천불교

Chan Buddhism
불자보
이 기사는 중국의 선불교에 관한 것이다.학교의 개요는 Zen을 참조해 주세요.
"찬스쿨"은 여기서 리다이렉트 됩니다.하버드 대학교 공중 보건 학교의 경우 하버드 T.H. Chan 공중 보건 학교를 참조하십시오.
천불교
한자이름
간체자 중국어禅
번체 중국어禪
베트남 이름
베트남의텐
한놈禪
한국이름
한글선
한자禪
일본식 이름
한자禅
히라가나ぜん
禪 Zen
일부 연재 에
선불교
Ensō
주요 기사
사람
중국판

고전적인

포스트클래식

컨템포러리

일본의 선

한국의 선

톈(Th thin)

서선

카테고리 : 선불교
교리
전통
각성
가르침
연습
학교
관련 학교
시리즈의 일부
중국 불교
Chinese: "Buddha"
역사
주요 인물
전통
텍스트
아키텍처
보데시마
문화
시리즈의 일부
대승불교
Buddha-flower-color (fill color d2d200).svg
독특한 교리
부처와 보살
대하야나 경전
주요 학교
주요 역사적 인물
지역 전통
시리즈의 일부
불교
Dharma Wheel.svg
역사
불교 경전
프랙티스
니르바차
전통
나라별 불교

창(번체 중국어: ;, 간체 중국어: ;, 병음:산스크리트어 dhyanna[1](명상 또는 명상 상태)에서 온 차나([2]Chahnna)는 중국 대승불교의 종파이다.그것은 기원후 6세기부터 중국에서 발전하여 당나라와 [3]송나라에서 특히 인기를 끌었다.

성씨는 선불교의 원조 전통이다.찬 불교는 중국에서 남쪽으로 베트남으로, 북쪽으로 선으로 한국에, 그리고 13세기에 동쪽으로 일본 선으로 전파되었다.

역사

다음 항목도 참조하십시오.불교 실크로드 전파

초기 선사의 완전하고 정확한 기록에 필요한 역사 기록은 [4]더 이상 존재하지 않는다.

기간화

중국에서 찬의 역사는 여러 시기로 나눌 수 있다.오늘날 우리가 알고 있는 선은 많은 변화와 부수적인 요소들이 있는 오랜 역사의 결과물이다.각 시대마다 선종( types種)이 달랐는데, 선종(,種)의 일부는 여전히 영향을 미쳤고 나머지는 사라졌다.[5][6]

퍼거슨은 5세기부터 13세기까지의 세 시기를 구분한다.

  1. 5세기 후반의 보디달마에서 당나라 중반의 서기 765년 경의 안루산의 난에 이르는 전설의 시대.이 [7]시기에 쓰여진 정보는 거의 남아 있지 않다.지금은 보디다르마와 후이농을 포함한 육대 총대주교의 시대이며, 북방과 남방 [5]창파 사이의 전설적인 "분열"의 시대이다.
  2. 서기 765년경 안록산의 난이 끝나고 [7]950년경 송나라가 시작될 때까지의 고전시대.지금은 마즈도이, 린지현 등 선(先)의 거장들의 명언과 가르침의 기록인 위류(ü流)의 창시기다.
  3. 950년부터 1250년까지의 문학적 시기는 송나라 (960~[7]1279년)의 시대를 아우른다.이 때 공안전집은 유명한 거장들의 언행집과 시와 해설이 곁들여졌다.이 장르는 선비의 발전에 대한 문인들의 영향을 반영한다.이 시기는 이전 시대를 성룡의 황금기로 이상화했고, 유명한 거장들의 자발성을 묘사한 문학을 만들어냈다.

McRae는 Chan의 역사 분할에 대해 단계별 또는 [8]기간별로 유보적인 견해를 갖고 있지만 [9]Chan의 역사에서는 4가지 단계를 구분한다.

  1. 원장 (500년–600년) (남북조 (420년–589년)과 수나라 (589년–618년))이 단계에서 Chan은 중국 북부의 여러 장소에서 개발되었습니다.그것은 댜나의 관행에 바탕을 두고 있으며, 보디다르마와 후이케의 인물과 연결되어 있다.그 주요 텍스트는 Bodhidharma에 [10]기인하는 두 개의 입구와 네 개의 관행이다.
  2. 당나라(618~907년) 초기 찬( early)이 단계에서 성룡은 처음으로 명확한 윤곽을 드러냈다.주요 인물은 5대 총대주 다만홍런(601~674), 그의 달마헤일 위취안심수(606?~706), 6대 총대주 후이농(638~713), 6대 총대주 선희(670~762)이다.주요 파벌은 Northern School, Southern School, Oxhead [11]School입니다.
  3. 중찬(755~763년)부터 오대십국시대(907~960/979년)까지.907년–960년/979년)까지.이 단계에서 아이콘 쇄신 선사의 유명한 장( of)을 발전시켰다.주요 인물은 마즈 도이(709–788), 시토우 시천 (710–790), 린지 이쉬안 (867), 셰펑 이춘 (822–908)이다.주요 파벌은 훙저우파와 후베이파다.[note 1]중요한 문헌은 총대주교관 선집(952)으로, 이 책은 많은 카운터스토리와 찬파의 [14]계보를 담고 있다.
  4. 송나라 장씨(950년경-1300년)이 시기에 장씨는 당나라 장씨의 황금기를 그린 그림, 개인의 공부와 명상을 위한 코안 사용 등 결정적인 형태를 띠게 된다.주요 인물로는 화투법을 도입한 다의종고(1089-1163)와 시칸타자를 강조한 홍지정궤(1091-1157)가 있다.주요 파벌은 린지파와 카오동파이다.청절벽록과 같은 고전적인 관음집은 [15]이 시기에 모였는데,[16][17] 이는 "문인"이 장씨의 발전에 미친 영향을 반영한다.이 단계에서 성룡은 일본으로 건너가 지눌을 통해 조선 선에게 큰 영향을 끼친다.

퍼거슨도 맥래도 송다이나시 이후 중국 찬에 대해 마침표를 주지 않지만 맥래는 언급하고 있다.

[5.] "최소한 고전 이후 단계 또는 아마도 여러 단계"[18][note 2]

중국 불교 전래(200~500년경)

다음 항목도 참조하십시오.한나라, 불교의 실크로드 전승, 육조

불교와 도교의 영향을 중화하는 것

불교가 중국에 들어왔을 때, 그것은 중국의 문화와 이해에 적응되었다.찬의 진화에서 다른 학파의 영향에 대한 이론은 매우 다양하며 기록이나 역사보다는 추측적 상관관계에 크게 의존한다.일부 학자들은 성룡이 대승불교와 [20][21][22][23]도교의 상호작용에서 발전했다고 주장하는 반면, 한 학자는 성룡이 요가의 실천, 특히 사물에 대한 배려와 [24]정신에 대한 완전한 고정인 가시아에 뿌리를 두고 있다고 믿고 있다.

불교 명상은 찬이 생기기 수세기 전 중국에서 안시가오(安iga (, 148–180 CE)와 그의 학파 등에 의해 행해졌으며, 이들은 주로 사바파의 요가카라 명상 가르침에 기초한 영향력 있는 초기 명상 경전인 댜나경(chán,經)을 번역했다.약 [25]1세기에서 4세기경.다이나 경전의 다섯 가지 주요 명상은 아나파나사티(호흡 주의), 파이쿨라마나시카라 명상, 육체의 불순물에 대한 마음가짐, 자애심 명상, 프라티샤사무트파다의 12가지 고리에 대한 명상, 부처의 32가지 [26]특징입니다.다른 중요한 명상 문헌 번역가로는 많은 다른 문헌들 중에서 앉아 있는 명상의 집중에 관한 경전을 번역한 쿠마라주바 (334–413 CE)와 불교도가 있다.대부분 인도어인 사르바스티바다 요가카라 명상 매뉴얼을 중국어로 번역한 것이 중국 [web 1]찬의 명상 기술의 기초가 되었다.

불교는 중국에서 유교와 도교의[28][29] 영향을 받았다[27].고다드는 D를 인용한다.T.[note 3] 스즈키, "도교 조건 [30]하에서의 불교의 자연 진화"라고 칭함.불교는 처음에 "도교의 야만적인 변형"으로 확인되었고, 도교 용어들은 불교 [29]경전의 가장 오래된 번역에서 불교 교리를 표현하기 위해 사용되었고, "개념에 부합하는 것"[31]이라고 불리는 관습이다.

히나마츠리 한의 접견과 초기의 주석으로 미루어 볼 때 불교는 도교를 매개로 인식되고 소화되고 있었던 것으로 보인다.부처는 일종의 도교 불멸을 이룬 외국인 불사신으로 여겨졌다.불교 신자들의 호흡 주의력은 도교의 호흡 [32]운동의 연장선상에서 여겨졌다.

중국 최초의 불교 신자들은 도교 [29]신자들이었다.그들은 새롭게 도입된 불교 명상 [33]기법에 대해 높은 존경을 받았고, 그것을 도교 [34]명상과 혼합했다.증자오, 도승과 같은 초기 중국 불교의 대표자들은 노자와 장자의 [35]도교의 핵심 작품들에 깊은 영향을 받았습니다.이러한 배경에서, 특히 자연성에 대한 도교의 개념은 초기 [36]선제자들에 의해 계승되었다: 그들은 말할 수 없는 도교와 부처의 [37]본성을 어느 정도 동일시하고, 따라서 추상적인 "수트라의 지혜"에 얽매이지 않고, [37]도교와 마찬가지로 인간의 일상 속에서 발견되는 부처의 본성을 강조했다.

중국 불교는 [31]신도교 개념도 흡수했다.화연불교에서 [31]티영(體永)과 리시(李h) 등의 개념이 처음 등장했고, 이는 결국 장에게 [38]깊은 영향을 미쳤다.반면에, 처음에 도교인들은 선야타를 도교의 [39]비존재와 비슷하다고 오해했다.

그럼에도 불구하고 신흥 중국 불교는 도교 및 [27]유교와 경쟁해야 했다.

그러나 불교는 외국의 영향이었고 모든 것이 의심스러웠기 때문에, 일부 중국 비평가들은 달마의 확산으로 인해 안주하지 않게 되었다. 기독교 시대 첫 4세기에는, 이러한 야만적인 영향이 정치적으로 가장 안정적이지 않고 진정성에 더 취약할 때 바로 중국에 침투했다.n. 철학과 실천이 사회에 침투하면서 많은 전통주의자들이 외국의 영향을 막기 위해 뭉쳤다. 편협함에서가 아니라 중국의 세계관이 뒤집히고 있다고 [27]느꼈기 때문이다.

이 신흥 중국 불교의 혼란스러운 점 중 하나는 두 가지 진리 교리였다.중국인의 사고방식은 이를 두 가지 존재론적 진실, 즉 상대적인 수준과 절대적인 [40]수준에 존재하는 현실로 받아들인다.처음에 도교인들은 선야타를 도교의 [41]비존재와 비슷하다고 오해했다.인도의 마디아마카 철학에서 두 가지 진실은 두 가지 인식론적 진실이다. 현실을 바라보는 두 가지 다른 방법이다.중국인들은 대승불교의 대승불교 경전에 대한 이해를 바탕으로 부처의 자연이 그 경전에 언급된 대로 최종적인 불교 가르침이며, 선야타와 [42]두 가지 진리 위에 본질적인 진실이 있다고 추정했다.

교육 부문

불교가 중국에 왔을 때, 훈련은 세 가지 부문이 있었습니다.

  1. 계율의 덕과 규율에 대한 훈련(Skt. īla),
  2. 명상을 통한 마음의 훈련(Skt. dhyanna)은 빛나고 반응하지 않는 정신 상태를 얻기 위한 것이다.
  3. 기록된 가르침의 훈련(Skt. Dharma).

불교가 중국 문화에 들어온 것도 이런 맥락이었다.각 트레이닝 프랙티스에 관한 전문 지식을 가진 3종류의 교사가 개발되었습니다.

  1. 비나야 마스터는 승려와 수녀의 모든 규율 규칙을 전문으로 하고
  2. Dhyanna의 고수들은 명상 연습을 전문으로 하고 있습니다.
  3. 달마사범들은 불교 경전을 전문으로 다루었다.

수도원과 수행 센터는 비나야와 승려들의 훈련 또는 하나의 경전이나 작은 텍스트 그룹에 초점을 맞춘 가르침에 초점을 맞추는 경향이 있었다.Dhyanna (Chan)의 마스터들은 외딴 은둔지에서 수행하거나 Vinaya 훈련 수도원이나 Dharma 교육 센터와 연계되는 경향이 있었다.이후 선학파의 명칭은 3분할 훈련이라는 관점에서 유래했다.

McRae는 다음과 같이 말합니다.

...한 가지 중요한 기능을 간과해서는 안 됩니다.선승이 수도원이 된 수도원은 종합 기관, 즉 선승이 아닌 다른 종류의 불교 활동을 지원하는 공공 수도원이었다.독자는 다음 점에 유의해야 합니다.17세기 일본의 독립 종파인 소토와 린자이와 달리 중국 불교사상 어느 시대에도 제도적으로 분리된 선교는 없었다(맥래 강조).[43]

전설적 또는 원창(500~600년경)

다음 항목도 참조하십시오.남북조 수나라

마하카야파와 꽃 설교

장족의 전통은 인도의 장족의 기원을 14세기에서 [44]유래한 꽃 설법에서 기인한다.고타마 부처는 어느 날 제자들을 모아 달마담화를 했다고 한다.그들이 모였을 때, 부처는 완전히 침묵했고, 어떤 사람들은 부처가 피곤하거나 아프다고 추측했다.부처님은 묵묵히 꽃을 들고 빙글빙글 돌렸고 그의 눈은 반짝거렸다. 그의 제자 중 몇 명은 비록 그들 중 누구도 그것이 무엇을 의미하는지 해석하려고 노력했지만, 그들 중 아무도 정확하지 않았다.부처님의 제자 중 한 명인 마하카야파는 꽃을 바라보며 미소를 지었다.그러자 부처는 다음과 [24]같이 말하며 마하카야파의 통찰력을 인정했다.

나는 진정한 달마의 눈, 니르바사의 놀라운 마음, 형식 없는 진정한 형태, 단어나 글자에 머무르지 않고 성경 이외의 특별한 전달인 미묘한 달마의 문을 가지고 있다.이건 마하카야파에게 맡기겠소

최초의 6대 총대주교 (500년경 ~ 8세기 초반)

주요 기사: 계보(불교)

전통적으로 중국에서 찬의 기원은 이란어를[45] 구사하는 중앙아시아 승려 또는 인도 [46]승려인 Bodhidharma에서 기인한다.그의 인생과 육주교의 이야기는 당나라 때 성장 중인 찬학파를 [5]신뢰하기 위해 만들어졌다.그에 대한 역사 정보는 매우 드물지만, 8세기 초에 선( grew)의 전통이 강해지고 널리 알려지면서 그의 학술이 발전하였다.이때쯤 중국에서 선( in)의 6대 선조들의 혈통이 형성됐다.[47]

성룡의 실제 기원은 숲과 [48]산에서 피난처를 찾은 불교 수행자들에게 있을 수 있다.후이케는 "다른 사람들을 [48]훈련시킨 두타(극도의 금욕주의자)"로,[50] 보디다르마에 대한 이야기에 등장하는 타타가타 가르바 수트라 중 하나인 스리말라 [49]수트라를 사용했다.후이케는 보디다르마에 의해 그의 뒤를 이을 두 번째 장족으로 여겨진다.후이케의 제자 중 한 명인 셍칸은 신신명(新神明)으로 알려져 있으며, 제3대 가부장이다.

8세기 후반에는 회농의 제자 심희의 영향을 받아 전통적인 선가 가부장 목록이 [47]작성되었습니다.

  1. 보디다르마(摩摩) c. 440 – c. 528
  2. 회이케 다즈 487~593
  3. 셍칸( ( () - 606
  4. 다이이 다이옥신(大井大–) 580~651
  5. 단안홍런(丹安紅人) 601년~674년
  6. 휘농( ( () 638~713

이후의 글에서, 이 혈통은 28명의 인도 가부장들을 포함하도록 확장되었다.희농의 주요 제자 중 한 명인 영자선각의 계몽가(證ia歌, 665~713)에는 석가여래의 제자 마하카야파의 후손 중 28대 가장이었다고 기록되어 있다.

마하카야파는 최초의 전파선이었다.
28명의 신부들이 서부에서 그를 따랐다.
램프는 바다를 건너 이 나라로 옮겨졌습니다.
그리고 보디다르마는 이곳에서 첫 번째 아버지가 되었다.
우리 모두 알다시피, 그의 망토는 여섯 명의 아버지들을 넘어섰습니다.
그리고 그들로부터 많은 마음이 [52]빛을 보러 왔다.

란카바타라 수트라

중국에서의 시작에서 찬은 주로 마하야나 수트라, 특히 라카바타라 [53]수트라에 대해 언급했다.그 결과, 찬 전통의 초기 거장들은 "라카바타라의 거장"으로 불렸다.라카타라 수트라는 에카야나의 "한 대의 차량"을 가르치기 때문에, 초기 찬 학파는 "한 대의 차량"[54]으로 불리기도 했다.다른 초기 문헌에서, 후에 장으로 알려지게 된 학교는 때때로 단순히 "라카바타라 학교"[55]로 언급되기도 한다.Accounts recording the history of this early period are to be found in the Records of the Laṅkāvatāra Masters (Chinese: 楞伽師資記).

보드하르마

주요 기사:보드하르마
다즈 후이케와 함께 하는 보디다르마.15세기 도요 세슈의 그림.

보디달마는 남조시대부터 북조시대까지 중국에 들어와 [56]'말 위에 서지 않는 경전 외전'을 가르친 것으로 기록돼 있다.불교 미술 전반에 걸쳐, 부처님은 다소 심술궂고 수염이 많이 나며 눈이 휘둥그레진 야만인으로 묘사된다.그는 중국 [web 2]선문에서는 "파란 눈의 야만인" (碧眼:Biyǎn hu.그에 대한 역사 정보는 매우 드물지만 8세기 초에 선( grew)의 전통이 강해지고 널리 알려지면서 그의 학술이 발전하였다.이때쯤 중국에서 선( in)의 6대 선조들의 혈통이 형성됐다.[5]

보디다르마에 대한 현대 전기 정보는 거의 남아 있지 않고, 그 이후의 기록들은 [47]전설과 겹쳤다.Bodhidharma의 [57]전기에는 세 가지 주요 출처가 있다.Yang Xuanzhi의 Luyang 승려사기(楊à寺記, 547년), Tan Lin의 두 개의 출입구 및 4대 실천에 관한 긴 두루마리 서문(6세기), Dai Daoxin의 저명한 승려 전기(7세기)입니다.

이러한 자료들은 보디달마가 "페르시아 출신" (547 CE), "남인도의 브라만 승려" (645 CE), "남인도의 브라만 왕의 셋째 아들" (715년경)[47] 중 하나라는 점에서 다양합니다.몇몇 전통들은 특히 보드히다르마가 칸치푸람 [web 3][58]출신의 팔라바 왕의 셋째 아들이라고 묘사한다.

탄린(曇林, 506~574)이 쓴 두 개의 출입구 및 네 가지 실천에 관한 장서에는 보디달마의 가르침이 담겨 있다.본문은 둔황 필사본에서 알 수 있다.깨달음의 입구는 원칙의 입구와 실천의 입구가 있습니다.

원칙의 입문은 가르침을 바탕으로 진리를 깨우치는 것이다.누구나 같은 본성이 모든 지각 있는 존재에 의해 일반적이든 계몽적이든 간에 소유되고 있으며, 이 본성은 잘못된 감각에 의해 가려지고 인식되지 않는다는 사실에 대해 깊은 믿음을 가져야 한다.[59]

실습 시작에는 다음 4가지 증분이 포함됩니다.

  1. 앙금을 갚는 습관: 모든 고통을 앙금이나 불평 없이 과거의 위반의 결실로 받아들인다.
  2. 상황을 받아들이는 습관: 행운에도 흔들리지 않고, 그것을 일시적인 것으로 인식한다.
  3. 갈망이 없는 습관: 갈망이 없는 것, 이것이 모든 고통의 근원이다.
  4. 불법을 따르는 실천: 잘못된 생각을 뿌리뽑고 6가지 완벽을 실천하는 것, 즉 '실천'[60]을 하지 않는 것.

이 교재는 후이케와 그의 제자들에 의해 사용되고 연구되었다.'진짜 자연'[59]은 부처의 본성은 부처의 본성을 말합니다.

후이케

Bodhidharma는 중국 북위에 정착했다.그가 죽기 직전에, Bodhidharma는 그의 제자 Dazu Huike를 그의 후계자로 임명했고, Huike는 중국 태생의 첫 번째 조상이자 중국에서 Chan의 두 번째 조상 창시자가 되었다.보디달마는 달마의 전승의 표시로 세 가지 물건을 후이케에게 넘겼다고 한다: 가운, 그릇, 수트라 사본.그 후, 제2대 조상의 시조 다즈 후이케, 제3대 셍칸, 제4대 조상의 시조 다이에 다이 다이옥신, 제5대 조상의 시조 다만 홍런에게 전승되었다.

당나라 초기 찬(약 600~900년)

동산의 가르침

제4대 총대주교인 다이옥신(大 (, 580~651)[61]과 함께, 성룡은 독특한 학파로 형성되기 시작했다.후이케와 셍칸과 제4대 총대주교 다이옥신의 관계는 명확하지 않고 여전히 [48]희박하다.다이옥신과 그의 후계자인 제5대 총대주 홍런(洪 (, 601~674)과 함께, 중국 문헌인 [61]대하야나에서 영감을 얻은 새로운 교수법이 등장했다.John R. McRae에 따르면, "찬 종교 수행의 특징이 되는 갑작스럽고 직접적인 접근에 대한 최초의 명시적 진술"은 이스트 마운틴 [62]스쿨과 관련이 있다.'흔들림 없는 것 유지'라는 법인데, 마음의 본성이라 할 수 있는데 부처의 [63]본성과 같은 것입니다.[62]이 연습에서는, 사람은 주의력을 경험의 대상으로부터 지각의 대상 [64]그 자체로 돌린다.McRae에 따르면, 이러한 명상은 "사실상 모든 대승불교의 학파"의 방법과 유사하지만, "예비 요건, 도덕적 전제 조건, 예비 연습이 주어지지 않는다"는 것과 "단계나 단계 없이"라는 점에서 다르다.모든 것을 집중시키고, 이해하고, 계몽할 수 있으며, 차별되지 않은 하나의 [62][note 4]실천으로 이루어집니다."샤프는 "마인드"라는 개념이 급진적 하위주의자들에 의해 비판받게 되었고, 어떠한 [66][note 5]재연을 피하기 위해 "마인드 없음"으로 대체되었다고 지적합니다.

많은 학생들이 상가에 모였고, 극단적인 고행은 시대에 [48]뒤떨어졌다.다이옥신과 홍런의 시기는 황매에 [68][5]홍런의 거주지가 있었기 때문에 동산교라고 불리게 되었다.이 용어는 홍런의 [69]가장 중요한 후계자인 위취안 심슈(玉an6, 606?–706)가 사용하였다.이때쯤 그 단체는 지배세력이 [61]무시할 수 없을 만큼 중요한 성숙한 집회로 성장했다.이스트 마운틴 커뮤니티는 명상 훈련 센터였다.홍런은 "연화경 실천가, 마디아마카 철학의 제자, 불교 비나야의 [70]수도원 규제의 전문가"를 포함한 "다양한 종교적 관심사"를 학생들에게 가르친 평범한 명상 교사였다.이 학교는 더 많은 청중들이 [71]명상에 접근할 수 있도록 하는 것을 목표로 하는 "느슨한 연습"[71]으로 대표되었다.신슈는 여러 경전에서 발췌한 짧은 공식을 사용하여 교리를 포장했습니다.[71]이것은 [71]강단경에도 사용되고 있습니다.한 곳에 공동체를 건설한 것은 보디다르마, 후이케와 [70]그 추종자들의 방랑 생활에서 벗어난 변화였다.이는 독방적인 [72]관행보다는 공동체 지향적인 행동을 중시하는 중국 사회에 더 잘 어울렸다.

701년, 심수는 주황후 오제톈(吳et天)에 의해 궁중에 초빙되었고, 오제톈(吳et天)은 황실의 존경을 받아 돈을 지불하였다.첫 번째 계보 문서는 이 시기에 작성되었습니다.

[T]chan 전달의 계보적 표시는 메트로폴리탄 Chan 활동 초기에 처음으로 종이에 기록되었습니다.가장 먼저 기록된 사례는 689년에 사망한 홍런의 제자 파루(u,)의 비문이며, 8세기 후반에는 홍런의 후예들이 두 권의 비문을 제작하여 보디다르마에서 심슈로의 [73]전승을 기술하였다.

동산에서 두 수도로 옮겨가면서 성룡의 성격은 바뀌었다.

훙런의 후계자들이 문맹사회와 비교할 수 없을 정도로 큰 도시규모의 두 수도의 환경으로 이주했을 때만 [74]교재를 잘 써야 했다.

'동산교법'의 구성원들은 신앙의 각성이 경전이 아니라 사스트라, 해설이라는 사실을 깨닫고 신앙의 [49]각성보다 앞선 경전으로 란카바타라 경전의 계보를 조작했다.

남학교 - 후이닝과 선후이

혜능 절개경
다음 항목도 참조하십시오.서브미티즘

전승에 따르면, 여섯 번째이자 마지막 조상의 시조인 회농(惠 (; 638–713)은 선( of)사의 거인 중 한 명이며, 살아남은 모든 학파는 그를 그들의 [75]조상으로 여긴다.희농의 삶에 대한 극적인 이야기는 그가 가부장 칭호를 주장하는 것에 대해 논란이 있었다는 것을 말해준다.5대 조상의 시조 홍런의 선택을 받은 후, 혜농은 홍런의 질투심 많은 선배 제자들의 노여움을 피하기 위해 남쪽의 난화사로 야반도주해야 했다.

그러나 현대 학문은 이 이야기에 의문을 제기해 왔다.역사 연구에 따르면 이 이야기는 731년 후이농의 후계자인 선희에 의해 궁정에서 영향력을 얻기 위한 운동의 일환으로 8세기 중반경에 만들어졌다고 한다.그는 회농이 알려진 [47]후계자인 심슈 대신 홍련의 후계자라고 주장했다.가부장 칭호 승계 경쟁이 있었다는 강단에 서술된 것처럼 희농의 삶에 대한 극적인 이야기가 만들어졌다.다섯 번째 족장 홍런의 선택을 받은 후, 혜농은 홍런의 질투심 많은 선배 [5][68]제자들의 노여움을 피하기 위해 남쪽의 난화사로 야반도주해야 했다.선희는 그의 캠페인에 성공했고, 회농은 결국 제6대 [68][5]총대주교로 간주되었다.745년 심희(沈 ()는 수도 동두(東都)에 있는 허자(modern子)에 초청을 받아 거처를 정하였고, 753년 그는 은총을 잃고 동두(東都)를 떠나야만 했다.

심희의 혈통을 이어받은 가장 유명한 사람은 귀풍종미였다.[76]종미에 따르면, 796년 "남쪽의 선조가 정통 전승이라고 황실 위원회가 판단하고 선희를 제7대 가장으로 세워 심륭사에 그 취지를 새겼다"[77]고 한다.

교리적으로 신희의 '남방학파'는 깨달음이 갑작스럽다는 가르침과 관련이 있고, '북방학파' 또는 '동산학파'는 깨달음이 점진적이라는 가르침과 관련이 있다.이것은 두 학교가 같은 전통에서 파생되었고, 소위 남부 학교는 더 영향력 있는 북부 [47]학교의 많은 가르침을 통합했기 때문에 논쟁의 여지가 있는 과장이었다.결국 두 학파는 모두 사라졌지만, 심희의 영향이 너무 커서, 이후의 모든 선파는 그 기원을 회농으로 거슬러 올라가 '급개화'는 [47]선교의 표준 교리가 되었다.

선희의 영향을 추적할 수 있는 것은 선희의 이야기를 널리 전하면서 동시에 선희에 따르면 선희의 반감을 해소할 수 있습니다.눈에 띄는 것은 선희 자신은 강단에 오르지 않고 사실상 [78]선사에서 제외된 것이다.정강은 또한 [79][80]8세기 중국 불교에서 다이아몬드 수트라(Vajracchedika Prajnāparamita Sudtra)의 증가하는 인기를 반영하고 있다.그 후, 찬 학파의 필수 교재는 종종 라카바타라 수트라와 다이아몬드 [81]수트라로 간주되었다.부처의 본성을 지지하는 '라카타라 수트라'는 순결을 강조했는데, 이는 단계별로 이루어질 수 있다.다이아몬드 수트라는 선야타를 강조하는데, 선야타는 "완전히 실현되거나 전혀 실현되지 않아야 한다"고 말한다.[80]David Kalupahana는 후기 Caodong 학파(일본의 Sotto, 점진적)와 린지 학파(일본의 Rinzai 학파, 급작스러운)[82]를 각각 요가카라 학파와 마디아마카 학파와 연관짓는다.McRae에 [83]의해 동일한 비교가 이루어졌다.마드야마카 학파는 금강경도 속해 [82]있는 프라즈나파라미타 경전에 있는 운야타라는 주제를 상세하게 다루었다.'라카바타라 수트라'에서 '다이아몬드 수트라'로의 이행은 또한 초월적 현실을 암시하는 부처의 자연 가르침과 그러한 초월적 현실을 부정하는 '운야타' 사이의 긴장을 의미한다.

티베트 찬

모헤얀과 같은 중국 불교 교사들은 티베트 [84]제국의 전성기인 8세기에 처음으로 티베트에 갔다.삼예 논쟁에서 알 수 있듯이 그들과 인도 불교인들 사이에 분쟁이 있었던 것으로 보인다.찬과 탄트릭 불교 신자들이 나란히 살았던 둔황 동굴에서 티베트 찬의 많은 문헌들이 발견되었고,[85] 이것은 어떤 경우에는 종교적 융합으로 이어졌다.찬 불교는 티베트에서 몇 [86]세기 동안 살아남았지만, 대부분 10세기 티베트 불교 발전으로 대체되었다.Sam Van Schaik에 따르면:

암흑기 이후 티베트 불교에서 성룡의 눈에 보이는 영향들은 모두 사라졌고, 마하요가와 성룡은 서로 세심하게 구별되었다.이러한 경향은 이미 10세기 티베트의 위대한 중앙 학자 그눕스 첸상스 갸스 예스(Gnubs Chen Sangs rgyas yes)가 쓴 명상의 눈을 위한 등불에서 볼 수 있다.이 영향력 있는 작품은 Chan, Mahayoga 및 Great Perfection을 계몽의 뚜렷한 매개체로 체계화하는 데 있어 중요한 단계를 대표한다.이에 비해 우리 둔황 필사본 그룹은 다른 곳에 있던 명상 시스템 간의 경계를 모호하게 하는 놀라운 자유를 보여줍니다.이 필사본에 제시된 실천 체계는 후기 티베트 전통까지 존속하지 않았다.실제로 인도 전통과 중국 전통에서 파생된 이러한 명상 수행의 창조적인 통합은 교리적인 범주가 여전히 형성되어 있던 티베트 불교의 초기 몇 년 동안에만 가능했고, 이러한 의미에서,[85] 그것은 불교의 티베트 동화에서 중요한 단계를 나타낸다.

고전 또는 중창 – 당나라 (750년 ~ 1000년)

다이옥신, 홍런, 선슈, 후이농, 선후이 모두 초기 당나라에 살았다.당나라 후기는 전통적으로 선( age)의 황금기로 여겨진다.이러한 확산은 다음과 같은 유명한 [87]속담에 설명되어 있습니다.

당나라의
영역을 보세요-전체가 선파의 영역입니다.

의 난

안록산의 난(755-763)은 당나라에 의해 통제력을 상실하게 되었고, 다시 선계를 변화시켰다.메트로폴리탄 찬은 그 지위를 잃기 시작했고, 반면 "다른 학교들은 군벌들이 지배하는 외곽 지역에서 생겨났다.이들은 오늘날 우리가 알고 있는 찬의 선구자들이다.그 유래는 불분명하고, 신혜의 설교는 모두 후이농으로 거슬러 [88]올라간다는 사실에서 알 수 있다.

주요 기사:훙저우 학파

이들 학교 중 가장 중요한 학교는 마즈의 홍저우(紅州) 학교이며, 시터우, 바이장 화이하이, 황보, 린지(林rin)도 여기에 속해 있다.린지는 오가의 시조로도 알려져 있다.

이 학교는 학생들을 놀라게 하기 위해 소리치고 때리고 비이성적인 반격과 같은 충격 기술을 개발했다.[89][51]이들 중 일부는 오늘날 흔한 반면 다른 것들은 주로 일화에서 발견된다.오늘날 많은 장족의 전통에서 장 선생은 공식적인 의식에서 지팡이를 들고 있는 것이 일반적이며, 이것은 권위의 상징이며, 연설 중에 탁자를 때리는 데에도 사용될 수 있다.

이러한 충격 기법은 학생들을 [47][90]돕기 위해 비이성적이고 이상한 행동을 하는 장인들의 전통적이고 여전히 인기 있는 이미지의 일부가 되었다.이 이미지의 일부는 카츠로 알려진 큰 배 소리와 같은 나중에 잘못된 해석과 번역 오류에 기인했다.'가츠'는 '고함치다'라는 뜻으로, 전통적으로 '고함치다'[web 4]라는 뜻으로 번역되어 왔다.

유명한 이야기는 마즈가 다냐를 연습하고 있지만 스승인 난유화랑에게 좌상 명상을 타일 [91]닦기와 비교하며 질책을 받는 것을 묘사하고 있다.포레에 따르면, 그 비판은 그 자체로 '디아나'에 대한 것이 아니라, "어떤 방법으로든 부처가 되고" "끝"[91]을 얻기 위해 "수단"으로 낮춰지는 생각"에 대한 것이다.앉은뱅이에 대한 비판은 "경전만 받고 경전만 암송하고 앉은뱅이"[92] 당나라 사회의 승려들의 역할과 지위의 변화를 반영한다.그럼에도 불구하고, 앉은 자세는 장족의 전통에서 중요한 부분으로 남았는데, 이는 또한 다냐와 [92]통찰력의 균형을 맞추려고 노력한 구이펑 종미의 영향 때문이다.

홍주파는 급진적인 하위주의로 비판을 받아왔다.영향력 있는 교사이자 학자이자 선파와 화얀파의 족장이었던 구이펑 종미(780-841)는 홍저우 학교의 가르침이 정신적인 훈련과 도덕적 규율의 필요성을 부정하는 급진적인 비이중주의를 초래했다고 주장했다.쫑미는 부처의 본질과 그것이 일상 속에서 기능하는 것은 같은 현실의 다른 측면일 뿐이라는 것을 인정하면서도 차이가 있다고 주장했다.[93]

시토우시천

전통적으로 시토우 시치안(ch土uā, c. 700–c.790)은 이 시기의 또 다른 위대한 인물로 여겨진다.장족에서 그는 [94]소토파의 전신으로 여겨진다.그는 또한 동산양제(東山陽ie)의 귀한 거울의 노래인 산도카이(山道,)의 저자로도 여겨진다.토산료칸)과 오계([95][96]五 ranks)의 가르침.

대박해

845-846년 동안 무종은 중국의 불교 학교를 박해했다.

756년 안루산의 난 이후 혼란에 빠진 중앙정부는 막대한 부와 광활한 [97]토지를 가진 사찰들을 약탈함으로써 정치적, 경제적, 군사적 구제를 어느 정도 얻으려는 필사적인 시도였다.

이 박해는 대도시의 장에게는 엄청난 일이었지만, 마추의 장파 등은 살아남아 후당의 [97]장에서 주도적인 역할을 했다.

오대십국시대(907~960/979)

다음 항목도 참조하십시오.오대십국시대

당나라가 멸망한 후, 중국은 오대십국 시대에 효과적인 중앙 통제가 없었다.중국은 몇 개의 자치구로 나뉘었다.불교에 대한 지원은 몇 가지 분야에 국한되었다.화연과 천태의 학파는 황실의 지원에 의존해 온 상황 변화에 시달렸다.탕 사회의 붕괴는 또한 귀족 계급의 부와 영향력을 박탈했고, 이는 불교에 더 큰 단점을 의미했다.신슈의 북방학교와 헨수이의 남방학교는 변화하는 환경에서 살아남지 못했다.그럼에도 불구하고, 성룡은 중국 불교에서 지배적인 종파로 부상했지만, 그 시대의 지역적 성향으로 인해 다양한 학파들이 그들의 가르침에서 다양한 강조를 발전시켰다.파옌원이 (885–958)의 이름을 따서 명명된 파얀 학파는 남부 난탕(장시, 치앙시)과 오웨( ( ()[98] 왕국에서 지배적인 학파가 되었다.

문장 - 송나라 (960년 ~ 1300년)

다음 항목도 참조하십시오.송나라

오대십국 시대 이후 송나라가 강력한 중앙정부를 세웠다.송나라 때, 선())은 정부에 의해 국가에 대한 통제력을 강화하기 위해 사용되었고, 선( grew)은 중국 불교에서 가장 큰 종파로 성장했다.당나라의 선( of)에 대한 이상적인 그림이 제작되어 새롭게 획득한 지위의 유산에 기여하였다.

송나라 (960-1279)에서 중국 선불교는 일종의 절정 패러다임에 도달했다.클라이맥스 패러다임이란 성룡을 글로 묘사하고 신봉자들에 의해 실천되며 나아가 중국 국민 전체에 의해 종교적 실체로 이해되는 개념적 구성을 말한다.장안의 이전 사건들은 송나라 구성의 렌즈를 통해 해석되었고, 그 이후 중국, 한국, 일본, 그리고 베트남에서의 발전은 송나라 시대에 확립된 기준들에 대해 알려진 것과 비교하여 평가되었다.따라서 마주와 그의 제자, 소산, 동산, 그리고 그들의 제자, 그리고 물론 린지의 낭만적인 이미지는 송나라 작가들에 의해 만들어졌고 송나라의 문헌 안에서 기능했다.마찬가지로 동아시아 각지의 인물인 일본 린자이의 유명한 부활자 하쿠인 에카쿠(1685~1769)가 가장 좋은 예라고 해도 [99]송다이나스티의 개념적인 필터를 통해 보디다르마, 6대 총대주 휘농, 마즈 등의 예를 떠올리게 한다.

오장육부

다음 항목도 참조하십시오.오장육부

송나라 때 장( houses)의 다섯 집( ")이 인정되었다.이들은 원래 '학교'나 '분파'로 간주되지 않고, 다양한 찬가지에 근거하고 있다.역사적으로 그들은 "학교"로 이해되게 되었다.

다섯 개의 찬가는 다음과 같습니다.[4]

린지파의 부흥

주요 기사:린지 학파

문인과 [101]조정의 지원으로 린지교는 장안의 지배적인 학교가 되었다.송나라 이전에는 린지학파가 다소 불명확하여 초기 [68]역사에 대해서는 거의 알려져 있지 않다.린지에 대한 첫 언급은 린지가 [101]죽은 지 86년 후인 952년에 편찬된 주탕지에 있다.그러나 주탕지는 쉐펑 이춘 가문이 마주와 훙저우 [101]학파의 계승자라고 묘사하고 있다.

Welter에 따르면, 린지 학교의 진짜 설립자는 린지의 4대째인 Shousan (또는 Baoying) Shengian (926–993)이었다.이준수(李un (, 988년 ~ 1038년)가 편찬한 천성광등루(天城光 ")는 천성시대 확대등기(天城大 record記)를 통해 수산선견(水山 the,)의 지위를 확인할 수 있을 뿐만 아니라 임지를 주요 선대주이자 마조의 후계자로 묘사하고 있다.그것은 또한 "찬은 다른 모든 불교 [103]가르침과 분리되고 우월하다"는 린지파의 주장을 뒷받침하는 "교단 밖의 특별한 전승"이라는 슬로건을 설정했다.

다후이 종가오

송나라(960~1279년)를 거치면서 구이양, 화양, 윤문학교는 점차 임지에 흡수되었다.송찬은 다의종가오의 린지 학파에 의해 지배되었고, 린지 학파는 다시 황실에 강하게 소속되었다.

송찬의 대희학파는 송나라, 고위 관리, 문인과 밀접한 관계가 있었고, 남송의 무산체제가 확립되면서 대희학파가 우선시되었다.중국의 관료제도는 전국 각지의 찬 사원에 침투했고, 고도로 조직된 사찰 계급과 관리 체계가 [104]발달했다.

우산제는 송나라 정부가 모든 [105]지방에 세운 국가 관제의 사찰 제도였다.

코안계

고전 거장들의 수업 양식과 말들은 소위 "대화록"[47]에 기록되었다.원무의 청벽기(1125년), 무문기(128년), 린지 혈통인 무문기(1228년), 가오동 혈통 완송싱슈의 평온기(123년)로 이 만남의 일부분이 텍스트로 수집되었다.

이러한 텍스트는 시, 산문 해설과 함께 고전적인 곤안 사례가 되었고, 이는 체계화된 곤안 관행으로 구체화되었다.미우라와 사사키에 따르면, "관찬이 결정 단계에 [106]접어든 것은 원우의 후계자 다후이 종가오(大 z宗高, 1089년 ~ 1163년)의 생전이었다."곤안은 원우와 다후이가 속해 있던 린지 학파에서 널리 행해졌지만, 카오동 학파에 의해 더 제한적으로 고용되기도 했다.

기록된 만남 대화와 이 장르에서 파생된 코안 모음은 독신 연습에서 마스터와 학생의 상호작용으로 변화를 나타낸다.

깨달음의 본질은 스승과 제자의 상호작용으로 밝혀졌다.dhyana가 어떤 통찰력을 가져다 주든, 그 검증은 항상 대인관계였다.실제로 깨달음은 통찰력이라기 보다는 세상 속에서 다른 사람들과[107] 함께 행동하는 방식으로 이해되게 되었다.

과거의 스승과 제자의 만남의 의미에 대한 이러한 상호 질문은 학생들에게 역할 모델을 제공했습니다.

자신의 정체성을 이해하기 위해 직계 조상의 계몽된 활동을 살펴본 사람은 [...] 참가자의 역할을 맡아 대화에[108][note 6] 참여하는 것은 문학적 실천이었고, 만남 대화의 일부를 편집이 잘 된 이야기로 스타일링했다.그것은 "교육받은 문인들"[109]과 상호작용하면서 생겨났다.

그러한 문학적 접근에는 [109]사례의 특정한 의미를 고정시키는 것과 같은 위험이 수반되었다.대의종가는 청벽록의 목판을 불태웠다고도 하는데, 이는 그의 제자들에[110] 의해 장에 대한 연구가 방해되기 때문이다.

사일런트 조명

소동은 송나라 시대까지 살아남은 또 다른 학파이다.주인공은 다후이 종고와 동시대인인 홍지청각이었다.그것은 "고요한 조명" 또는 "그냥 앉아 있는 것"에 중점을 두었다.이 접근법은 Dahui에 의해 단순한 수동성으로 공격받았고, 한 사람의 본성에 대한 통찰력을 얻는 데 역점을 두지 않았다.청각은 이번에는 관학 [111]강조를 비판했다.

고전 이후의 찬(c. 1300–현재)

원나라(1279~1368)

원 왕조는 몽골 제국이 금나라(1115~1234년)와 남송(南宋)을 정복한 후 보르지긴 가문의 지도자 쿠빌라이칸이 세운 제국이다.성룡은 중봉명번 (1263–1323)의 가르침에서처럼 순토불교와 섞이기 시작했다.이 기간 동안 중국과 [112]한국에서 활동한 제108대 찬 총대주교인 댜나브하드라와 함께 원래의 혈통과 관련이 없는 다른 찬족들이 생겨나기 시작했다.

명나라(1368-1644)

선불교는 선종과 순토불교를 폭넓게 저술하고 가르친 한산더칭(漢山德慶), 선종 오바쿠파의 초대 가장으로 추대된 미윤원우(yun yuan元 (), 선종 윤기주홍(雲 zhu紅) 등의 스승과 함께 명나라에서 부활의 기쁨을 누렸다.

성룡은 많은 수도원에서 정토, 화얀, 천태, 중국의 난해한 불교와 같은 다른 불교 전통과 함께 가르침을 받았다.이전 왕조에서 불교와 계속적으로, 불교 사범들은 다양한 [113][114][115]사상파 사이의 종파적 묘사를 옹호하는 것에 반해 다양한 전통으로부터 통합된 가르침을 가르쳤다.

명나라가 몰락하면서 여러 명의 장인이 일본으로 건너가 오바쿠 [116]학파를 세웠다.

청나라(1644년-1912년)

청나라 초 미운원무(15雲元武, 1566~1642년)의 '구타·고함습의 부활'과 미하마의 후계자 페이인동룡(平仁東龍, 1593~1662년)의 무등연통(武 yant通)의 간행으로 인해 선(先)은 '재창출'되었다.이 책은 적절한 달마 전승이 없는 자칭 선승들을 "계통 미상"의 범주에 넣었고, 이에 따라 몇몇 저명한 [117]선승들은 제외되었다.

현대화

19세기(청나라 말기)

1900년경, 다른 아시아 국가의 불교 신자들은 중국 불교에 대한 관심을 보였다.아나가리카 [web 5]다르마팔라는 1893년 중국 순방, 중국 불교 신자들을 자극해 인도에 선교사를 보내 불교를 복원하고 전 세계에 선전을 벌이려 했으나 결국 상하이로 [web 5]한정됐다.일본 [web 5]불교 선교사들은 20세기 초에 중국에서 활동했습니다.

중화민국(1912년~1949년) - 제1차 불교 부흥

다음 항목도 참조하십시오.중화민국 (1912년 ~ 1949년)
대만의 전통적인 천불교 대승 위추. 명상에 잠겨 있습니다.

중국의 근대화는 중화제국의 종말과 1949년 공산주의 혁명과 중화인민공화국이 수립될 때까지 본토에 지속된 중화민국의 건설로 이어졌다.

청나라 기간 동안 수세기 동안 더 쇠퇴한 후, 찬은 20세기 초 중국 불교의 유명한 인물인 허윤에 의해 다시 부활되었다.오늘날 많은 찬 선생님들은 그들의 혈통을 20세기와 21세기에 걸쳐 꾸준히 성장한 서양에서 찬을 전파한 선옌(聖 ()과 후안화(宣安華)를 포함하여 그들의 혈통을 추적한다.

불교 개혁파인 태수(太 propag)는 전 바린([118]bot林) 수도원장 징후이( hui,)의 지지를 받은 찬(-)의 영향을 받은 인도적 불교를 전파했다.

1949년까지 동남아시아 국가에는 중국 불교를 전파하기 위해 광화사 승려들에 의해 수도원이 세워졌다.현재, 광화 사원은 말레이 반도와 인도네시아에 [web 6]7개의 지부가 있다.

중화인민공화국 (1949년 ~ 현재) - 제2차 불교 부흥

다음 항목도 참조하십시오.중국

성룡은 중화인민공화국 초기 근대기에 중국에서 탄압을 받았으나 이후 본토에 다시 진출하여 대만, 홍콩, 해외 화교들 사이에서 상당한 추종자를 가지고 있다.

1970년대 중국 경제 개혁 이후 중국 불교의 새로운 부흥이 계속되고 있다.[119][42][web 7][web 8]발린 사원과 광화 사원과 같은 고대 불교 사원이 새롭게 단장되었다.

바일린 수도원은 1949년 [118]훨씬 전에 폐허가 되었다.1988년, Jing Hui는 설득을 받아 허베이성 불교 협회를 인수하고 [118]수도원을 재건하기 시작했다.징후이는 허윤의 제자이며[118] 달마의[web 9] 후계자이지만, 타이슈의 [118][note 7][note 8]인도적 불교도 받아들였습니다.

광화사는 당시 70세였던 원저우 스님의 감독 하에 6년간의 복원 프로그램이 시작된 1979년부터 복원되었다.1983년에 이 절은 중국 불교 지역 사찰 중 하나가 되었고 36세의 이란 스님은 수도원이 되었다.같은 해, 원저우 스님은 이 지역에 새로운 푸젠 불교 아카데미를 설립하는 데 자금을 지원했다.

대만

다음 항목도 참조하십시오.대만과 대만의 불교

몇몇 중국인 불교 교사들은 공산주의 혁명 기간 동안 중국을 떠나 홍콩과 대만에 정착했다.

성옌(1930~2009)은 대만에 거점을 둔 불교단체인 달마 드럼산의 창립자였다.그가 대만에 있는 동안, Seng Yen은 현대와 서양의 영향을 받은 세계에서 불교를 가르치려고 노력한 진보적인 불교 교사 중 한 명으로 잘 알려져 있었다.이와 같이, Sengyen은 영어로 [120][121][122]된 30개 이상의 Chan 텍스트를 출판했습니다.

Wei Chueh(1928~2016)는 중국 쓰촨에서 태어나 대만에서 서품을 받았다.1982년 타이베이 현에 린취안 사원을 설립하고 많은 강의와 7일간의 천안 수련회를 통해 천안 수련을 가르쳐 유명해졌다.그의 명령은 충타이산이라고 불린다.

1960년대에 창안 관행에 기초한 두 가지 추가적인 전통이 생겨났다.

정옌(鄭 may, 1937년생)은 1966년 5월 14일 대만 화롄(華連)에서 불교 기원을 가진 자선단체로 쯔즈재단을 설립했다.그녀는 스승이자 스승인 인순 스님으로부터 영감을 받아 "불교와 모든 지각 있는 인간을 위해 일하라"고 격려했다.이 단체는 "부자를 가르치고 가난한 사람을 구한다"는 모토로 시작되었고, 30명의 주부들이 매일 적은 돈을 기부하여 가난한 가족을 [123]돌본다.

싱윈(1927년생)은 1967년 대만에 거점을 둔 국제적인 중국 불교 신종교 운동인 포광산을 창설했다.그 수도회는 인도적 불교를 장려한다.포광산은 또한 스스로를 국제불교진보협회라고 부른다.가오슝(高雄) 다수(大水)구에 위치한 포광산( guang光山)의 본사는 대만에서 가장 큰 불교 사원이다.보광산(寶光山)에서 칭윈(興雲)은 "찬( h)을 포함한 중국 불교 8개 종파의 아말감( ofgam of)"이라는 입장을 밝혔다.포광산은 대만의 주요 불교 조직 중 가장 포괄적이며, 사회 사업과 종교 [124]활동 모두에 광범위하게 초점을 맞추고 있습니다.

대만에서는 이들 4대 거장을 대만 불교의 사천왕(四天王)으로 통칭하며 달마북산( chung馬 drum山)·충대산(忠大山)·쯔지(子,)·포광산( guang光山)을 각각 사천왕([125][126]四天王)이라고 부른다.

아시아에서의 선불교 확산

참고 항목: 아시아에서의 선불교 확산

톈(Th thin)

다음 항목도 참조하십시오.베트남의 천과 불교

베트남의 전통적인 기록에 따르면, 580년에 인도의 승려 비네타루치(Vintartaruci)가 있었다.티니자루치(Ti-ni-ja-lưu-chi)는 중국 찬의 제3대 족장인 쩡칸(,,)과 함께 공부를 마치고 베트남으로 갔다.그렇다면, 이것은 천불교의 첫 등장이 될 것이다.다른 초기 티엔 학교에는 우옌통(Wu Yantong)의 학교가 있었다.마즈 도이의 가르침과 관련된 봉응옹통(Vo Ngon Thong)과 니안포(Nianfo) 구호를 도입한 토동(Tho Dờng, Caodong)은 모두 중국 승려들에 의해 창건되었다.

한국의 선

참고 항목: 한국의 선과 한국의 불교

선씨는 주로 화엄(華ā)과 동아시아 요가카라(ā家原)의 승려들이 중국 전통을 배우기 위해 여행을 시작하면서 신라 말기(7~9세기)에 점차 한국으로 전해졌다.선씨는 개혁 운동을 세우고 한국에 코안을 도입한 고려 승려 지눌(1158~1210)로부터 가장 중요한 추진력과 통합을 받았다.지눌은 송광사를 순수한 실천의 새로운 중심지로 만들었다.

일본의 선

참고 항목: 일본 선

선(th)은 12세기 아이사이(ai traveled)가 중국으로 건너가 린자이로 알려진 린지(林 lineage) 혈통을 확립하기 전까지 일본에 독립된 학파로 소개되지 않았다.1215년, 에이제이의 젊은 동시대인인 도겐은 직접 중국으로 여행을 갔고, 그곳에서 그는 카오동 명장 루징의 제자가 되었다.귀국 후, 도겐은 일본 카오동 분교인 소토 학교를 설립하였다.

현재 일본에 존재하는 선파는 소토, 린자이, 오바쿠입니다.이 중 소토가 가장 크고 오바쿠가 가장 작다.린자이는 묘신지, 난젠지, 덴류지, 다이토쿠지, 도후쿠지 등 절의 소속에 따라 여러 개의 아학교로 나뉜다.

찬(인도네시아)

다음 항목도 참조하십시오.인도네시아의 불교와 아신 진아락키타

20세기, 제1차 불교 부흥기 동안, 선교사들은 인도네시아와 말레이시아로 파견되었다.인도네시아 불교의 부흥에 중추적인 역할을 한 아신 진아락기타는 1953년[web 14] 7월 29일 장라마의 서품을 받고 비쿠벤칭으로부터 티정(테청)이라는 이름을 받았다.

서양의 찬

다음 항목도 참조하십시오.서양의 불교와 일본의 선 zen 서양의 선

성룡은 특히 일본어 형태로 인기를 끌고 있다.서양에서 처음 성룡을 불교의 독특한 형태로 인식한 시기를 추적하기는 어렵지만 1893년 세계종교회의 때 일본 선승 소옌샤쿠가 시카고를 방문한 것은 서양에서 성룡의 인지도를 높인 사건으로 자주 지적된다.아시아계 이민자 후손 외에 선에 대한 진지한 관심을 추구하는 서양인의 수가 상당한 수준에 이른 것은 1950년대 후반에서 1960년대 초반이다.

웨스턴 찬의 혈통

다음 항목도 참조하십시오.서양 선계
480에이커 이상의 땅을 차지하고 캘리포니아의 탈마지에 위치한 만불은 Hsuan Hua에 의해 설립되었습니다.

북미에서 서양인들을 가르친 최초의 중국인 거장은 Hsuan Hua로, 그는 1960년대 초 샌프란시스코에서 찬과 다른 중국 불교의 전통을 가르쳤다.그는 캘리포니아 우키아 근처의 237에이커(959,000m²)의 사유지에 위치한 수도원 겸 은신처인 만불의 도시를 설립하여 달마왕국 불교협회를 설립하였다.서양 신봉자를 둔 또 다른 중국인 찬 교사는 카오동과 린지 학교에서 모두 훈련을 받은 스승인 성옌이었다.1978년 미국 불교협회의 후원으로 미국을 처음 방문한 그는 뉴욕 퀸스에 CMC 찬 명상센터와 [web 15]파인부시에 다르마 드럼 휴양센터를 설립했다.

교조적 배경

주요 기사:선종교적 배경

선설은 [127]'말 위에 서지 않는 경전 외전'이라고 하지만 선설은 교조적 배경이 풍부하다.

극성

중국의 고전적인 찬은 [128]극성을 특징으로 한다: 절대적인 상대성,[129] 부처의 자연 – 선야타,[130] 갑작스럽고 점진적인 깨달음,[131] 난해하고 외전적인 전달.[132]

절대 상대

Prajnaparamita와 Madhyamaka는 하트경의 [129]말처럼 형태와 공허의 비이중성을 강조한다.이것은 궁극의 현실이 초월적인 영역이 아니라 상대적인 현실의 일상 세계와 동등하다는 것을 의미하는 것으로 이해되었다.이 생각은 평범한 세계와 사회를 강조하는 중국 문화에 들어맞았다.그러나 이것은 절대자가 상대 세계에 어떻게 존재하는지 완전히 설명하지는 못한다.이 질문은 도산 오계,[133] 십황소, 하쿠인의 [134]사방도 등의 도식으로 답한다.

마디아마카 두 진리 교리와 요가카라 세 본성과 트리카야 교리 또한 절대자와 상대자의 상호작용을 묘사한다.

부처의 자연과 운야타

불교가 중국에 전래되었을 때 그것은 토착어로 이해되었다.여러 종파들이 인디언의 본문에 대한 이해를 얻으려고 애썼다양한 종파들은 인디언의 글을 이해하려고 애썼다.타타가가르바 수트라와 부처의 자연에 대한 사상은 외모의 세계 아래에 있는 초월적인 현실로 이해된 도교와의 인식적인 유사성 때문에 지지되었다.처음에 운야타는 도교 [32][135]우를 가리키는 것으로 이해되었다.

부처자연설은 모든 지각 있는 존재는 각성이 샘솟는 요소인 부처의 본성을 가지고 있다고 주장한다.타타가가르바 경전은 모든 생명체가 [136]각성을 실현할 수 있는 잠재력을 가지고 있다고 말한다.그러므로 불교는 승려나 전생에 [citation needed]업보로부터 거의 완전히 해방된 사람들뿐만 아니라 모두에게 구원을 제공한다.요가카라 8의식 이론은 감각적 입력과 정신이 우리가 경험하는 세계를 어떻게 창조하고 부처의 [137]자연과 같은 알라야-지나나를 모호하게 만드는지를 설명한다.

이 잠재력이 실현되어 불성이 제거되었을 때,[136] 부처의 본성은 세상의 모든 것에 퍼지는 절대적인 현실인 '다르마카야'로 나타난다.이렇게 해서 경이로운 현실이 생겨나는 태초의 현실이기도 하다.이러한 이해가 이상화되면,[138] 그것은 외모의 세계 아래에 있는 초월적인 현실이 된다.

스니야타는 모든 것의 '절대성' 또는 '무'성을 지적한다.우리는 이름으로 지정된 구체적이고 분리된 사물의 세계를 인식하지만, 면밀히 분석하면 "물건"이 분해되어 내재된 [139]존재의 "빈"이 된다.프라자파라미타 경전의 본문인 심장경에는 다섯 개의 스칸다는 다음과 같은 말이 있다.

요가카라는 우리가 "사물"을 인식하는 방식에 대한 분석에서 이 "못된 것"을 설명한다.우리가 생각하는 모든 것은 인식, 느낌, 의지, [note 9]차별의 결과인 다섯 가지 스칸다에 의해 만들어진 결과입니다.다섯 개의 스칸다는 함께 의식을 구성합니다.우리가 의식하는 '사물'은 '단순한 개념'이지,[137] 새로운 개념이 아니다.

중국 불교는 운야타가 [32][140]우와 동일하지 않으며 불교의 영원한 [32]영혼을 상정하지 않는다는 것을 깨닫는 데 수 세기가 걸렸다.이러한 다양한 교리와 텍스트 배경의 영향은 여전히 선에서 확인할 수 있다.선종교사들은 여전히 부처의 본성을 언급하지만, 선종교에서는 부처의 본성이 독립적이고 실질적인 [32]자아의 부재인 운야타라고 강조한다.

느닷없이 서서히 깨달음

명상에 잠긴 관세음

선불교에서는 깨달음의 길에 대한 두 가지 주요 견해, 즉 갑작스러운 깨달음과 점진적인 깨달음이 눈에 띈다.

초기 찬은 "육체와 정신의 초월"을 인식했고, "지식과 지각의 비손상" 또는 갑자기 본성에 대한 통찰이 뒤따랐고,[141] 그 후에 의도를 점차적으로 정화했다.

8세기에 선사는 우취안(quan)이 이끄는 동산교(東山敎) 또는 북학(北學)과 남학(南學)[142]을 양분하는 구분을 만든 선회(hui會)에 의해 효과적으로 재연되었다.선희는 회농을 제6대 찬씨로 두각을 나타내면서 동시에 일어난 북학파의 점진적 [142]개화설과는 달리 급개화를 강조하였다.심희의 갑작스런 깨달음에 따르면, 진정한 본성에 대한 통찰은 갑작스럽고, 그 후에는 더 이상 이 본성에 대한 오해가 없어진다.

정강에서는 급작스러운 것과 점진적인 것의 이분법이 조화되어 [143]있다.선희의 5대째 후계자인 구이펑 종미도 급작스러운 것과 점진적인 것 사이의 우위를 누그러뜨렸다.그의 분석에서, 갑작스런 각성은 사람의 본성을 들여다보는 것을 가리키지만, 불도를 얻기 [144]위한 점진적인 교양이 뒤따른다.

이 점진적인 재배는 개화 [web 16]5계급을 묘사한 동산양제(東山jj)에게도 인정된다.

난해성 및 외전성 전송

Borup에 따르면, '마음 대 마음 전달'에 대한 강조는 "전통과 계몽된 마음이 직접 대면하여 전달된다"[132]는 난해한 전달의 한 형태이다.은유적으로 이것은 불꽃에서 다른 [132]촛불로, 또는 한 광맥에서 [145]다른 광맥으로 전달되는 것으로 묘사될 수 있다.외부 전달에서는, 「자신의 발견을 통해서 직접 교육에 액세스 할 수 있다」라고 하는 것이 필요합니다.이런 종류의 전송과 식별은 빛나는 등불, 즉 [132]거울의 발견으로 상징됩니다.

장경

주요 기사 : 선경

성룡은 대승불교의 가르침과 교리에 깊이 뿌리박고 있다.장족의 전통이 강조하는 것은 부처의 깨달음은 지적인 추론이 아니라 달마의 실천과 명상을 통한 자아실현을 통해 이루어졌다는 것이다.그렇기 때문에 주로 달마 수행과 명상을 통해 다른 사람들도 깨달음을 얻고 부처가 될 수 있다고 합니다.

초기 선인들의 초기 역사 문서와 문헌을 보면 그들이 모두 수많은 대승불교 수트라를 잘 알고 있었음을 분명히 알 수 있다.예를 들어 제6대 총대주교의 플랫폼 수트라에서 후이농은 다이아몬드 수트라, 로터스 수트라(사다르마 푸샤르카 수트라), 비말락크리트 니르데아 수트라, 우라가마 수트라, 라바 등을 인용하고 설명한다.

선파는 그 지위를 [citation needed]확립하기 위해 독자적인 교리적 전통을 발전시켜야 했다.그 후, 장족의 전통은 풍부한 문학의 말뭉치를 만들어 냈고, 그것이 실천과 교육의 일부가 되었다.적어도 서기 9세기 경의 선문 중에서 가장 오래되고 널리 연구된 것은 후이농의 것으로 여겨지는 6대 총대주교의 강단 수트라이다.가장 중요한 장본은 '대화' 장르로, 다양한 장본으로 발전했다.

및

'Zen Practice'도 참조해 주세요.

대승불교의 한 학파로서, 성룡은 보살 이상과 같은 그 전통으로부터 많은 기본적인 운전 개념을 끌어냅니다.Karuāa는 prajna의 반대말이다.관세음보살은 카루나를 위한 노력과 [146][note 10]연민을 상징한다.

ᄃana dhyana dhyana dhyana 라고 합니다.임자학당에서는 이를 보충하고 관학도 한다.

명상 수행에서, 선 전통은 교리와 가르침의 바로 그 개념이 각각의 부처 본성의 초월적인 지혜를 모호하게 하는 다양한 다른 개념과 모습을 만든다고 주장한다.그러므로, Chan은 개업자들이 그들에게 [147]가르쳐지는 바로 그 경전이나 본문을 불신하도록 장려한다.재발견의 과정은 '내성', '후진', '뒤돌아보기', '눈을 안쪽으로 돌리기' 등 다양한 용어로 이루어진다.

주요 기사 : Zazen

앉아서 명상을 하는 것을 일본어로 zuánchan(坐 in)이라고 하는데, 둘 다 단순히 "앉아 있는 dhyanna"라는 의미입니다.앉아서 명상하는 동안, 의사들은 보통 연꽃, 반연꽃, 버마, 또는 세이자 같은 자세를 취한다.정신을 조절하기 위해, 자각은 호흡을 세거나 관찰하는 쪽으로 향하거나 배꼽 아래의 에너지 센터에 넣습니다.[web 17]종종 패딩 매트 위에 놓여진 정사각형 또는 둥근 쿠션이 앉기 위해 사용됩니다. 어떤 경우에는 의자를 사용할 수도 있습니다.

송나라 초에는 '조용한 조명'[148]을 연습하는 반면, '조용한 조명'을 연습하는 것이 유행했다.이것은 린지와 카오동 전통 사이의 실천적 차이점의 근원이 되었다.

주요 기사 : Koan

관(官)은 일반적으로 선( or)이나 다른 불교사와 관련된 이야기 또는 대화로, 가장 전형적인 형태는 초기 중국 선( masters)의 대가들에 관한 일화이다.유명한 성룡 선생과 관련된 이러한 일화는 성룡 선생의 지혜에 대한 실제적인 증명이며, 학생들의 성룡 연습의 진보를 시험하는 데 사용될 수 있다.코언은 종종 역설적이거나 언어학적으로 의미가 없는 대화나 질문으로 보인다.그러나 선불교도들에게 선불은 '진리가 [149]스스로 드러나는 장소와 시간, 사건'으로 언어의 반대와 차별화에 방해받지 않는다.코안에 대답하는 것은 학생들이 개념적 사고와 우리가 세상을 질서 있게 하는 논리적인 방법에서 손을 떼야 하고, 그래서 예술의 창의성처럼 적절한 통찰력과 반응이 마음 속에서 자연스럽게 그리고 자발적으로 일어나도록 해야 한다.

성룡은 독특한 수도원 제도를 발전시켰다.

중국에서 선파가 성장하면서, 수도원 규율 또한 뚜렷해졌고, 삶의 모든 측면을 통한 실천에 초점을 맞췄다.사찰은 노동과 겸손을 강조하기 시작했고, 찬의 훈련은 일상 업무로 확대되었다.중국의 장인 백장(720-814 CE)은 그의 삶의 지침이었던 "일 없는 날은 음식 [web 18]없는 날"이라는 명언을 남겼다.

학자 D였다.T. 스즈키는 영적 각성이 항상 성룡의 훈련의 목표였지만, 그것이 수세기에 걸쳐 중국에서 발전해 온 전통의 특징 중 하나는 인도 불교와는 근본적으로 다른 생활 방식이었다.인도 불교에서는 탁아소의 전통이 지배적이었지만, 스즈키는 중국에서는 수도원장과 승려가 모두 일상적인 일을 하는 절과 수련원 제도가 발달했다고 설명했다.여기에는 원예나 농사, 목수, 건축, 가사, 행정, 전통 한의학이 포함된다.그 결과, 성룡이 추구하는 깨달음은 일상생활의 [150][151]요구와 잠재적인 좌절에 잘 맞서야 했다.

「」도 .

  1. ^ 맥레이는 이 "후베이파"에 대해 더 이상의 정보를 제공하지 않는다.신슈의 '북방학파'의 연장선상에 있는 것일지도 모른다.Nadeau 2012 페이지 [12]89를 참조하십시오.허베이성은 또한 린지 지부가 생겨난 [13]곳이기도 하다.
  2. ^ 명나라 (1368–1644)와 청나라 (1644–1912) 동안, 찬은 더 크고 혼합적인 불교 문화의 일부였다.마지막 단계는 서구의 제국주의가 중국을 포함한 동남아시아에 점점 더 큰 영향을 미쳤던 19세기 이후와 구별될 수 있다.이러한 제국주의적 영향의 부작용은 아시아 종교의 현대화였고, 서구적 사상과 [19]수사적 전략에 적응했다.
  3. ^ 는 이 인용구의.
  4. ^ 그것은 주타오안신야오팡피엔파멘(JTFM, 마음을 진정시키고 길을 찾기 위한 필수 요령에 관한 지침)이라는 중국 문헌에 처음 등장하며, 그 자체가 렝쩌시쯔지(record澤時子record)[62]의 일부이다.란카바타라 사부의 기록은 '동산학파'로 알려진 초기 장족의 전통과 관련이 있으며 713년 [65]경으로 거슬러 올라간다.
  5. ^ 마즈의 '마음은 부처다'와 '마음은 부처다'를 비교해 보자.대명산 장파창 스님이 처음 스님을 뵈러 갔을 때 부처가 뭐냐고 물었다.
    총대주교가 "마음은 부처다"라고 대답하자 파창은 크게 깨어났다.
    아, 아, 아, 아, 아, 아, 아, 아, 아, 아, 맞다.이렇게 하다'는 거예요. "마주를 보고 무엇을 얻었기에 이 산에 살게 되었는가?"
    이렇게 하다'고고말말말말말
    스님은 「마쓰의 가르침이 최근 바뀌었다」라고 이야기했다.
    Fa-ch'ang,"무엇이 차이는?"파창은"차이가 뭐야요?"라고 물었다.
    그 수도승,"요즘 그는 또한,'Neither 마음도 부처 뿐이라고 밝혔다.스님은"말하지 않는다 부처도요즘은 마음도."'"의
    Fa-ch'ang,"그 늙은이는 여전히 사람들이 혼동을 멈추지 않고 있다고 말했다.파창은"그 노인은 아직도 사람들을 혼란스럽게 하고 있다.내가 오직 'mind은 부처를 돌보'neither 마음도 Buddha,을 가질 수 있다.너는 '마음도 부처도'를 가질 수 있다.나는 '마음은 부처다'만을 생각한다."'"의
    스님은 총대주교에게 돌아가 무슨 일이 있었는지 보고했다."자두가 익었어요." [67]총대주교가 말했다.
  6. ^ 이 역할 수행은 스웨덴의 종교심리학자인 Hjalmar Sundén에 의해 기술되었지만 McRae는 이것을 알지 못하는 것으로 보인다.
  7. ^ 징후이의 상세한 것에 대하여는, 을 참조해 주세요.
  8. ^ 적어도 두 명의 서양인들이 징후이의 달마 후계자라고 주장하거나 말한다: 릴리 마리 존슨과 다니엘 [web 9][web 11]오디에.[web 12][web 13]
  9. ^ 번역이 다르므로 차이가 있습니다.비자나는 "의식"으로 번역될 수 있지만 "경악"[137]으로도 번역됩니다.
  10. ^ Lathouwers 2000:221 언급: Blofeld, John (1988), 동정 보살 - 관음 - 신비로운 전통.보스턴:산바라

  1. ^ Dumoulin 2005a, p. xvii.
  2. ^ 카술리스 2003, 페이지 24
  3. ^ Hershock, Peter (2019), "Chan Buddhism", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2019 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, retrieved 2020-01-17
  4. ^ a b
  5. ^ a b c d e f g McRae 2003.
  6. ^ 퍼거슨 2000년
  7. ^ a b c 퍼거슨 2000, 페이지 3
  8. ^ McRae 2003, 페이지 11-15
  9. ^ McRae 2003, 페이지 11-21
  10. ^ McRae 2003, 페이지 13, 15~17
  11. ^ McRae 2003, 13페이지, 17~18.
  12. ^ 2012년 나도, 89페이지
  13. ^ 야나기다 2009, 페이지 63
  14. ^ McRae 2003, 페이지 13, 18-19.
  15. ^ McRae 2003, 13페이지, 19~21.
  16. ^ 지멜로 1994년
  17. ^ 2000년형 웰터
  18. ^ McRae 2003, 13페이지
  19. ^ McMahan 2008.
  20. ^ 마스페로 1981, 페이지 46
  21. ^ 그림 1999.
  22. ^ Gu, Guo (2020). The Essence of Chan. Shambala Publications. pp. 4–5. ISBN 9781611808711.
  23. ^ Hinton, David (2020). "Ch1-Tao". China Root:Taoism, Ch'an, and Original Zen. Shambala Publications. pp. 21–26. ISBN 9781611807134.
  24. ^ a b Dumoulin 2005a:8-9, 68, 166-167, 169-172
  25. ^ 델레아누, 플로린(1992); 디야나 수트라스에서의 호흡의 주의력.재일 동양인 국제회의(TICOJ) 37, 42-57의 거래.
  26. ^ 2013-05-08년 중국불교학원 웨이백머신에서 보관된 DESM 및 기타 초기 중국 문헌의 명상 방법 연구 위안치 스님.
  27. ^ a b c 1995년 브라운 홀트.
  28. ^ Goddard 2007, 페이지 10
  29. ^ a b c 파울러 2005, 페이지 79
  30. ^ Goddard 2007, 페이지 11
  31. ^ a b c 2000년.
  32. ^ a b c d e 라이2003a.
  33. ^ Dumoulin 2005a, 페이지
  34. ^ Dumoulin 2005a, 페이지 64
  35. ^ Dumoulin 2005a, 페이지 70&74.
  36. ^ Dumoulin 2005a, 페이지 167
  37. ^ a b Dumoulin 2005a, 페이지 168.
  38. ^ Dumoulin 2005a, 페이지 45~49.
  39. ^ 라이 2003a, 8페이지
  40. ^ 라이 2003b, 페이지 11
  41. ^ 라이 2003b, 8페이지
  42. ^ a b Lai 2003b.
  43. ^ McRae 2003:122
  44. ^ 2005a
  45. ^ 1999년, 54-55페이지
  46. ^ 1999년 8페이지
  47. ^ a b c d e f g h i
  48. ^ a b c d 라이 1985.
  49. ^ a b 라이 2003b, 페이지 17
  50. ^ McRae 2004.
  51. ^ a b 1967년 창.
  52. ^ 스즈키 1935년
  53. ^ Yampolski 2003b:6
  54. ^ Yampolski 1967, 29페이지, 주 87.
  55. ^ Dumoulin 2005a, 페이지 52
  56. ^ Dumoulin 2005a, 페이지 85-94.
  57. ^ 듀물린 2005a:85~90
  58. ^ Zvelebil 1987, 페이지 125~126.
  59. ^ a b McRae 2003:29
  60. ^ McRae 2003:32
  61. ^ a b c 라이 2003a, 페이지 17
  62. ^ a b c d McRae 1986, 페이지 143
  63. ^ 샤프 2014, 페이지 939, 951.
  64. ^ 샤프 2014, 페이지 939
  65. ^ 로버트 E.버스웰 주니어(2017).한중 이데올로기 형성: 불교 경전인 바즈라사마디 수트라.프린스턴 대학 출판부, 페이지 141
  66. ^ 샤프 2014, 페이지 945-950.
  67. ^ 1992년 청첸빅슈.
  68. ^ a b c d 두물린 2005a.
  69. ^ McRae 2003: 33~36
  70. ^ a b McRae 2003:34
  71. ^ a b c d 라이 2003b, 페이지 18
  72. ^ 카술리스 2003:25~26
  73. ^ McRae 2003:48
  74. ^ McRae 2003:49
  75. ^ 2013-09-16 Wayback Machine 아카이브 완료
  76. ^ Yampolski 2003a:9
  77. ^ 1991년 그레고리,p. 279이다.
  78. ^ 맥레이 2003년 페이지의 주 63.
  79. ^ 맥레이 2003년 페이지의 주 62.
  80. ^ a b Kasulis 2003년, 26–28쪽
  81. ^ Huaijin 1997년 페이지의 주 92.
  82. ^ a b Kalupahana 1992년, 228–236 p..
  83. ^ 맥레이 2003년 페이지의 주 123.
  84. ^ 반 Schaik, 티베트 선, 페이지 1.
  85. ^ a b Schaik,가 만나는: 의 불교 sch Schaik, 디:::: :불교 잡가 둔황에.
  86. ^ Zigmond, 잃어버린 전통 티베트 선종 댄 Zigmond의 샘 반 Schaik은 잃어버린 전통 티베트 선종의,https://tricycle.org/magazine/lost-tradition-tibetan-zen/.를 검토한다
  87. ^ Huaijin 1997년, 95p..
  88. ^ Yampolski 2003a:11
  89. ^ Kasulis 2003, 페이지 28-29.
  90. ^ 하이네
  91. ^ a b Faure 1997, 페이지 73
  92. ^ a b Faure 1997, 74페이지
  93. ^ 그레고리 2002년
  94. ^ Dumoulin 2005a, 페이지 165~166.
  95. ^ 웨그너 2001년
  96. ^ 레이튼 2000
  97. ^ a b Yampolski 2003a:15
  98. ^ 웰터 2000, 페이지 86-87
  99. ^ McRae 2003 : 119 ~120
  100. ^ Yampolski 2003a.
  101. ^ a b c d e 2006년 웰터
  102. ^ Jones 2010.
  103. ^ 2009년의 젊은 시절.
  104. ^ Yampolski 2003b:266
  105. ^ Yampolski 2003b:267
  106. ^ 이스슈 & 사사키 1993:13
  107. ^ 카술리스 2003:30
  108. ^ McRae 2003, 페이지 130
  109. ^ a b McRae 2003: 131
  110. ^ Yampolski 2003a:20
  111. ^ Dumoulin 2005a: 256~257
  112. ^ Buswell, Robert; Lopez, Donald (2014). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. p. 1056. ISBN 9780691157863.
  113. ^ 2002 20022002
  114. ^ Ma, Yung-fen (2011). The Revival of Tiantai Buddhism in the Late Ming: On the Thought of Youxi Chuandeng (1554-1628) (Thesis). Columbia University. doi:10.7916/d81g0t8p.
  115. ^ 샤프 2002.
  116. ^ Dumoulin 2005b, 페이지 299.
  117. ^ Meng-Tat Chia 2011.
  118. ^ a b c d e Feuchtwang 2010, 189페이지
  119. ^ 랄리베르테 2011.
  120. ^ "Chan Newsletter No. 106, February 1995".
  121. ^ https://chancenter.org/cmc/wp-content/uploads/2010/09/MindDharma1.pdfhttpschancenter.org/cmc/wp-content/uploads/2010/09/.pdf[베어 URL PDF]
  122. ^ Kraft, Kenneth (1988). Zen: Tradition and Transition. ISBN 080213162X.
  123. ^ "Biography of Dharma Master Cheng Yen". tw.tzuchi.org. Retrieved 15 September 2016.
  124. ^ Schak, David; Hsiao, Hsin-Huang Michael (2005-06-01). "Taiwan's Socially Engaged Buddhist Groups". China Perspectives (in French). 2005 (59). doi:10.4000/chinaperspectives.2803. ISSN 1996-4617.
  125. ^ "Come to Taiwan,Return with good memories". Info.taiwan.net.tw. Archived from the original on 2012-02-27. Retrieved 2012-02-15.
  126. ^ Shuai, J. J.; Chen, H. C.; Chang, C. H. (2010-12-01). "Visualization of the Taiwaness Buddhism web based on social network analysis". 2010 International Computer Symposium (ICS2010): 187–191. doi:10.1109/COMPSYM.2010.5685523. ISBN 978-1-4244-7639-8. S2CID 18858823.
  127. ^ Dumoulin 2005a, 85~94페이지.
  128. ^ McRae 2003, 페이지 138–142.
  129. ^ a b 량제 1986:9
  130. ^ Kasulis 2003, 페이지 26-29.
  131. ^ McRae 2003, 페이지 123–138.
  132. ^ a b c d Borup 2008, 9페이지
  133. ^ Kasulis 2003:29
  134. ^ 2006년 저점
  135. ^ 스완슨 1993, 373페이지
  136. ^ a b Wayman & Wayman 1990.
  137. ^ a b c 칼루파하나 1992년
  138. ^ 칼루파하나 1994년
  139. ^ 칼루파하나 1994, 페이지 160-169.
  140. ^ 스완슨 1993.
  141. ^ McRae 2003, 페이지 88~92
  142. ^ a b McRae 2003, 54-56페이지
  143. ^ McRae 2003, 페이지 60-67
  144. ^ 그레고리 1991년
  145. ^ Faure 2000, 페이지 58
  146. ^ 라스워스 2000
  147. ^ Dumoulin, Heisig & Knitter (2005), 페이지 68, 70-73, 167-168
  148. ^ 블라이스 1966년
  149. ^ 시마노 1991, 페이지 152
  150. ^ 스즈키 1955, 페이지 155~156
  151. ^ 1970년 스즈키

★★★

된 소스 ★★★★★★★★★★

소소

  1. ^ 중세 중국 불교에서 구마라지바역할의 재평가: 구마라지바역사의 '다이나법' 번역문 검토
  2. ^ Soothill, William Edward; Hodous, Lewis (1995), 중국 불교 용어 사전, 런던: Routledge Curzon
  3. ^ "Tstuomu Kambe: Bodhidharma (around 440? - 528?). A collection of stories from Chinese literature" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2015-11-06. Retrieved 2011-12-13.
  4. ^ 제임스 D를 참조해 주세요. Sellmann & Hans Julius Schneider (2003), 린지와 비트겐슈타인의 해방언어. 아시아철학, 제13권, 제2/3호, 2003년 비고 26 및 41
  5. ^ a b c 루이스 호두스(1923년), 중국의 불교와 불교. 제9장: 현대의 불교
  6. ^ 2012-12-18 웨이백 머신에 보관된 광화사 룽취안의 소리
  7. ^ 밋치 목슬리(2010), 불교가 부활을 즐기다
  8. ^ 에리카 B. 미첼(201) 불교의 부활?2014-07-14 Wayback Machine에서 보관
  9. ^ a b ★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★♪
  10. ^ 의
  11. ^ Jaysquare, 개요
  12. ^ 의)
  13. ^ "zhaozhou-chan, Biography of Daniel Odier". Archived from the original on 2016-03-03. Retrieved 2013-03-27.
  14. ^ 인도네시아 불교 디티샴판노 스님, 2013-03-09년 웨이백 머신에 과거와 현재 아카이브
  15. ^ 달마 드럼산현금이 누굽니까?
  16. ^
  17. ^ Sheng, Yen. "Fundamentals of Meditation". Archived from the original on 13 June 2010.
  18. ^ "Digital Dictionary of Buddhism". Retrieved 2008-03-26., 엔트리 "바이장 화이하이"

읽기 ★★★★★★★★★★★★★★」

  • 스즈키 D.T, 선불교 에세이 3권
  • 토마스 클리어리, 젠 마인드, 부처 마인드
  • J. C. 클리어리, 스위프랜드 플라워스: 선사의 편지와 강의

★★★★★

  • 두물린, 하인리히(2005), 선불교: 역사. 제1권: 인도와 중국.월드 위즈덤 북스ISBN 978-0-941532-89-1
  • 두물린, 하인리히(2005), 선불교: 역사. 제2권: 일본.월드 위즈덤 북스ISBN 978-0-941532-90-7

Critical 한 선학)

  • 제프리 브로튼, 종미 온 챈
  • 박성배, 불교신앙, 문득 깨달음.

( )

무료사전인 Wiktionary에서 ★를 찾아보세요.
무료사전인 Wiktionary에서 ★를 찾아보세요.
위키 인용문에는 선속담과 관련된 인용문이 있습니다.
Wikimedia Commons에는 Chan 불교와 관련된 미디어가 있습니다.
무료 사전인 Wiktionary에서 zen을 찾아보세요.

★★

Center 개개개개

Chan

★★★★★★★★★★★★★★★★★」

★★★

Chan Critical Chan