존 오언 (신학자)

존 오언
태어난	1616 영국 옥스퍼드셔 주 Stadhampton
죽은	1683년 8월(66~67세) 에일링, 미들섹스
직업	신학자, 목사, 학술 관리자
주목할 만한 작품	하나님과의 교감, 죄의 굴욕, 복음의 신성한 힘, 그리스도의 죽음에서의 죽음
배우자	메리 뤄크
신학 연구
시대	17세기
전통 또는 운동	부적격자 청교도 개혁신학
주목할 만한 아이디어	그의 저서 '하나님과 교감'에서 발견된 삼위일체 각자에 대한 개인적이고 뚜렷한 숭배, 그리스도의 죽음에서 그리스도의 속죄의 범위와 목적에 대한 그의 불분명한 저작.

존 오웬(John Owen, 1616년 – 1683년 8월 24일)은 옥스퍼드 대학교의 영어 비적합주의 교회 지도자, 신학자, 학술 관리자였다.

그는 1654년부터 1655년까지 제1의회 의회에서 잠시 대학 선거구의 국회의원을 지냈다.

초년기

웨일스 혈통인 오웬은 옥스퍼드셔의 스타덤프턴에서 태어났고, 옥스퍼드 퀸스 칼리지에서 교육을 받았다. 당시 이 대학은 형이상학자로 유명했다고 토마스 풀러에 따르면, 오웬은 옥스퍼드대(B.A. 1632, M.A. 1635)에서 교육을 받았다. 성장한 청교도인 오웬은 1637년 로드의 새로운 법령에 의해 옥스포드에서 쫓겨났고 로버트 도머 경의 가정과 그 후 러브레이스 경의 가정으로 성직자와 가정교사가 되었다. 영국 남북전쟁이 발발했을 때 그는 의회 편을 들었고, 따라서 웨일스 왕실주의자인 삼촌의 재산을 계승할 수 있는 그의 위치와 전망을 모두 잃었다. 한동안 그는 차터하우스 야드에 살면서 종교적인 질문에 시달렸다. 그의 의심은 에드먼드 크라임리 장로를 듣고자 마음먹고 갔던 세인트 메리 알더만베리 교회에서 낯선 사람이 설교한 설교에 의해 없어졌다. 오웬의 첫 번째 출판물인 《아미니즘의 표시(The Display of Arminianism, Synergism)》(1642년)는 칼뱅주의(Manalergism)에 대한 활발한 방어였다. 그것은 종교 위원회를 위해 바쳐졌고, 그에게 에섹스에 있는 포드햄의 살림을 얻게 해주었는데, 거기서 "스캔들 목사"가 배출되었다. 포드햄에서 그는 1646년까지 교구의 일에 몰두하고 오직 '목회자와 구별되는 사람들의 의무'만을 저술했는데, 그 때, 그 프리젠테이션은 다른 사람에게 주었던 후원자에게 돌아갔다.^[1]

1644년, 오웬은 메리 로크(d. 1675년)와 결혼했다. 이 부부는 11명의 자녀를 두었고, 이 중 10명은 유아기에 사망했다. 한 딸은 성인이 될 때까지 살아남았고, 결혼했으며, 얼마 지나지 않아 폐병으로 사망했다. 18개월 후, 그는 Stadhampton의 지주 가족의 일원인 Thomas D'Oyley의 부유한 미망인 Dorothy D'Oyley와 결혼했다.^[2]

경력

4월 29일 그는 장회의 앞에서 설교했다. 이 설교에서, 그리고 그가 덧붙인 '교회정치의 실천을 위한 조국 에세이'에서도 장로교에서 독립 또는 연합체제로 탈피하려는 그의 경향이 엿보인다. 존 밀턴처럼 그는 "새로운 장로"와 "오래된 사제"^[1] 중에서 선택할 수 있는 것을 거의 보지 못했다.

그는 에섹스의 코게스홀의 목사가 되었고, 플랑드르 상인들이 대거 유입되었다. 그가 조합원리를 채택한 것은 그의 신학적 입장에 영향을 미치지 않았고, 1647년 그는 다시 <그리스도의 죽음에서 죽음의 죽음>에서 아르미니즘에 반대하여 논쟁을 벌였고, 이 때문에 그는 리처드 백스터와 긴 논쟁을 벌이게 되었다. 그는 후자가 콜체스터를 포위하고 있는 동안 페어팩스의 우정을 쌓았고, 그곳의 군인들에게 종교적 박해에 대항하여 연설했다. 그는 찰스 1세가 처형된 다음 날 의회에 설교하도록 선택되었고, 그 사건을 직접 언급하지 않고 임무를 완수하는 데 성공했다.^[1]

4월 29일 또 다른 설교, 즉 높은 곳에서 종교의 진심을 간청하는 설교는 의회의 감사뿐만 아니라 오웬을 목사로 삼아 아일랜드로 데려간 올리버 크롬웰의 우의를 얻어 더블린 트리니티 칼리지의 사무를 규제할지도 모른다는 찬사를 받았다. 그는 몇 년 전에 웨일스의 종교적인 필요를 호소했던 것처럼 하원에 아일랜드의 종교적인 필요를 호소했다. 1650년에 그는 그의 스코틀랜드 캠페인에 크롬웰과 동행했다. 1651년 3월, 크롬웰은 옥스퍼드 대학 총리로서 그에게 옥스퍼드 그리스도교회 성당 학장을 수여하고,^[3][4] 1652년 9월 옥스퍼드 대학 부총장으로 임명했으며,^[5] 두 사무실 모두에서 장로교인 에드워드 레이놀즈의 뒤를 이었다.^[1]

8년간의 옥스포드 공식 생활 동안, 오웬은 확고한 규율주의자, 철저한 그의 방법을 보여주었지만, 존 로크가 증언한 것처럼, 교육에서의 아리스토텔레스 전통은 아무런 변화도 겪지 않았다. 필립 나이와 함께 그는 유명한 점성술사 윌리엄 릴리의 가면을 벗겼고, 두 명의 지진리스가 평화를 어지럽혔다고 채찍질 당했다고 비난한 그의 몫에도 불구하고, 그의 통치는 참을 수 없었다. 성공회 예배는 여기저기서 진행되었고, 그리스도 교회 자체에는 성공회 목사가 대학에 남아 있었다. 자유로운 탐구 정신에 대한 격려는 거의 이루어지지 않았지만, 옥스퍼드의 청교도주의는 단순히 교육과 문화를 '칼뱅주의 신학의 선도적 틀'로 강요하려는 시도가 아니었다. 오웬은 동시대 사람들 중 많은 사람들과는 달리 구약보다 신약성경에 더 관심이 있었다. During his Oxford years he wrote Justitia Divina (1653), an exposition of the dogma that God cannot forgive sin without an atonement; Communion with God (1657), Doctrine of the Saints' Perseverance (1654), his final attack on Arminianism; Vindiciae Evangelicae, a treatise written by order of the Council of State against Socinianism as expounded by 존 비들; 신자들의 죄의 굴욕에 관하여; 자기성찰적이고 분석적인 작품; 그의 모든 저술 중에서 가장 읽을 만한 작품 중 하나인 쉬즘; 유혹의 1658); 청교도주의를 인기나 세력에 뒤이어 일어났던 종파주의의 무정부주의와 파리사즘으로부터 그것의 기본적인 정신적 태도에 대한 회상하려는 시도.초기 단순성을 파괴하는 데 ^[1]익숙해진

정치생활

학문적, 문학적 관심 외에도 오웬은 끊임없이 국정에 관여했다. 1651년(우스터 이후) 10월 24일, 그는 의회 앞에서 추수감사절 설교를 했다. 1652년 그는 아일랜드의 개신교 상태를 고려하기 위해 의회에 앉았다. 1653년 10월, 그는 크롬웰이 교회 연합에 관한 협의에 소환한 몇몇 목사들 중 한 명이었다. 12월에 옥스퍼드 대학에 의해 신학 박사학위가 수여되었다. 1654년 제1차 의회에서 그는 잠시 옥스퍼드 대학교의 유일한 국회의원으로 앉아있었고, 백스터와 함께, 정부 기구에서 약속한 관용에 필요한 "기금"을 마련하기 위한 위원회에 배정되었다. 같은 해에 그는 스코틀랜드 교회 사정에 관한 위원회의 의장이 되었다. 그 역시 트라이어 중의 한 사람이었으며, 그 역량에 있어서 친절하고 온건하게 행동한 것으로 보인다. 부통령으로서 그는 1655년 윌트셔에서 왕립주의자가 일어나자 태세와 기백으로 행동했다. 그러나 크롬웰에 대한 그의 집착은 결코 노예가 아니었다. 왜냐하면 그는 데스버러와 프라이드의 요청으로 왕권을 받는 것에 반대하는 탄원서를 작성했기 때문이다. 따라서 리차드 크롬웰이 아버지의 뒤를 이어 총리로 취임하면서 오웬은 부총리를 잃었다. 1658년 그는 사보이 선언(서민스터 신앙고백에 근거한 조합주의의 교조적 기준)을 도출한 독립주의자 회의에 주도적으로 참여했다.^[1]

1658년 올리버 크롬웰이 죽자, 오웬은 월링포드 하우스 파티에 참가했고, 리처드 크롬웰의 증언에 대해서는 어떠한 몫도 부인했지만, 그는 보호국의 생각보다는 단순한 공화국의 생각을 선호했다. 그는 럼프 의회의 복원을 도왔고, 조지 몬크가 영국으로의 진격을 시작하자, 몬크가 속해 있어야 할 독립 교회들의 이름으로, 그리고 그의 의도에 대해 불안해하는 오웬은 그를 만류하기 위해 편지를 썼다. 1660년 3월 장로당 최고위층이었던 오웬은 학장을 박탈당했고, 오웬은 다시 레이놀즈에게 넘겨졌다. 그는 Stadham으로 은퇴했는데, 그곳에서 그는 다양한 논쟁적이고 신학적 작품들, 특히 신학의 흥망성쇠와 진보의 역사인 그의 고달픈 신학적 작품들을 썼다. 많은 당국자들이 그의 지적 명성을 존중하여 그는 다른 비적합주의자들에게 면책특권을 박탈당했다. 1661년 프란치스코의 존 빈센트 지팡이의 작품인 유명한 피아트 럭스가 출판되었다. 그 속에서 로마 가톨릭의 온유성과 아름다움은 개신교 종파의 혼란과 다양성과 대조된다. 클라렌던의 요청에 따라 오웬은 1662년 애니매드버전스(Animadversions)에서 이렇게 대답했다. 그리고 그 작품의 성공이 너무 커서 그가 순응한다면 더 좋은 제안을 받았다. 오웬의 상태는 영국교회의 교리에 동의하지 않는 모든 사람들에게 자유였다. 그러므로 그 협상에서 나온 것은 아무것도 없었다.^[6]

1663년 오웬은 메사추세츠 주 보스턴의 연합 교회로부터 목사가 되기 위해 초대받았으나 거절했다. 콘벤티클과 5마일 법전은 그를 런던으로 데려다 주었고, 대 화재 이후인 1666년, 그는 다른 주요 부적응주의 장관들처럼 공공 서비스를 위한 방을 마련하고 회중을 모았는데, 주로 영연방 장교들로 구성되어 있었다.^[7] 1862년 한 소식통은 "이 신도들은 숫자보다는 회원들의 계급과 가치로 더 구분됐다"고 전하며 크롬웰의 누이와 결혼한 군인 존 데스버러, 또 다른 군인 제임스 베리(소령), 크롬웰의 딸과 결혼한 군인 찰스 플리트우드, 플리트우드의 스텝다 브리지트 벤디쉬 등을 예로 들었다.윽터; 존 하토프 경과 그의 아내, 플리트우드의 딸 엘리자베스; 플리트우드의 이웃인 애비 공원의 메리, 플리트우드 옆집 이웃, 그리고 레이디 해버햄.^[8]

한편, 오웬은 끊임없이 글을 쓰고 있었다; 그리고 1667년에 그는 그의 카테키즘을 발표했고, 그 결과 "외교적이라기보다 더 예민하다"는 제안을 백스터로부터 받았다. 다양한 논문들이 통과했고, 1년 후 오웬의 다음과 같은 독설적인 쪽지에 의해 그 시도는 종결되었다: "나는 아직도 이 수학에 대해 잘 알고 있다." 그가 시편 130편(1668년), 인드웰링 신에 대한 탐색적 책과 함께 방대한 서간 중 첫 부분을 히브리인들에게 펴낸 것도 지금이었다.^[7]

1669년, 오웬은 뉴잉글랜드의 회중파들에게 활기찬 반론을 썼는데, 그들은 장로교의 영향을 받아 스스로 박해자들을 보여주었다. 집에서도 역시 같은 이유로 바빴다. 1670년 사무엘 파커의 교회론적 폴리티는 서투른 편협함으로 비적합주의자들을 공격했다. 오웬이 그에게 대답했다. (진실과 순진함); 파커는 모욕적으로 대답했다. 그 후 앤드류 마벨은 마침내 <리허설>에서 농담과 풍자로 파커를 처분했다. 오웬 자신은 '트리니티 온 더 트리니티' (1669), '기독교 사랑과 평화' (1672)를 제작했다.^[7]

1670년 콘벤티클 법의 부활에 대해, 오웬은 이의제기로 상원에 제출된 사유서를 작성하도록 임명되었다. 이번 혹은 그 다음 해에 하버드 대학은 그를 총장으로 초대했다; 그는 몇몇 네덜란드 대학들로부터 비슷한 초청을 받았다. 1672년 찰스 2세가 면죄부 선언을 발표했을 때, 오웬은 감사 연설을 작성했다; 오웬은 브로드 가의 프린스 홀에서 독립파와 장로파가 공동으로 개최한 주간 강의에서 최초의 설교자 중 한 명이었다. 그는 많은 귀족들로부터 존경을 받았으며, 1674년 동안 찰스 2세와 그의 동생 제임스 2세 모두 반대자들에게 그들의 호의에 대해 그에게 장담했다. 찰스는 그에게 1000기니를 주어서, 엄한 율법이 강요한 사람들을 구제해 주었고, 존 번얀의 설교를 받을 수 있었다. 1674년 오웬은 세인트 폴의 학장인 윌리엄 셜록의 공격을 받았다. 이때부터 1680년까지 사역과 집필에 종사하였다.^[7] 그는 잠시 동안 알렉산더 쉴즈를 그의 아마뉴엔시스(Amanuensis)로 두었다.

만년

그의 후기 저술의 주역은 '복고' 하의 종교에 대한 슬픈 이야기인 '배교' (1676년), '성령' (1677년–78년), '명분론' (1677년)이었다. 그러나 1680년, 스틸링플릿은 5월 11일에 "분리의 장난"에 대한 설교를 한 적이 있다. 오웬은 그의 "간단한 변명"에서 분열의 비난으로부터 "비적합주의자들"을 옹호했다. 백스터와 하우도 <이별의 비합리성>에서 대답한 스틸링플릿에게 대답했다. 오웬은 다시 이렇게 대답하고 나서, 논란을 열성적인 전투원 무리에게 맡겼다. 이때부터 죽을 때까지 그는 계속적인 글쓰기에 몰두했고, 오직 신장결석과 천식에 시달리며, 례집 플롯에 신경을 쓴다는 터무니없는 비난에 시달렸다. 그의 가장 중요한 업적은 교회정치에 관한 그의 최근 견해를 담은 '복음주의 교회에 관한 논문'이었다. 그는 1662년 성 바르톨로뮤의 날에 다른 많은 사람들과 함께 외출한 지 21년 만에 에일링에서 사망하였고, 1683년 9월 4일 번힐필드에 안장되었다.^[7]

신학적 영향

존 오웬이 가르친 정당화의 신학은 우브루게의 알렉산더 콤리(1706–74) 네덜란드 장관이 네덜란드 신학자로 본 것에 대항하여 자신의 장대기에 사용하였다. 오웬과 마찬가지로 컴리는 신이 죄인에게 믿음을 주기 전에 그리스도의 장점을 본다는 점을 강조한다. 죄인이 구원을 위해 그리스도를 믿는 믿음의 선물을 받는 것은 그리스도의 장점 때문이다. 컴리에게 오웬은 신앙에 의한 정당화의 자신의 신학을 위해 잘 이용할 수 있는 신학적 권위자였다.

인쇄 작업

2007년^[update] 현재, 오웬의 많은 작품들은 여전히 출판되고 있다.

• 하나님과의 교감, 기독교 유산. ISBN1-84550-209-4.
• 존 오웬(2000년)의 작품. 에이지 소프트웨어의 CD-ROM. ISBN 5-550-03299-6. 히브리어와 그리스어 성서의 무결성과 순수성; 프로레고메나에 대한 고찰과 후기 "비블리아 폴리글로타"의 부록에 대한 고찰 포함. IX, The Works of John Owen, Ed. 굴드, 윌리엄 H, 앤 퀵, 찰스 W, 필라델피아, PA: 레이튼 출판사, (1865)
• 진실 신뢰의 기치에서 16권으로 된 작품 수집. ISBN 0-85151-392-1
• 진실 신뢰의 기치에서 7권으로 된 히브리어 해설. ISBN 0-85151-619-X.
• 기독교 유산 출판사인 신 씨의 굴욕. ISBN 1-85792-107-0.
• 성서 신학: 아담에서 그리스도로 이어지는 신학의 역사 또는 신학적 진리의 자연, 기원, 발전, 연구, 6권의 책, 솔리 디오 글로리아 부처. ISBN 1-877611-83-2.
• Sin & Trazy: 개인의 신성에 대한 도전. James M의 축약. 오웬의 작품 중 두 작품을 현대 독자들을 위한 휴스턴. ISBN 1-55661-830-1
• 그리스도의 영광: 그의 사무실과 전하 ISBN 1-85792-474-6
• 유혹에 빠진 존 오웬 - 그것의 본질과 힘, 그것에 들어가는 위험과 위험을 막는 수단, 디고리 프레스, ISBN 978-1-84685-749-2
• 디고리 프레스, ISBN 978-1-84685-740-9
• 디고리 프레스, ISBN 978-1-84685-740-9
• 디고리 프레스, 디고리 프레스, ISBN 978-1-84685-785-0
• 디고리 프레스, ISBN 978-1-84685-757-7
• 성령의 존 오웬 - 영혼과 재생 (폐렴의 책 III), 디고리 프레스, ISBN 978-1-84685-810-9
• 성령의 존 오웬 - 컴퍼터로서의 영(폐렴의 8권), 디고리 프레스, ISBN 978-1-84685-750-8
• 성령의 존 오웬 - 성령과 기도 (폐렴의 7권), 디고리 프레스, ISBN 978-1-84685-752-2
• 성령의 존 오웬 - 영적 선물 (폐렴의 책 IX), 디고리 프레스, ISBN 978-1-84685-751-5
• 존 오웬 박사의 옥스퍼드 오리지날스. 에드. 피터 툰 Trans. John Glucker가 감독하는 [라틴어로 부터]. 콜링턴(콘월): 복음서 소통. 1971. ISBN 9780950125213 온라인판.
• 그리스도의 인격과 만족도(1699)에서도 삼위일체 교리의 간략한 선언과 정당성 - 특히 존 비들(John Biddle)^[9]의 가르침에 반대하는 소시니아주의의 반박.

2차 작품

최근 오웬의 신학에 대한 대중적이고 학술적인 분석이 다수 발표되어 그의 통찰력에 대한 지속적인 관심과 적용 가능성을 보여주고 있다. 예를 들면 다음과 같다.

• D. Baarssen 'Een Nederlandsch Gewaat Enkele opmerkingen, de receptie van Geschriften van John Owen (1616–1683) 문 알렉산더 콤리 (1706–1774)의 Documentatieblad Nadere Aforthie, 페이지 27–45. ISSN 0165-4349
• 마틴 코완(2017년). 존 오웬과 남북전쟁의 종말론. ISBN 978-1-138-08776-7.
• 리 가티스(2008) From Life's First Cry: John Owen은 유아 세례와 유아 구원에 관한 것이다. ISBN 978-0-946307-70-8
• 크로포드 그리번(2016년). 존 오웬과 영국의 청교도: 패배의 경험. ISBN 0190860790
• 앨런 스펜스(2007) 화신과 영감: 존 오웬과 그리스도학의 일치.
• 켈리 카픽(2007) 신과의 교감: 존 오웬의 신학에 있는 신과 인간.
• 칼 R. 트루먼(2007) 존 오웬: 리폼드 카톨릭, 르네상스 맨. ISBN 978-0754614708
• 로버트 W. 올리버, 에드. (2002년) 존 오웬: 그 남자와 그의 신학. ISBN 0-8752-674-8
• 스티브 그리피스(2001년). 시간을 되돌려라: 존 오웬의 글에 있는 죄. ISBN 1-85792-655-2
• Carl R. Trueman(1998년). 진실의 주장: 존 오웬의 삼위일체 신학. ISBN 0-85364-798-4
• J. I. 패커(1994) 경건함을 위한 탐색: 기독교생활의 청교도적 비전. ISBN 0-89107-819-3 패커는 오웬과 관련된 몇 개의 장들을 포함하고 있는데, 오웬은 그의 인생에서 세 가지 큰 영향 중 하나라고 말한다.
• 싱클레어 B. 퍼거슨(1987년). 크리스천 라이프의 존 오웬이야 ISBN 0-85151-503-7
• 피터 툰(1971년). 신의 정치가: 존 오웬의 삶과 일. ISBN 0-85364-133-1.

참조

원천

• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 존 오웬(신학자)과 관련된 미디어가 있다.

• 개혁 후 디지털 도서관의 존 오웬 작품
• 아마존닷컴은 오웬에 대한 기사, 그의 작품 목록(및 온라인 이용 가능 여부) 등에 관한 기사들을 게재했다.
• 청교도인의 마음에서 전기와 작품
• 존 오웬의 설교
• 존 파이퍼의 "존 오웬의 삶에 대한 반향"
• The Essential Owen: 일간지 John Owen의 인용과 자료
• 오웬에 관한 전기, 작품, 그리고 기독교 고전 에테르랄 도서관의 작품들
• 인터넷 아카이브의 존 오웬에 대한 작업
• LibriVox의 John Owen 작품 (공영 도메인 오디오북)

학무실
선행자 에드워드 레이놀즈	옥스퍼드 주 그리스도 교회 학장 1651–1660	성공자 에드워드 레이놀즈
선행자 대니얼 그린우드	옥스퍼드 대학교 부총장 1652–1657	성공자 존 코넌트