬름 핑크, 2011년 뮌헨, ISBN 978-3770551590-3770551590
  • 내추럴 데 레흐츠 죽어라위버즈, 나흐워트 토마스 나우라트Matthes & Seitz Berlin, 2012년, ISBN 978-3882216172
리젠션
  • Die Ursprünge des Totalitarismus, Rezension zu Arendts Totalitarismus-Buch, 위베르Totalitarismus. Texte Hannah Arendts aus den Jahren 1951년과 1953년.S. 33~42. 위버.어슐라 루즈.잉게보르 노르드만HAT, 드레스덴 ISBN 3931648176
에릭 보겔린의 작품집
  • 1권: 위르겐 게브하르트와 베리 쿠퍼 편집자 미국인의 마음의 형태
  • 제2권 : 인종과 주, Klaus Vondung 편집
  • 제3권: 레이스 아이디어의 역사:레이에서 카루스, 클라우스 본둥 편집
  • 제4권: 권위주의 국가: 길버트 바이스의 오스트리아 국가 문제에 관한 에세이
  • 제5권: 구속 없는 모던함:정치 종교정치학, 과학, 정치학, 영지주의, 맨프레드 헤닝슨 편집
  • 제6권: 아나메시스:데이비드 월시 편집의 역사와 정치이론
  • 제7권: 출판된 에세이, 1922년-1928년, 토마스 W. 편집.헤이키와 존 폰 헤이킹
  • 제8권: 토마스 W에 의해 편집된 1929년-1933년 출판된 에세이.헤이키와 존 폰 헤이킹
  • 제9권: 토마스 W에 의해 편집된 1934년-1939년 출판된 에세이.헤일케
  • 제10권: 엘리스 산도즈 편집 1940-1952년 출판된 에세이
  • 제11권: 엘리스 산도즈 편집, 1953~1965년 출판된 에세이
  • 제12권: 엘리스 산도즈 편집, 1966-1985년 출판된 에세이
  • 제13권: Jodi Cockerill과 Barry Cooper가 편집한 엄선된 서평
  • 제14권: 질서와 역사, 제1권, 이스라엘과 요한계시록, 모리스 P. 편집.호간
  • 제15권 질서와 역사, 제2권 폴리스의 세계, 아타나시오스 물라키스 편집
  • 제16권 질서와 역사, 제3권, 플라톤과 아리스토텔레스, 단테 제르미노 편집
  • 제17권 질서와 역사 제4권 생태시대 미카엘 프란츠 편집
  • 제18권 질서와 역사, 제5권 질서를 찾아서, 엘리스 산도즈 편집
  • 제19권 정치사상 제1권 헬레니즘 로마 초기 기독교, 아타니시오스 물라키스 편집
  • 제20권: 정치사상의 역사 제2권, 중세에서 아퀴나스로, 피터 폰 시버스 편집
  • 제21권: 정치사상의 역사, 제3권, 후기 중세, 데이비드 월시 편집
  • 제22권 정치사상, 제4권, 르네상스, 개혁, 데이비드 L.모스와 윌리엄 M.톰슨
  • 제23권: 제임스 L.에 의해 편집된 정치사상의 역사, 제5권, 종교와 모더니티의 부상.현명하다
  • 제24권: 정치사상, 제6권, 혁명과 새로운 과학의 역사, Barry Cooper 편집
  • 제25권: 위르겐 게브하르트와 토마스 A가 편집한 정치사상의 역사, 제7권, 새로운 질서와 마지막 오리엔테이션.홀렉
  • 제26권: 정치사상사, 제8권, 위기와 인간의 종말론, 데이비드 월시 편집
  • 제27권: 법의 본질과 관련 법률 문서, 로버트 앤서니 파스칼, 제임스 리 바빈, 존 윌리엄 코링턴 편집
  • 제28권: 역사란?토마스 A에 의해 편집된 기타 후기 미공개 글들.할렉과 폴 케링엘라
  • 제29권: 특파원, 1924~1949년, 토마스 홀벡의 소개로 편집
  • 제30권: 특파원, 1950-1984년, 토마스 홀벡의 소개로 편집
  • 제31권: 히틀러와 독일인, 데틀레프 클레멘스와 브렌단 퍼셀 편집
  • 제32권:윌리엄 페트로풀로스와 길버트 바이스에 의해 편집된 통치 이론 및 기타 잡지, 1921년-1938년
  • 제33권:The Dram of Humanity and Other Miscellaneous Papers, 1939-1985, 윌리엄 페트로풀로스와 길버트 바이스 편집
  • 제34권: 자전적 성찰:개정판, Voegelin Glossary and Cumulative Index 포함, Ellis Sandoz 소개로 편집

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ 데이비드 R. Cole, The Political Philosophy of Eric Voegelin and His Follows, Edwin Mellen Press, 2008, 페이지 iv.
  2. ^ Christian Damböck(ed.), 스프링거, Aufbau에 미치는 영향, 2015, 페이지 258.
  3. ^ Eric Voegelin, "이유:에세이 출판, 1966-1985년, "에릭 보겔린의 작품 모음집" 제12권, ed.Ellis Sandoz (Baton Rouge: Lougeana State University Press, 1990), 289–290; 질서와 역사, 제4권: Ecumenic Age, Eric Voegelin의 작품 모음집 제17권, ed.Michael Franz (컬럼비아, MO: 미주리 대학 출판부, 2000), 408.
  4. ^ "Professor Bruno Latour's Lecture on Politics and Religion: A Reading of Eric Voegelin: Bruno Latour's lecture on politics and religion". July 27, 2015. Retrieved March 15, 2018.
  5. ^ Szakolczai, Arpad (January 25, 2013). "Eric Voegelin and Alfred Schütz: A Friendship That Lasted a Lifetime"". VoegelinView.
  6. ^ 페데리시, 마이클Eric Voegelin: 질서회복, ISI Books, 2002, 페이지 1
  7. ^ Distinguished members (PDF), The Philadelphia society, archived from the original (PDF) on January 18, 2012
  8. ^ a b Ellis Sandoz: "Eric Voegelin, 1901년 1월 3일 ~ 1985년 1월 19일", 정치학 리뷰어 16(1986)
  9. ^ McDonald, Marci (October 2004). "The Man Behind Stephen Harper". The Walrus. CA. Retrieved January 18, 2013.
  10. ^ 토마스 J. J. 알타이저: 새로운 역사와 새로운 고대? 미국종교아카데미 리뷰에세이 저널, 1975년 제4권.
  11. ^ Web 1981, 페이지 282: 'Voegelin에 따르면, 영아증에 대한 주장은 지적, 감정적, 그리고 자발적인 형태를 취할 수 있다.'
  12. ^ 를 클릭합니다Voegelin, Eric (1989), Sandoz, Ellis; Weiss, Gilbert; Petropoulos, William (eds.), The Collected Works, Louisiana State University Press, ISBN 0807118265.
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추가 정보

주요 문헌

Voegelin의 모든 글은 Mark Lilla, "Mr. Casaubon in America"에 의해 리뷰된 그의 Collected Works (CW)로 출판되었습니다.The New York Review of Books 54/11 (2007년 6월 28일) : 29-31.

주요 소스

  • 그의 말로 그의 사상을 소개하는 것에 가장 가까운 것은 자서전적 성찰이다.
  • Wagner, Gerhard; Weiss, Gilbert, eds. (2011), A Friendship That Lasted a Lifetime: The Correspondence Between Alfred Schutz and Eric Voegelin, Petropulos, William transl, University of Missouri Press, 240pp.
  • Stanford University Stanford, Stanford, 2012 Hoover Institute Archives의 Eric Voegelin 논문 등록부 1901-1997 (PDF 120장).

이차 문헌

외부 링크