비냐나

번역: 비냐나
영어	분별력(힌두교와 불교), 이해력, 지식(힌두교), 의식, 마음, 생명력 (부드하즘)
산스크리트어	विज्ञान (비냐나)
팔리	विञ्(비냐ñ)
버마어	ဝိညာဉ် (MLCTS: wḭɪ̀̀̃̃̃)
중국어	識(T) / 识(S) (피닌: shi)
일본인입니다	識 (시키)
크메르	វិញ្ញាណ (빈 네안)
한국인입니다	식/識 (식)
신할라	විඥ්ඥාන
티베트어	རྣམ་པར་་ ( ((sna'i rnam par shes pa)
태국어	วิญญาณ (RTGS: winyan)
베트남의	識 (thức)
불교의 용어집

비냐나(산스크리트어) 또는 비냐냐(팔리)^[1]는 '의식', '생명력', '마음'^[2] 또는 '방탕'으로 번역된다.^[3]

vijna라는 용어는 많은 초기 우파니샤드에서 언급되는데, 여기서 이해, 지식, 지능 등의 용어로 번역되었다.^[4][5]

팔리 캐논의 수타 피타카의 첫 네 가지 니카야스에서 비냐가는 마음을 가리키는 세 가지 팔리 용어 중 하나이며, 다른 것들은 마나와 치타다.^[6][7][8] 각각은 일반적으로 "마음"이라는 일반적이고 비기술적인 의미에서 사용되지만, 이 세 가지는 자신의 정신적 과정을 전체적으로 언급하기 위해 순차적으로 사용되기도 한다.^[9] 그러나 그들의 주요 용도는 뚜렷하다.^[10]

불교

이 절에서는 불교 개념을 주로 초기 불교의 팔리문학뿐만 아니라 다른 불교 학교의 문학에서도 고찰한다.

팔리문학

팔리 문학 전반에 걸쳐 비냐자는^[1] 그렇지 않으면 불활성 물질 신체에 생기를 불어넣는 정신력에 대한 소수의 동의어 중 하나로 발견될 수 있다.^[11] 그러나 많은 Pali 텍스트에서 이 용어는 더 뉘앙스적이고 문맥에 특정한 (또는 "기술적") 의미를 갖는다. 특히 팔리 캐논의 「디스코스 바구니」(쓰타피타카)에서는 적어도 세 가지 관련성이 있지만 다른 맥락에서 비냐사(일반적으로 "의식"으로 번역)가 논의되고 있다.

(1) 경험적으로 철저한 "All"(사바)의 일부인 감지 베이스(아야타나)의 파생 모델로서,

(2) 고통의 뿌리(덕카하)에 달라붙는 (우파다나)의 다섯 골재(칸다하) 중 하나로서, 그리고,

(3) "의존적 기원"(patic casamuppada)의 12가지 원인(nidana) 중 하나로, 이는 가마, 재탄생, 해방의 불교적 개념에 대한 템플릿을 제공한다.^[2]

팔리 캐논의 아비함마(Abidhamma)와 후기 카논어(Pali Canonical Pali)에서 의식(vynaṇa)은 그들의 카르미크 결과에 따라 분류되는 89개의 다른 주로 더 분석된다.

그림 1: Pali Canon의 6 Sextets:

염기서열

→

f e e l i n g

→

c r a v i n g

"내부" 센스 장기

<–>

"외부" 센스 물건들

↓

↓

↓

접촉하다

↓

↑

의식

6개의 내부 감각 베이스는 눈, 귀, 코, 혀, 몸과 마음. 6개의 외부 감지 베이스는 눈에 보이는 형태지만 소리, 냄새, 맛, 촉각 및 정신적 물체. 감각별 의식은 의존적으로 발생한다. 내부 및 외부 감지 기반에서. 접촉은 내부 감각의 만남이다. 베이스, 외부 감각 베이스 & 의식. 느낌은 접촉에 의존한다. 갈망은 감정에 달려 있다.

출처 : MN 148 (타니사로, 1998) 다이어그램 세부 정보

그림 2: 오골재(파냐 칸다) 팔리 캐논에 의하면
	(루파)를 이루다 4원소 (mah아부타) ↓ 접촉하다 (파사) ↓ ↑ 의식 (비냐나)	→ ← ←	정신적 요인(세타시카) 느낌 (vedana) 지각 (사냐) 대형화 (사하라)
형식은 사대 원소에서 유래한다. 의식은 다른 골재에서 생긴다. 정신적 요인은 의 접촉에서 발생한다. 의식과 다른 골재들.
출처: MN 109 (타니사로, 2001) 다이어그램 세부 정보

감지 기반 파생 모델

불교에서는 육감적 근거(팔리: 사하야타나; skt). ṣaḍayatana)는 5개의 물리적 감각 기관(cf. 수용적 장)(눈, 귀, 코, 혀, 신체), 정신(제6 감각 기반)과 그 관련 대상(시각 형태, 소리, 냄새, 향미, 촉각, 정신적 대상)을 말한다. 6가지 감각적 기준을 바탕으로 의식의 6가지 '유형' 또는 '종류'(vynāa-kaya) 등 여러 정신적 요인이 발생한다. 좀 더 구체적으로, 이 분석에 따르면, 6가지 유형의 의식은 눈을 의식하는 것(즉, 눈을 기반으로 하는 의식), 귀를 의식하는 것, 코를 의식하는 것, 혀를 의식하는 것, 몸을 의식하는 것, 마음을 의식하는 것이다.^[12]

이러한 맥락에서 예를 들면, 귀의 수용적 장(근위부 자극, 즉 감각 기관으로서 불교도들에 의해 더 일반적으로 알려진 감각 기관)과 소리(원위부 자극, 또는 감각 대상)가 존재할 때, 관련(이래 관련) 의식이 발생한다. 이 세 가지 요소(예: 귀, 소리, 귀의식)가 생기게 되면 "접촉"이라고 알려진 깨달음이 생기고, 다시 유쾌하고 불쾌하거나 중립적인 "감정"이 일어나게 된다. 그런 느낌에서 '굴욕'이 생긴다. (그림 1 참조)

'전부'(Sabba Sutta, SN 35.23)라는 제목의 담화에서 부처는 6쌍의 감지 기반(내부 6개와 외부 감지 6개) 외에는 '전부'가 없다고 밝히고 있다.^[13] '버림받는 담론'(Pahanaya Sutta, SN 35.24)은 All을 더욱 확장시켜 앞서 언급한 5개의 첫 번째 섹시트(내부 감각 베이스, 외부 감각 베이스, 의식, 접촉, 느낌)를 포함시킨다.^[14][15] 유명한 '불의 설교'(Addittapariya sutta, SN 35.28)에서 부처는 열정과 혐오, 망상과 고통(duckha)으로 "모든 것이 불타올랐다"고 선언하고, 이 고통에서 해방되려면 만인에게 환멸을 느껴야 한다.^[16]

따라서 이러한 맥락에서 비냐사는 다음과 같은 특성을 포함한다.

• 비냐가는 물질적 감각 기반(아야타나)의 결과로 발생한다.^[17]
• 의식의 종류는 6가지가 있는데, 각각은 내부 감각 기관들 중 하나에 고유한 것이다.
• 의식(vinaaa)은 마음(mano)과 별개(그리고 발생)이다.
• 여기서, 의식은 그것의 특정한 감각 기반(정신과 마음의 대상 포함)을 인식하거나 인식한다.
• 비냐자는 욕망의 발생을 위한 전제조건이다(타냐)
• 그러므로 고통의 소멸(덕카)을 위해서는 비냐와 동일시하거나 비냐와 연관되어서는 안 된다.

골재

불교에서 의식(vi냐ṇa)은 고전적으로 정의된 다섯 가지 체험적 "aggregate"(Pali:khandha; skt.: skandha) 중 하나이다. 그림(그림 2)과 같이, 다른 네 개의 골재는 재료 "형식"(루파), "감정" 또는 "감각" (vedana), "인정" (sanna), "Volution" 또는 "조형"(sankhara)이다.

SN 22.79에서 부처는 다음과 같은 방법으로 의식을 구별한다.

"그런데 왜 그걸 '의식'이라고 부릅니까? 왜냐하면 인지하기 때문에 의식이라고 한다. 무엇을 인지하고 있는가? 그것은 신맛, 쓴맛, 톡 쏘는맛, 단맛, 알칼리성, 비알칼라인, 짠맛, 그리고 불순함을 인식한다. 인지하기 때문에 의식이라고 한다."^[18]

이러한 유형의 인식은 부처가 다음과 같은 동일한 담화에서 서술하는 인식의 집합(사냐)과 관련되는 인식보다 더욱 정제되고 내성적인 것으로 보인다.

"그런데 왜 그걸 '인정'이라고 부릅니까? 인지하기 때문에 '인식'이라고 한다. 그것은 무엇을 인지하고 있는가? 파란색을 감지하고, 노란색을 감지하고, 붉은색을 감지하고, 흰색을 감지한다. 인지하기 때문에 지각이라고 한다."^[19]

마찬가지로, 5세기 CE 해설 《비수드하매가》에서는 동전더미를 보고 있는 아이, 성인 마을 사람, 전문가 「돈교환가」에 대해 확대된 비유가 있다; 아이의 경험은 지각에 비유되고, 마을 사람은 의식으로, 돈교환자의 경험은 진정한 이해에 비유된다.^[20] 따라서 이러한 맥락에서 "의식"은 "모든 것"(이전 섹션 참조)이라는 담론에 제시된 감지 데이터의 돌이킬 수 없는 주관적 경험 이상을 의미하며, 기억과 인식의 정도를 반영하는 인식의 깊이를 추가로 수반한다.

모든 골재는 자기 본성이 없는 것으로 간주되어야 한다. 즉, 원인(hetu)과 조건(paticca)에 따라 발생한다. 이 계획에서 의식의 발생 원인(비냐냐냐)은 다른 골재(육체적 또는 정신적) 중 하나에서 발생하며, 의식의 발생은 차례로 하나 이상의 정신(나마적) 골재를 발생시킨다. 이와 같이 집계(khandha) 모델에서 식별된 인과관계 체인은 종속적 출발(patic casamuppada) 모델에서 조건화 체인과 중복된다.^[21]

종속적 시작

의식(vynaṇa)은 전통적으로 열거된 종속적 기원(Pali: paṭiccasamuppada; Skt.: prattytyasamutpada)의 12가지 원인(nidana) 중 세 번째다.^[22] 종속적 출발의 맥락 안에서, 다른 성론적 담론은 의식의 다른 측면을 나타낸다.^[23] 전통적으로 다음과 같은 측면이 강조되어 있다.

• 의식은 정신적 구조(사오카라)에 의해 조절된다.
• 의식과 정신-신체(namarupa)는 상호의존적이다.
• 의식은 재탄생을 가로지르는 연속성이 존재하는 "생명력"의 역할을 한다.

정신조립 조건화 및 캄마

수많은 담론은 다음과 같다.

"필요한 조건으로서 [사ṅ카라]를 짜는 것에서 의식[비냐하]이 나온다."^[24]

니카야 사뮤타 담화에서 부처는 특히 "의식의 유지에 대한 근거"를 만드는 것으로 세 가지 특정한 사카라의 발현을 강조한다. 미래의 존재,^[25] 육체적, 정신적 과정의 영구화,^[26] 갈망과^[27] 그에 따른 고통으로 이어질 수 있는 비냐사(Viynaassa) 아래의 공통 본문(영어 및 Pali)에 언급된 바와 같이, 이 세 가지 발현들은 잠재된 경향의 의도, 계획 및 제정("관찰")^[28]을 하고 있다.

12 니다나스: 무지 ↓ 형성 ↓ 의식 ↓ 이름 & 양식 ↓ 식스 센스 베이스 ↓ 연락처 ↓ 느낌 ↓ 갈망 ↓ 달라붙는 ↓ 되는 것 ↓ 출생 ↓ 노령과 죽음

…[W]본인의 의도, 계획, 그리고 어떤 것이든 다음과 같은 경향이 있다. 이것은 의식의 유지의 기초가 된다. 근거가 있을 때 의식 확립에 대한 지지가 있다.[29]

야냐... 세티, 야냐 파카페티, 야냐 항문세티, arrammaṇametaṃ hoti viñasa ṭhitiya. 아람마제 사티 파티야 비냐사 핫티[30]

예를 들어, "의도적 담화"(Cetana Sutta, SN 12.38)에서 부처는 다음과 같이 더욱 상세히 기술하고 있다.

Bhikhus, 의도하는 것, 계획하는 것, 그리고 지향하는 것이 무엇이든지: 이것은 의식의 유지의 기초가 된다. 근거가 있을 때 의식 확립에 대한 지지가 있다. 의식이 확립되어 성장해 왔을 때, 미래 새롭게 부활하는 존재의 생산이 있다. 미래의 새롭게 거듭나는 존재의 생산이 있을 때, 미래의 탄생, 노화와 죽음, 슬픔, 한탄, 고통, 불쾌감, 절망감이 찾아온다. 이것이 이 모든 고통의 근원이다.^[31]

후기 카논어인 사미유타 니카야 해설과 부주석의 언어는 이 본문이 '가미적[카미적] 의식' "자신의 정신적 연속체 속에서 결실을 맺는" 수단에 대해 논의하고 있음을 더욱 확인시켜 준다.^[32] 즉, 자기 부분에 대한 어떤 의도적 또는 강박적 행위는 본질적으로 현재의 의식 속에 미래의 의식의 존재에 대한 기초를 확립한다. 이런 식으로 미래 존재는 건전하고 불건전한 특성을 포함한 초기의 의도의 어떤 측면에 의해 조건화된다.

반대로, 「첨부 담화」(우파야 수타, SN 22.53)에서는, 5개의 골재(형식과 정신 과정)에 대한 열정이 버리면, 다음과 같이 기술하고 있다.

"…열정 포기 때문에 지원이 끊기고, 의식의 근거도 없다. 따라서 확립되지 않은 의식, 증식하지 않는 의식, 어떤 기능도 수행하지 않는 의식이 방출된다. 그것이 출시되었기 때문에, 그것은 안정적이다. 그 꾸준함 때문에 만족하고 있다. 만족감 때문에 동요하지 않는다. 동요하지 않고, 그(스승)는 바로 내면에 완전히 얽매이지 않는다. 그는 '생명은 끝났고, 성스러운 삶은 이행되었고, 수행된 과제는 완수되었다'고 깨닫는다. 이 세상에는 더 이상 아무것도 없다.'"^[33]

마음과 몸의 상호의존성

수많은 담론은 다음과 같다.

"의식 [비냐가아]에서 필수조건으로 이름형식[나마루파]이 나온다."^[24]

게다가, 몇몇 담론은 동시에 그 반대가 사실이라고 말한다.

"의식은 그 필수조건으로 이름형식에서 온다."^[34][35]

"갈대 담론" (Nalakalapiyo Sutta, SN 12.67)에서, 벤. 사리푸타는 의식과 이름 형태의 상호의존성을 설명하기 위해 다음과 같이 유명한 비유법을 사용한다.

마치 갈대 두 냥이 서로 기대어 서 있는 것과 같다. 같은 방법으로, 이름형식으로부터 필수조건으로서의 의식이 오고, 필수조건이 이름형식으로 오는 의식에서 온다....

`한 사람이 갈대 떼 가운데서 한 떼를 떼어내면, 다른 한 떼는 쓰러지고, 다른 한 떼를 떼어 낸다면, 첫 번째 갈대 떼는 쓰러질 것이다. 같은 방법으로, 이름 형태의 중단으로부터, 의식의 중단으로부터, 이름 형태의 중단으로부터...."^[36]

"인생력" 측면과 부활

정신구조의 의식조건화 논의에서 위에서 설명한 바와 같이, 과거의 의도적인 행동은 미래에 자신을 표현하는 의식 내에 카르미크 씨앗을 확립한다. 의식의 '생명력' 측면을 통해 이러한 미래 표현은 단 하나의 수명 내에 있을 뿐만 아니라 삼나무 재탄생을 가로지르는 카르마베 충동(카마베가)을 촉진한다.

"세레네 신앙 담론"(삼파사다니야 수타, DN 28)에서 벤. Sariputta는 단 하나의 의식적인 실체가 아니라 여러 삶을 아우르는 "의식의 흐름"(vynaṇa-sota)을 가리킨다.

"… [U]nsurrossed는 시력의 달성과 관련하여 Dhamma를 가르치는 복된 주님의 방법이다.... 여기서 어떤 금욕주의자 또는 브라만(Brahmin)은 아르투르, 노력, 적용, 경계, 그리고 적절한 주의를 통해 이 세계와 다음 세계에서 확립된 인간의 의식의 끊기지 않는 흐름을 알게 될 정도로 집중적인 수준에 도달한다."^[37]

부처와 성직자의 대화 속에 나오는 '위대한 원인 담론'(마하니다나 수타, DN 15)이다. 아난다는 "의식"을 "생명력" 측면의 밑그림을 그리는 방식으로 묘사한다.^[2]

'의식으로부터 필요한 조건으로서 이름과 형태가 나온다.' 이렇게 말해 왔다. 그리고 이것이 필요한 조건으로서 의식으로부터 어떻게 이름과 형태가 나오는지 이해하는 방법이다. 의식이 어머니의 자궁으로 내려오지 않는다면 자궁 안에서 이름과 형태가 형성될까?"

"아닙니다, 주인님."

"만약 자궁 속으로 내려간 후 의식이 떠나게 된다면, 이 세상을 위해 이름과 형태가 만들어질까?"

"아닙니다, 주인님."

"젊은 소년이나 소녀의 의식이 끊어지게 된다면 이름과 형태가 무르익어 성장하여 성숙에 이를까?"

"아닙니다, 주인님."

"이것이 원인이고, 이성이며, 이것이 기원이며, 이름과 형식, 즉 의식의 필수 조건이다."^[38]

이와 같은 담론은 생명을 연장할 수 있는 애니메이션 현상인 의식을 묘사하여 재탄생을 유발하는 것으로 보인다.

앙구타라 니카야 담론은 캄마, 의식, 갈망과 부활의 상호작용을 묘사하는 기억에 남는 은유를 제공한다.

[아난다:] "주님, 한 분은 '이 되어라'고 말씀하십니다. 어떻게 자리가 잡히는 거야?"

[부다:] "... 아난다, 캄마는 밭이며, 씨앗을 의식하고 무지에 의해 방해를 받는 존재의 의식의 습기를 갈망하며, [3세계 중 하나]에 자리잡기를 갈망한다. 따라서 앞으로 재도전하는 것이 있다."^[39]

압하함 분석

테라바딘 아비달마의 일부인 파트타나는 다양한 의식 상태와 그 기능을 분석한다. 테라바다 학법은 의식의 모든 상태를 연구하는 것이다. 이 방법을 사용하면 어떤 의식 상태는 양성으로, 어떤 의식 상태는 음성으로, 어떤 것은 음성으로, 어떤 것은 중립으로 식별된다. 이 분석은 각기 다른 의식을 이해하는 데 있어서 주요점인 업보의 원리에 근거하고 있다. 모두 합쳐서 아비담마에 의하면 89종의 의식이 있다고 한다. 54개는 감각구(관능적 쾌락에 대한 갈망뿐만 아니라 육체적 쾌감에 대한 갈망과 관련됨), 15개는 미세물질구(물질적 대상에 기초한 명상적 흡수작용과 관련됨), 12개는 비물질적 흡수(비물질적 명상적 흡수작용과 관련됨), 8개는 수프라문탄(실체적 쾌감과 관련됨)이다.니바나의 이온).^[40]

구체적으로는 비냐가는 개념적 의식의 한 순간이며 정상적인 정신활동은 비냐가의 연속적인 계승으로 구성되는 것으로 간주된다.

비냐사는 인식 그 자체와 그 인식의 대상(지각, 느낌 등)이라는 두 가지 요소를 가지고 있다. 따라서 이런 식으로 이러한 비냐가는 정신적 요인(세타시카)에 바탕을 두고 있는 것처럼 궁극적인(이해된) 현상으로 간주되지 않는다. 예를 들어, 자닉 상태는 응용 사상(비탁카), 지속적 사고(비카라), 환희(피티), 평온(숙하), 원포인트(에카가타)의 다섯 가지 궁극적 정신적 요인에 기초하여 기술된다.^{[citation needed]}

마음에 대한 Pali 용어

Bhikhu Bodhi에 따르면, 후기 카논어 Pali 해설은 정신감각 기반(마나-야타나)의 동의어로 Vi뇨나, Mano, citta라는 세 용어를 사용하지만, Sutta Pitaka에서는 일반적으로 이 세 용어가 문맥적으로 다르게 나타난다.

• 비냐자는 특정한 내부 감각 기반, 즉 눈, 귀, 코, 혀, 신체 또는 마음을 통한 인식을 말한다. 따라서 감각에 특화된 비냐의 종류는 6가지 종류가 있다. 그것은 또한 삶 내부와 전반에 걸친 개인적인 연속성의 기초가 된다.
• 마나스는 신체적 또는 언어적 행동과 반대로 정신적 "행동"(캄마)을 말한다. 또한 육체적 감각 기반에서 나온 감각 정보뿐만 아니라 정신적 감각(dhamma)을 인지하는 '마인드 베이스(Ayatana)', 즉 '마인드 베이스(mind base)'인 6번째 내부 감각 베이스(Ayatana), 즉 '마인드 베이스(dhamma)'이기도 하다.
• 치타는 사상, 감정, 의지의 형성을 포함한다. 따라서 이것은 석방의 메커니즘인 불교 정신 발달(바바)의 대상이다.^[41]

citta는 A.I.8-10에서 "유연"이라고 불린다.^[42]

불교를 건너

대부분의 불교학교가 감각기초별로 하나씩 6가지 의식방식을 파악하고 있는 반면, 일부 불교학교는 추가적인 의식기반을 파악하고 있다.^[43]

육 비야나스

위에서 기술한 바와 같이, "All"(사바)과 관련하여, 수타 피타카(Sutta Pitaka)는 6개의 감각 베이스와 관련된 6개의 비야냐를 식별한다.

1. 눈의식
2. 귀의식
3. 코의식
4. 혀의식
5. 몸의식
6. 마음의식은 "이념"의 의식을 묘사한다 - 불교는 5개가 아니라 6개의 인식을 묘사한다.

팔비냐나

요가카라 / 치타마트라 학파는 두 가지 의식을 더 고려한다.

1. 방해물, 독극물, 카르미크 형성을 모으는 크리스타마나스라고 불리는 의식
2. 라야비냐나는 모든 것의 의식이며 "점포 의식"^[44]으로 번역되었다. 모든 의식은 이것을 바탕으로 한다. 그것은 부활을 설명하는 현상이다.

왈폴라 라훌라에 따르면 요가카라 사상의 '점포 의식'은 '시타'처럼 초기 문헌에도 존재한다.^[45]

아말라비냐

'불완전한 의식'인 아말라비야나(아말라비야나)는 일부 요가카라 학교에서 의식의 9단계로 간주하고 있다.^[46] 이 "순수한 의식은 현실의 본질(파리니스판나)이나 Thatness와 동일시된다."^[47] 대신, alamavijna는 allaavijna의 순수한 면으로 간주될 수 있다.

일부 불교도들은 또한 hrdaya(심장)의식(一一一識) 또는 11가지 의식 이론이나 무한의식(無 infinity式)^[48][49]을 제안한다.

현대적 사용법

비냐나는 태국 불교에서 사망 순간에 육체를 떠난 후 자신의 의식이나 생명력을 구체적으로 지칭하는 데 쓰인다. 태국인은 윈야안과 생체와 연결된 상태에서 의식인 '지드자이'("จิตใ)를 구별한다. 밤에 꿈을 꾸는 동안 지드재이가 육체를 떠나기도 하고, 고급 명상 연습 중에 외부화되기도 하지만, 그것은 여전히 육체와 연결되어 있다.^{[citation needed]}

힌두교

스리 라마크리슈나는 비야냐를

"절대인 니타에 도달한 후, 레라, 즉:상대적, 다시 레라에서 니타에 오를 수 있는 그 혼자만이 성숙한 지식과 기개를 가지고 있다. 나라다와 같은 현인들은 :브라만의 지식을 얻은 후 하나님의 사랑을 소중히 여겼다. 이것을 '비냐나'라고 한다. 또 : "비즈나나가 뭔데? 직관적인 경험을 통해 자신의 존재를 깨달음으로써 하나님을 뚜렷이 알고, 하나님과 친밀하게 대화하는 것이다."^[50]

아용 마하라지는 스리 라마크리슈나의 견해를 그가 "비야냐 베다냐타 철학"^[51]이라고 표현했다. 마하라지는 저서 무한 현실로의 무한궤도(2018년)에서 라마크리슈나의 비냐나 베다타(Vijnana Vedánta)의 6대 신조를 기술하고 있다.^[52] 여기에는 "비냐누는 열비갈파 사마디 상태에서 돌아와 신이 모든 것이 되었다는 보다 풍부하고 세계를 긍정하는 비이중적 깨달음을 얻는다"^{[52]: 38–39} 는 개념이 포함된다.

고대 문헌에 근거한 V.S.Apte(1890, 1957-59 개정판)는 vij냐남(nam (विञाा्््््््)에 대해 다음과 같은 정의를 제공한다.

1. Knowledge, wisdom, intelligence, understanding; यज्जीव्यते क्षणमपि प्रथितं मनुष्यैर्विज्ञानशौर्यविभवार्यगुणैः समेतम्। तन्नाम जीवितमिह ... 판차탄트라 (Pt.) 1.24;5.3; विज्ञःःःःःः ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' '지성의 칼집'(영혼의 다섯 칼집 중 첫 번째)
2. 차별, 분별력.
3. 기술, 숙련도; ;्रयवज्ञ - - - - - 슈링가라 틸라카( () 1.2.
4. Worldly or profane knowledge, knowledge derived from worldly experience (opp. ज्ञान which is 'knowledge of Brahma or Supreme Spirit'); ज्ञानं ते$हं सविज्ञानमिदं वक्ष्याम्यशेषत - Bhagavad Gita (Bg.) 7.2;3.41;6.8; (the whole of the 7th Adhyāya of Bg. explains ज्ञान and विज्ञान).
5. 사업, 취업.
6. 음악
7. 열네 가지 골칫거리들에 대한 지식.
8. 지식의 기관; पञ्चञञा ( ( ( ( ( ( ( ( (( (रीरे) - 마하바라타(Mb.) 12.187.12.
9. 감각의 인지 이상의 지식( (अीन्रररिि))))))))^[53]

또한 모니어 윌리엄스(1899; 2008년 개정판)는 다음과 같은 정의를 제공한다.

1. 식별, 식별, 관찰, 조사, 확인, 파악, 이해, 이해 등(na 및 inf 포함) '모르는 법';
2. 올바른 지식을 가지다 - Katha Upanishad (KaṭUp).
3. 지혜롭거나 학식이 있는 사람 - 4세, 20세;
4. (제너럴) - 찬도그야 우파니샤드(ChUP); 마하바라타(MBh);
5. (loc) - 판차탄트라(Pancat);
6. (2악센트), Mn.; MBh 등, Kav 등으로 보거나 간주하거나 고려한다.
7. 설명하려면, - BhP를 선언하십시오.^[54]

참고 항목

• 골재
• 종속적 시작, 12가지 원인
• 프라티야사무트파다
• 발광의식
• 재탄생 (불교)
• 센스 베이스
• 제
• 프라나
• 에너지(소테리시즘)

참조

원천

• 아파르트, 비만 시바람(1957–59). 실용적인 산스크리트어-영어 사전. 푸오나: 프라사드 프라카샨. 이 사전의 일반적인 온라인 검색 엔진은 "U. Chicago"의 http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/apte/에서 구할 수 있다.
• 보디(Bodhi), 비크쿠(edd.)(2000a)이다. Abhidhamma 종합 매뉴얼: 아카리야 아누루다아의 아비담마타 산가하. 시애틀, WA: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-02-9
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외부 링크

• 스자토, 니바나는 비냐나가 아니야 정말, 그렇지 않다.

선행자 사스카라

십이 니다나스 비냐나

성공자 나마루파