좌표: 33°45'22 ″ N 72°49'45 ″E / 33.7560°N 72.8291°E / 33.7560; 72.8291

간다라

Gandhara
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간다라
간다라
c. 기원전 c.1200-1001년
Gandhara is located in Pakistan
Gandhara
간다라

간다라의 남아시아 위치(아프가니스탄, 파키스탄)

현재 파키스탄 북서부 페샤와르 분지를 중심으로 한 간다라의 대략적인 지리적 지역
자본의푸 ṣ 칼라바티
푸루 ṣ 아푸라
탁샤실라
우다반다푸라
정부
라자
• c.기원전 550년c.
푸쉬카라사린
• c.기원전 330년c.
택타일
• c.기원전 321년c.
찬드라굽타 마우리아
• c.127c. CE
카니슈카
• c.514c. CE
Mihirakula
• c.964c. CE
자야팔라
역사시대고대
• 설립
c. 기원전 1200년
• 불성립
c. 1001 CE
오늘의 일부파키스탄
아프가니스탄

간다라(Gandhara)는 오늘날 파키스탄 북서부와 아프가니스탄 북동부를 중심으로 한 고대 인도-아리아[1] 문명이었습니다.[2][3][4] 간다라 지역의 핵심은 동쪽 멀리 포토하르 고원까지 뻗어 있는 페샤와르 계곡과 스와트 계곡이었지만, 그레이터 간다라의 문화적 영향은 서쪽으로 아프가니스탄의 카불 계곡까지, 북쪽으로 카라코람 산맥까지 확장되었습니다.[5][6] 이 지역은 많은 중국인 불교 순례자들이 이 지역을 방문하면서 중앙아시아와 동아시아로 불교를 전파하는 중심지였습니다.[7]

카로스티 문자로 쓰인 인도-아리아어인 간다르 ī는 이 지역의 언어 프랑카 역할을 했지만 불교를 통해 간다르 불교 텍스트를 기반으로 중국까지 퍼져 나갔습니다. 독특한 간다란 양식의 예술로 유명한 이 지역은 푸루 ṣ아푸라에 수도를 둔 쿠샨 제국 하에서 서기 1세기부터 5세기까지 절정을 이루었고 팍스 쿠샤나로 알려진 시대를 이끌었습니다.

간다라의 역사적 서사는 독특한 매장 관행을 특징으로 하는 간다라 무덤 문화에서 시작됩니다. 그 후, 베다 시대 동안 간다라는 쿠루크셰트라 전쟁에서 역할을 한 남아시아의 16개 마하자나파다, 즉 위대한 왕국 중 하나로 인정받았습니다. 기원전 6세기에 부쿠사티 왕이 이 지역을 통치하면서 아반티 왕국에 대한 승리로 명성을 얻었고, 간다라는 결국 굴복했지만,[9] 아차메니아의 팽창에 대한 방어벽 역할을 했다고 추정됩니다.[10] 이 지역은 알렉산드로스 대왕의 전쟁 기간 동안, 알렉산드로스 대왕과 동맹을 맺고 택실라의 왕인 택실라와 함께 두 개의 파벌로 나뉘었고, 스와트 계곡 주변의 아 ś 바카로 대표되는 서부 간다란 부족들은 팽창하는 노력에 저항했습니다. 알렉산드로스가 죽은 후, 간다라는 탁실라에서 교육을 받은 찬드라굽타 마우리아가 간다라 출신의 지도자 차나키야의 도움으로 지배권을 잡으면서 마우리아 제국의 일원이 되었습니다.[13] 그 후 간다라는 인도-그리스인, 인도-시키티아인, 인도-파르타인에 의한 연속적인 합병을 목격했습니다. 그러나 이 시기에 쿠샨 제국이 등장할 때까지 아프라차라하스로 알려진 간다라 지역 왕국이 통치를 유지했습니다. 간다라의 문화적, 정치적 영향력의 정점은 쿠샨 통치 기간에 일어났고, 훈족의 침략 때 파괴에 굴복했습니다.[14] 그러나 튀르크 샤히스와 힌두교 샤히스의 지배하에서 이 지역은 다시 부흥했습니다.

어원

간다라는 산스크리트어로 간다라(गन्धार)로, 아베스탄어로 '바 ē ə타'로 알려져 있었습니다. 고대 페르시아어에서 가다라(𐎥𐎭𐎠𐎼, 고대 페르시아어에서 자음 앞의 비음 "n"이 생략되었기 때문에 가다라로도 번역됨). 중국어로는 자안투올루오, ɨɐ달라, ì브ī, 키핀입니다. 그리스어로 파로파미사대[16]

산스크리트어로 "향수"와 "그들(주민들)이 거래하고 그들이 스스로 평가한 향신료와 향기로운 허브를 가리킨다"는 뜻의 गन्ध 간다(Gandha)에서 유래된 이름입니다. 간다리족은 리그베다, 아타르바베다, 그리고 나중에 베다 문헌에 언급된 부족입니다.[19]

다리우스 1세 황제의 베히스툰 비문에 언급된 이름의 페르시아어 형태인 간다라는 같은 비문에서 바빌로니아어와 엘람어로 파루파레산나(Para-upari-sena, "힌두 쿠시 너머"라는 의미)로 번역되었습니다.[20][21][22]

지리

간다라의 지리적 위치는 역사의 흐름에 따라 변화되어 왔으며, 현대 펀자브의 포토하르와 스와트 계곡, 그리고 카불 강을 따라 뻗어 있는 카이버 고개 사이의 지역이 일반적인 개념입니다.[23] 이 지리적 범위 내에서 중요한 도시 중심지는 택실라와 푸슈칼라바티였습니다.[24] 특정 자타카에 따르면 간다라의 특정 시기 영토 범위는 카슈미르 지역을 포함했습니다.[25] 그레이터 간다라의 동쪽 국경은 고대 간다라 예술의 발견에 근거하여 자룸 강으로 제안되었지만,[26][27] 알렉산드로스 대왕의 통치 기간 동안 택실라 왕국은 히다스페스(자룸 강)까지 확장되었지만, 이를 뒷받침하기 위해서는 추가적인 증거가 필요합니다.[28]

역사

간다라 무덤 문화

주요기사 : 간다라 성묘문화와 인도-아리아 이주
기원전 1200년, 간다라 무덤 문화, 스와트 계곡

간다라의 최초의 기록된 문화는 기원전 1200년에 출현하여 기원전 800년까지 지속된 무덤 문화이며,[29] 그들의 독특한 장례 관행에 따라 이름이 지어졌습니다. 비록 초기의 연구는 그것이 디르, 쿠나르, 치트랄, 페샤와르 계곡으로 확장되는 것으로 간주했지만, 미들 스와트 강 코스를 따라 발견되었습니다.[30] 인도-아리아 이주의 상징으로 여겨졌지만, 지역의 문화적 연속성으로 설명되기도 했습니다. 고대 DNA 분석을 바탕으로 한 역추계에 따르면 스와트 문화인의 조상과 스텝 조상이 있었던 이너 아시아 산 회랑에서 온 개체군이 기원전 1900년에서 1500년 사이에 혼혈되었음을 알 수 있습니다.[31]

Vedic Gandāra

주요 기사: 간다라(왕국)와 간다라 왕국
고대 불교의 왕국과 도시들, 이 지역의 북서쪽에 위치한 간다라를 중심으로, 부처 시대 c.(기원전 500년)

간다르 ī에 대한 첫 번째 언급은 ṛ 이그베다에서 양털이 좋은 양을 가진 부족으로 한 번 증명됩니다. 아타르바베다에서는 간다르족 ī들이 무자반트족, ṅ게야스족, 마가드족과 함께 언급되어 있는데, 이들은 병자의 몸을 떠나 앞서 언급한 부족으로 갈 것을 열을 요청하는 찬송가에서 언급되고 있습니다. 나열된 부족들은 마디아데 ś아, 동쪽의 ṅ게야스와 마가드 ī, 북쪽의 무자반트와 간다르 ī의 부족들에게 알려진 가장 먼 국경의 부족들이었습니다. 그 이름을 딴 간다라 부족은 리그베다 (1500–c. 1200 BCE)에서 증명된 반면, 조로아스터교의 아베스타에서는 이 지역이 아후라 마즈다에 의해 만들어진 지구상에서 일곱 번째로 아름다운 장소인 바 ē크 ə ə타로 언급됩니다.

브라흐마 ṇ에서 ī 왕 나그나짓과 그의 아들 스바라짓이 브라만적인 봉헌을 받았다고 언급되지만, 이 시기의 간다라 왕실은 비 브라만적인 종교적 전통을 따르는 등 의식에 대한 가족들의 태도가 부정적으로 언급됩니다. 자인 우타르다야나 수트라에 따르면, 나그나짓은 자이나교를 채택한 저명한 왕이었고, 파냐의 드비무카, 비데하의 니미, 칼리 ṅ가의 카라카 ṇḍ, 비다르바의 브흐마에 맞섰습니다. 대신 불교 소식통들은 그가 파체카붓다야나를 성취했다고 주장합니다.

후기 베다 시대에 이르러 상황은 바뀌었고, ṣ ś의 간다르 ī 수도는 마디아 데사 사람들이 세 개의 베다와 열여덟 갈래의 지식을 배우기 위해 가는 중요한 지식의 중심지가 되었고, 카우 śī타키 브라마 ṇ는 브라마 ṇ가 북쪽으로 가서 공부했다고 기록했습니다. ś 타카타파타 브라흐마 ṇ와 우달라카 자타카에 따르면 유명한 베다 철학자 우달라카 ṇ이는 타카타 ś라의 유명한 제자 중 한 명이며, 세타케투 자타카는 그의 아들 ś베타케투도 그곳에서 공부했다고 주장합니다. 찬도가야 우파니 ṣ 광고에서 우달라카 ṇ이 자신은 찬도가야 왕 야나카에게 간다르 ī 교육을 호의적으로 언급했습니다. 기원전 6세기 동안 간다라는 ś ī라 계곡이 왕국의 일부로 남아시아 북서부 철기 시대의 중요한 제국 세력이었습니다. 이러한 중요한 위치 때문에 불교 문헌에는 간다라 왕국이 철기 시대 남아시아의 16개 대승파다("위대한 영역") 중 하나로 기록되어 있습니다. 간다라 왕국의 공주 간다리의 고향이었습니다.[39][40]

부쿠사티와 아케메네스 간다라

주요기사 : 간다라
참고 항목: 아케메네스의 인더스 계곡 침공
기원전 470년 간다라 병사 크세르크세스 1세

기원전 6세기 동안 간다라는 부쿠사티 왕의 통치하에 있었습니다. 초기 불교의 기록에 따르면, 그는 마가다와 외교 관계를 맺고 아반티 왕국과 같은 이웃 왕국들을 상대로 승리를 거두었다고 합니다.[41] R. C. Majumdar에 따르면 부쿠사티는 아카메네스 왕조의 키루스 대왕과[42] 동시대에 존재했을 것이며, 학자인 붓다 프라카쉬에 따르면 부쿠사티는 페르시아 아케메네스 제국이 간다라로 팽창하는 것에 반대하는 방벽 역할을 했을 수도 있다고 합니다. 이 가설은 네아르코스가 게드로시아에서 잃었다고 주장한 군대가 실제로 부쿠사티의 간다르 ī 왕국에 패배했다는 것을 의미합니다. 따라서 프라카쉬의 지위를 따라서 아케메네스 왕조는 캄비세스 2세와 다리우스 1세의 통치하에서 아케메네스의 세력이 성장한 것과 함께 부쿠사티의 통치 이후 쇠퇴기를 겪어야만 간다라를 정복할 수 있었을 것입니다.[9] 그러나 다리우스의 베히스툰 비문에 있는 아케메네스 지방의 목록 중 고대 페르시아어로 가다라라고n 불리는 간다라의 존재는 그의 제국이 키루스에 의해 일찍이 행해진 정복으로부터 이 지역을 물려받았음을 확인시켜줍니다.[10] 불교 소식통에 따르면 부쿠사티가 붓다의 제자가 된 후에 왕위를 포기하고 승려가 되었다고 하지만, 아케메네스 왕조가 페르시아의 가신으로 정복된 후에도 부쿠사티가 권력을 유지했는지 아니면 페르시아의 사트랩으로 교체되었는지는 알 수 없습니다.[43] 키루스가 다스리는 합병은 다리우스 대제 때만 인더스 강과 자룸 강 사이의 지역이 합병되었기 때문에 간다라의 서쪽 지역에 국한되었습니다.[9] 그러나 메가스테네스 인디카는 아케메네스족이 인도를 정복한 적이 없고, 마사게타족과 싸운 뒤에야 국경에 접근했다고 밝히고, 페르시아인들은 이전에 알렉산드로스 대왕의 침략에 저항한 것으로 알려진 옥시드라카이족의 용병들을 특별히 불러들였다고도 진술하고 있습니다. 하지만 그들은 그 지역에 군대를 가지 않았습니다.[44]

푸슈칼라바티에서 발견된 아테네 동전 c.(500/490–485 BCE). 이 동전은 지금까지 동쪽에서 발견된 것 중 가장 초기에 알려진 것입니다.[45] 그러한 동전들은 아케메네스 왕조의 통치 기간 동안 적어도 인더스까지 화폐로서 그 지역에 유통되었습니다.[46][47][48][49]

크세르크세스 1세의 통치 기간 동안, 간다란 군대는 헤로도토스에 의해 제2차 페르시아의 그리스 침공에 참여한 것으로 알려졌으며, 박트리아인들의 것과 유사한 복장을 한 것으로 묘사되었습니다.[50] 헤로도토스는 전투 중에 아차메니드 장군 아르티피우스가 이끌었다고 말합니다.[51]

페르시아의 지배하에 관료 체제를 갖춘 중앙집권적 행정체제가 처음으로 인더스 계곡에 도입되었습니다. 지방 수도와 함께 지방 또는 "사트래피"가 설립되었습니다. 간다라 사트라피는 기원전 518년 푸슈칼라바티(Charsadda)에 수도를 두고 설립되었습니다.[52] 간다리 프라크리트의 문자인 카로스티 문자가 아람 문자를 통해 탄생한 것도 간다라의 아케메네스 제국 통치기입니다.[53]

마케도니아 시대 간다라

본문 : 파로파미사대
참고 항목: 알렉산더 대왕과 마케도니아 제국의 인도 전역

탁실라의 군주 옴피스는 체나브 강과 라비 강으로 둘러싸인 지역을 통치하는 사촌 포루스에 대한 오랜 적대감에 자극받아 알렉산더와 동맹을 맺었습니다.[54] 옴피스는 호의의 표시로 알렉산더 대왕에게 인도 국민들 사이에서 존경받는 중요한 선물을 주었고, 그 후 그와 함께 인더스 강을 건너는 원정에 동행했습니다.[55]

기원전 327년 알렉산드로스 대왕의 군사 작전은 오늘날 나와가이에 위치한 아리가움으로 진행되어 아스파시아인들과의 첫 만남을 기념했습니다. 아리안은 알렉산더의 도착과 동시에 도시가 불타고 주민들이 이미 도망친 것을 증명하는 그을린 흙 전략의 실행을 기록했습니다.[56] 아스파시아인들은 알렉산더의 군대와 치열한 전투를 벌였고, 결국 패배했습니다. 그 후, 알렉산더는 산스크리트 문학에 기록된 것처럼 아스바카인들과 관계를 맺으면서 현대 디르 지역의 구레우스 강을 건넜습니다.[57] 퀸투스 쿠르티우스 루푸스가 강력하게 요새화한 것으로 특징지어지는 아스바카족의 주요 거점인 마사가는 중심지가 되었습니다.[58] 초기 교착 상태로 인해 알렉산더가 아스바카 화살에 다리를 맞았지만,[59] 마사가 여왕과 알렉산더 사이에 평화 조건이 협상되었습니다. 그러나 방어군이 요새를 비울 때 알렉산더가 조약을 어겼을 때 치열한 전투가 벌어졌습니다. 디오도로스 시쿨루스에 따르면, 남편과 함께 싸우는 여성들을 포함한 아스바카인들은 용감하게 알렉산더의 군대에 저항했지만 결국 패배했습니다.[60]

마우리안 간다라

만세라의 아쇼카 주요 바위 칙령

마우리아 시대 동안 간다라는 제국 내 핵심 영토로서 중추적인 위치를 차지했으며, 택실라는 북서쪽의 지방 수도 역할을 했습니다.[61] 마우리아 제국의 성립에 중요한 인물이었던 차나키야는 마우리아의 초대 황제였던 찬드라굽타 마우리아를 채택하여 핵심적인 역할을 했습니다. 찬드라굽타는 차나키야의 지도 아래 택실라에서 7-8년에 걸친 기간 동안 군사 훈련을 포함한 당시의 다양한 예술을 포괄하는 포괄적인 교육을 받았습니다.[62]

불교 전통에 따르면, 택실라는 브라만 가정에서 자란 차나키야의 고향으로 여겨졌습니다.[63] 또한 플루타르코스의 기록에 따르면 알렉산더 대왕은 대학 시절 펀자브 지역에서 어린 찬드라굽타 마우리아를 만났다고 합니다.[64] 알렉산더의 죽음 이후 차나키야와 찬드라굽타는 난다 제국을 정복하기 위해 트리가르타 왕 파르바타카와 동맹을 맺었습니다.[65] 이 동맹은 무드라락샤사에 기록된 것처럼 간다라인과 캄보하스로 구성된 복합군을 형성하는 결과를 낳았습니다.[66]

빈두사라스 통치는 탁실라 지역 주민들 사이에서 반란을 목격했고, 아쇼카바다나에 따르면 그는 반란을 진압하기 위해 아쇼카를 파견했습니다. 도시에 들어서자 백성들은 자신들의 반란이 아쇼카나 빈두사라에 대한 반란이 아니라 억압적인 대신들에 대한 반란이었다고 전했습니다.[67] 이후 아쇼카가 황제로 재임할 때, 그는 자신의 아들을 새로운 탁실라 총독으로 임명했습니다.[68] 이 시기에 아쇼카는 카로시 문자에 나오는 이 지역의 수많은 바위 건물들을 세우고, 간다라 서부 푸슈칼라바티에 기념비적인 부도를 세우도록 의뢰했는데, 그 위치는 현재까지 밝혀지지 않고 있습니다.[69]

인도-그리스 왕국

인도-그리스 왕국의 창시자 데메트리오스 1세 (205–171 BCE)는 코끼리의 두피를 착용하고 인더스 계곡을 정복한 것을 상징합니다.

인도-그리스의 왕 메난데르 1세(재위: 155–130 BCE)는 그의 승리 직후에 그레코-박트리아인들을 간다라와 힌두 쿠시 너머로 몰아내고 왕이 되었습니다.

서기 10년경 마지막 독립된 그리스 왕 스트라토 2세가 사라질 때까지 그의 제국은 파편적인 방식으로 그를 살아남았습니다. 기원전 125년경, 유크라티데스의 아들인 그레코-박트리아 왕 헬리오클레스는 박트리아의 유에지 침공에서 도망쳐 간다라로 이주하여 인도-그리스인들을 자룸 강 동쪽으로 밀어냈습니다. 마지막으로 알려진 인도-그리스의 통치자는 간다라의 바하우르 지역 출신의 테오다마스로, 1세기경 카로 ṣṭ의 ī 비문인 "수 테오다마사"("Su Theodamasa")가 새겨져 있습니다.

헬레니즘과 남아시아의 신화적, 예술적, 종교적 요소의 융합이 특히 간다라 지역에서 가장 뚜렷하게 나타나는 것은 이 시기입니다.[citation needed]

현지 그리스 통치자들은 여전히 국경 지대를 따라 미약하고 불안정한 힘을 행사했지만, 그리스-인도 통치자들의 마지막 잔재는 옛 중국인들에게 여치로 알려진 한 민족에 의해 마무리되었습니다.[70]

아프라차라하스

아프라차라하스는 간다라 지역에 위치한 역사적인 왕조로, 인도-그리스 왕국 내 메난데르 1세의 통치에서 초기 쿠샨 시대까지 이어졌습니다. 불교를 상당히 지지하는 것으로 유명한 이 주장은 탁실라와 바자우르 사이의 주요 영역에서 발견된 기부금에 의해 뒷받침됩니다.[71] 고고학적 증거는 또한 그들과 오늘날의 스와트에서 오디야나의 통치자들 사이에 왕조적 관계를 확립합니다.[72] 신콧 관에 따르면 메난데르 1세의 가신으로 알려진 비야카미트라가 왕조를 세웠다고 합니다. 이 비야카미트라의 후손인 비자야미트라는 최초의 비야카미트라의 후손으로, 손상을 입은 후 약 반세기 후에 복원된 것으로 추정된다는 것을 이 비야카미트라는 더 자세히 설명합니다.[73]

인도-시티아 왕국

스키타이 군인들이 춤추는 모습을 보여주는 부너 부조 중 하나. 클리블랜드 미술관.

인도-스키티아인들은 기원전 2세기 중반부터 기원전 1세기까지 중앙아시아에서 남아시아로 이주한 사카스(스키티아인)의 후손입니다. 그들은 인도-그리스인들을 쫓아내고 간다라에서 마투라에 이르는 왕국을 통치했습니다. 초대 인도-시리아 왕 마우에스는 인도-그리스 영토를 정복함으로써 사카 패권을 확립했습니다.[74]

아프라차라하스는 탁실라 근처 시르카프에서 발견된 은제 성묘장에 기록되어 있으며, "스트레가타"라는 제목을 지정하여 비스파르마와 그의 아들 인드라바르마와 같은 세나파티와 동등한 지위를 나타냅니다.[75] 인드라바르마는 인도-시교 군주 카라호스테스로부터 위와 같은 은제품을 받은 것으로도 주목할 만한데, 이는 공물이나 원조의 대가로 선물을 받은 것으로 볼 수 있습니다.[76] 그의 아들 아스파바르마는 서기 20년에서 50년 사이에 위치해 있는데, 그 기간 동안 그를 인도-시키티아의 통치자 아제스 2세와 인도-파르티아의 곤도파레스와 겹치게 하는 동시에 그를 '스트레가타'라고 표현했습니다.[77]

인도 파르티아 왕국

인도-파르티아인들이 건설한 고대 불교 수도원 타흐트-이-바이(유네스코 세계문화유산)

인도-파르티아 왕국은 곤도파레스의 첫 번째 통치자의 이름을 딴 곤도파레스 왕조에 의해 지배되었습니다. 그들의 역사의 대부분 동안, 주요 곤도파리드 왕들은 그들의 거주지로 택실라(현재의 파키스탄 펀자브 지방)를 가지고 있었지만, 그들이 존재한 마지막 몇 년 동안 수도는 카불과 페샤와르 사이로 이동했습니다. 이 왕들은 전통적으로 인도 파르티아라고 불리었는데, 그들의 주화가 아르사코스 왕조에서 영감을 받은 경우가 많았기 때문이지만, 아마도 파르티아 동쪽에 살았던 이란 부족들의 더 넓은 집단에 속했을 것이며, "영광의 소유자"를 의미하는 곤도파레스라는 칭호를 가졌던 모든 왕들이, 서로 연관이 있기까지 했습니다.

아프라차라자 사산은 인도-파르티아의 지배 기간 동안 아스파바르마의 조카임을 증명하는 수치적 증거에 묘사된 중요한 인물로 등장했습니다.[78] 곤도파레스와 동시대의 아프라차라자의 선행자인 아스파바르만은 종속적인 통치 역할에서 곤도파레스의 후계자 중 한 명으로 인정받는 위치로 오른 후 사산이 그 뒤를 이었습니다.[79] 그는 압다가세 1세와[80] 쿠샨의 통치자 비마 타크토의 뒤를 잇는 자리가 사산의 동전들을 압도한 것으로 알려진 수치적인 증거들을 통해 추정했습니다.[81]

서기 46년에 티아나의 필로스트라투스와 아폴로니우스가 프라오테스와 함께 방문했을 때, 이 시기에 카불 강과 택실라 사이에 사는 간다라인들은 오리찰쿰과 검은 황동을 주조했고, 그들의 집은 외부에서 단층 구조로 나타났지만, 들어가자 지하 방도 있었다고 기록했습니다.[82] 그들은 택실라를 니네베와 같은 크기이며, 그리스 도시처럼 벽이 쳐져 있고 좁은 도로로 형성되어 있다고 묘사하고,[83][84] 나아가 프라우테스 왕국을 포로스의 옛 영토를 포함하고 있다고 묘사합니다.[85] 프라오테스는 왕과 교류한 후, 자신의 왕국에 침입하는 것을 막기 위해 야만인과 이웃 국가들에게 보조금을 지급했다고 전해집니다.[86] 프라오테스는 또한 왕의 아들인 그의 아버지가 어린 시절부터 고아가 되었다고 말합니다. 인도의 관습에 따르면, 인더스 강을 따라 의식을 치르는 동안 그의 친척 중 두 명이 반항적인 귀족들에게 죽임을 당할 때까지 그의 양육을 맡았습니다.[87] 이 사건은 왕위 찬탈로 이어졌고, 프라오테스의 아버지는 오늘날의 펀자브에 위치한 히다스페스 강 너머에 있는 왕과 함께 피난처를 찾아야 했습니다. 게다가 프라오테스는 그의 아버지가 왕에게 요청하면 브라만족에 의해 촉진된 교육을 받았고 히다스피아 왕의 딸과 결혼했으며 프라오테스 자신의 아들 한 명을 낳았다고 말합니다.[88] 프라오테스는 자신의 조상 왕국을 되찾기 위해 붙잡은 적절한 순간을 이야기하기 위해 진행하는데, 이는 탁실라 시민들의 침략자들에 대한 반란으로 촉발됩니다. 프라오테스는 민중들의 열렬한 지지를 받아 찬탈자들의 거주지로 쾌거를 이끌었고, 시민들은 횃불, 칼, 활을 휘두르며 통일된 저항을 보여주었습니다.[89]

쿠샨 간다라

간다라 석가모니불(1~2세기), 도쿄국립박물관
불교를 모티브로 한 카니슈카 대왕의 관

파르티아 왕조는 약 75년에 중앙 아시아에서 다른 집단으로 떨어졌습니다. 중국어 자료인 Hou Han Shu(일부에서는[who?] 인종적으로 아시이라고 주장함)에서 Yuezhi로 알려진 쿠샨족은 중앙 아시아에서 박트리아로 이주하여 1세기 동안 머물렀습니다. 서기 75년경, 쿠줄라 카드피세의 지도 아래 그들의 부족 중 하나인 쿠샨(쿠샨 ṇ아)이 간다라를 지배하게 되었습니다. 쿠샨 제국은 중앙 아시아 왕국으로 시작하여 서기 수세기 초에 남아시아로 확장되었습니다.[90]

쿠샨 시대는 간다라의 황금기로 여겨집니다. 페샤와르 계곡과 택실라에는 이 시기의 부도와 수도원 유적이 산재해 있습니다. 간다라 예술은 번성했고 인도 아대륙에서 가장 훌륭한 조각품들을 만들어냈습니다. 간다라의 문화는 쿠샨의 위대한 왕 카니슈카 대제 (127년 – 150년)의 통치 기간 동안 최고조에 달했습니다. 시르수크와 푸루샤푸라(오늘날 페샤와르)에 있는 택실라(탁 ṣ ś 일라)라는 도시는 새로운 경지에 이르렀습니다. 푸루샤푸라는 마투라와 함께 간다라를 중심으로 중앙아시아에서 북인도에 이르는 대제국의 수도가 되었습니다. 카니슈카 황제는 불교 신앙의 위대한 후원자였습니다; 불교는 인도에서 박트리아와 소그디아를 가로질러 중앙 아시아와 극동으로 퍼져 나갔고, 그곳에서 그의 제국은 중국의 한 제국과 만났습니다. 불교 예술은 간다라에서 아시아의 다른 지역으로 퍼져나갔습니다. 간다라에서는 대승불교가 번성하고 붓다가 인간의 모습으로 표현되었습니다. 쿠샨 왕조 아래에 새로운 불탑들이 세워지고 오래된 불탑들이 확장되었습니다. 거대한 불상들이 수도원에 세워졌고 언덕에 조각되었습니다. 카니슈카는 또한 페샤와르에 400피트 높이의 카니슈카 부도를 지었습니다. 이 탑은 중국의 승려인 파시안(Faxian), 송윤(Song Yun), 현장(Shuanzang)이 이 나라를 방문하여 보고한 것입니다. 이 부도는 불교 유물을 보관하기 위해 쿠샨 시대에 지어졌으며, 고대 세계에서 가장 높은 건물 중 하나였습니다.[91][92][93]

키다리테스

키다리아인들은 쿠샨 제국으로부터 390년에서 410년 사이에 아마도 굽타 황제 찬드라굽타 2세의 통치가 끝날 무렵 또는 쿠마르굽타 1세의 통치가 시작될 무렵에 [94]페샤와르와 간다라를 포함한 북서 인도 아대륙의 일부를 정복했습니다.[95] 키다리아인을 북부 인도로 밀어 넣은 것은 아마도 헤프탈리트인의 부상과 사산족에 대한 패배 때문일 것입니다. 간다라에서 그들의 마지막 통치자는 서기 500년 칸디크였습니다.

알촌 훈족

430년경 알촌의 가장 유명한 통치자인 킨길라 왕이 나타나 키다리아인으로부터 힌두쿠시를 가로지르는 경로를 장악했습니다.[96][97][98][99] 알콘족 통치자인 킨길라와 메하마의 동전이 카불 남동쪽에 있는 메스 아이낙의 불교 수도원에서 발견되었으며, 서기 450년에서 500년 사이에 알콘족이 이 지역에 존재했음을 확인할 수 있습니다.[100] 현재 대영 박물관에 있는 간다라의 소위 "헵탈라이트 그릇" 뿐만 아니라 두 명의 키다리테 귀족 사냥꾼들과 두 명의 알촌 사냥꾼들, 그리고 메달 안에 한 명의 알촌 사냥꾼들이 포함되어 있기 때문에, 그들 사이에 평화로운 공존의 시기를 암시합니다.[101] 한때 간다라에서 키다리아인들이 철수했고, 킨길라 때부터 알콘족이 조폐국을 장악했습니다.[101]

대영박물관에 있는 은그릇.
알촌 마부.[101]
간다라에서 온 이른바 '헤프탈라이트 그릇'에는 특징적인 왕관을 쓴 키다리트 사냥꾼 두 명과 알촌 사냥꾼 두 명(이 중 한 명, 두개골 변형이 있음)이 등장해 두 개체 사이에 평화로운 공존의 시기를 암시합니다.[101] 파키스탄 스와트 구, 서기 460-479년 대영박물관.[102][103]

알콘족은 학문의 중심지인 택실라에 있는 불교 수도원과 부도를 대량으로 파괴하는 작업을 벌였는데, 이는 결코 파괴에서 회복되지 않았습니다.[104][105] 택실라 지역에서 발견된 거의 모든 알촌 동전은 불에 타버린 수도원의 폐허에서 발견되었으며, 파괴의 물결 동안 침략자들 중 일부는 지역 방어자들과 함께 사망한 것으로 보입니다.[104] 고대에 가장 유명하고 가장 높은 건물 중 하나인 카니슈카 부도는 서기 460년대에 그들이 이 지역을 침략했을 때 파괴되었다고 생각됩니다. 망키알라 부도는 또한 그들의 침략 기간 동안 파괴되었습니다.[106] 특히 불교 소식통들은 미히라쿨라를 간다라에서 "그들의 종교에 대한 끔찍한 박해자"로 기억하고 있습니다.[107] 미히라쿨라의 통치 기간 동안 간다라 전역에 있는 천 개가 넘는 불교 수도원들이 파괴되었다고 합니다.[108] 특히 서기 630년 중국 승려 현장의 글에서는 미히라쿨라가 불교 파괴와 승려 추방을 지시했다고 설명했습니다.[109] 실제로 간다라의 불교 예술, 특히 그리스 불교 예술은 그 시기를 전후로 본질적으로 소멸됩니다. 서기 630년에 현장이 간다라를 방문했을 때, 불교는 샤이즘에 유리하게 급격하게 쇠퇴했고, 대부분의 수도원들은 인적이 드문 상태로 폐허가 되었다고 보고했습니다.[110] 또한 칼하나는 간다라의 브라만들이 아그라하람의 미히라쿨라 선물을 받은 것에 주목합니다.[111]

튀르크와 힌두 샤히스

스팔라파티 동전 위의 마부, 즉 힌두교 샤히족의 "워로드". 헤드기어는 터번으로 해석되었습니다.[112]

투르크족 샤히족은 870년까지 간다라를 지배하다가 힌두교 샤히족에 의해 전복되었습니다. 힌두교 샤히족은 우ḍ이족/오ḍ이족, 즉 간다라의 오디야나족에 속한다고 여겨집니다.

초대 국왕 칼라르는 새로운 수도를 위해 카불에서 우다반다푸라로 수도를 옮겼습니다.[115][116][117][118] 절정기에 왕국은 자야팔라 아래 카불 계곡, 간다라, 펀자브 서부에 걸쳐 있었습니다.[119] 자야팔라는 가즈나비족의 통합에 위험을 느끼고 그들의 수도인 가즈니를 세북티긴과 그의 아들 마흐무드의 수도로 침공하여 무슬림 가즈나비족과 힌두교 샤히족의 투쟁을 시작했습니다.[120] 그러나 세북 티긴은 그를 패배시켰고, 그는 어쩔 수 없이 배상금을 지불해야 했습니다.[120] 자야팔라는 지불을 불이행하고 다시 한 번 전장에 나섰습니다.[120] 그러나 자야팔라는 카불 계곡과 인더스 강 사이의 전체 지역에 대한 통제권을 상실했습니다.[121]

그러나 군대는 서방 세력, 특히 가즈니의 마흐무드와의 전투에서 패배했습니다.[121] 1001년 술탄 마흐무드가 권좌에 올라 힌두교 쿠시 북쪽의 카라칸족에게 점령당한 직후 자이팔은 다시 한번 가즈니를 공격했고, 강력한 가즈니 세력에게 또 한 번 패배를 당했고, 오늘날의 페샤와르 근처에서 있었습니다. 페샤와르 전투 이후 신하들이 샤히 왕조에 재앙과 치욕을 안겨준 것을 후회하여 죽습니다.[120][121]

자야팔라는 그의 아들 아난다팔라의 뒤를 이어 [120]샤히야 왕조의 다른 계승자들과 함께 진격하는 가즈니드에 대항하는 다양한 작전에 참여했지만 성공하지 못했습니다. 힌두교의 통치자들은 결국 카슈미르 시왈릭 언덕으로 망명했습니다.[121]

재발견

갈레가이에 있는 싱거다르 부도와 같은 많은 부도들이 페샤와르 근처의 지역 곳곳에 흩어져 있습니다.

간다라가 가즈니의 마흐무드 제국에 흡수될 무렵, 불교 건물들은 이미 폐허가 되었고 간다라 예술은 잊혀졌습니다. 알비루니 이후, 카슈미르의 작가 칼하 ṇ아는 1151년에 그의 책 라자타랑기니를 썼습니다. 그는 간다라에서 일어난 몇몇 사건들을 기록했고, 간다라의 마지막 왕가와 수도인 우다반다푸라에 대한 세부사항들을 제공했습니다.

19세기에 영국 군인들과 행정가들은 인도 아대륙의 고대 역사에 관심을 가지기 시작했습니다. 1830년대에 아쇼카 시대 이후의 동전들이 발견되었고, 같은 시기에 중국 여행기들이 번역되었습니다. 찰스 메이슨, 제임스 프린셉, 알렉산더 커닝햄은 1838년에 카로시 문자를 해독했습니다. 중국 기록은 불교 신사의 위치와 부지 계획을 제공했습니다. 동전의 발견과 함께, 이 기록들은 간다라의 역사를 하나로 묶는 데 필요한 단서들을 제공했습니다. 1848년 커닝햄은 페샤와르 북쪽의 간다라 조각품들을 발견했습니다. 그는 또한 1860년대에 택실라의 장소를 확인했습니다. 그때부터 페샤와르 계곡에서 많은 불상들이 발견되었습니다.

1912년에서 1934년 사이에 택실라에서 발굴된 고고학자 존 마샬. 그는 그리스, 파르티아, 쿠샨의 도시들과 많은 수의 부도와 수도원들을 발견했습니다. 이러한 발견들은 간다라와 그 예술의 역사의 연대를 훨씬 더 많이 엮는 데 도움이 되었습니다.

1947년 이후 아흐메드 하산 다니와 페샤와르 대학교 고고학과는 페샤와르와 스와트 계곡에서 많은 발견을 했습니다. 간다라 문명의 많은 유적지들의 발굴은 페샤와르와 세계의 여러 대학의 연구자들에 의해 이루어지고 있습니다.

문화

언어

본문: 간다리어

간다라어의 언어는 프라크리트어 또는 "인도-아리아어 중간" 방언으로, 보통 간다르어 ī라고 불립니다. 간다라의 수도였던 페샤와르 출신의 힌드코는 간다라에서 사용되는 언어인 슈라세니 프라크리트어에서 왔습니다.[123][124][125] 쿠샨 제국의 통치하에서 간다르 ī는 남아시아와 중앙아시아의 인접 지역으로 확산되었습니다. 아람 문자에서 따온 카로스티 문자를 사용했고, 서기 4세기경에 소멸되었습니다.[122][126]

언어적 증거는 다르드어족의 일부 집단과 간다리어를 연결합니다.[127][128][129] 코히스타니어족은 현재 모두 원래의 고향에서 쫓겨났으며, 한때 이 지역에 더 널리 퍼져 있었고 간다라 지역의 고대 방언에서 유래했을 가능성이 높습니다.[130][131] 마지막으로 사라진 것은 티라히로, 몇 년 전 아프가니스탄 동부 잘랄라바드 인근의 몇 마을에서 여전히 사용되고 있으며, 19세기에 아프리디 파슈툰족에 의해 티라에서 추방된 이주민의 후손들이 사용하고 있습니다.[132] 게오르크 모르겐스티어네는 티라히가 "아마도 티라에서 페샤와르 지역을 거쳐 스와트와 디르로 이어지는 방언 집단의 잔재일 것"이라고 주장했습니다.[133] 오늘날, 그것은 완전히 멸종되어야만 하고 그 지역은 현재 파슈토와 같은 후대 이주민들에 의해 유입된 이란어에 의해 지배되고 있습니다.[132] 토르왈리어는 오늘날에도 여전히 사용되는 인도아리아어족 언어 중에서 간다르 ī의 방언인 니야어와 가장 가까운 언어적 친화력을 보여줍니다.

종교

추가 정보: 불교와 간다란 불교의 실크로드 전승
미륵보살, 고타마불, 관음 ś 보살. 서기 2-3세기, 간다라.
ś 관음보살 청동상. 두려움 없는 머드라. 3세기 Gandhara.

대승불교

마하야나 정토경은 쿠샨 승려 로카크 ṣ마가 최초의 불교 경전 중 일부를 중국어로 번역하기 시작한 서기 147년경에 간다라 지역에서 중국으로 가져왔습니다. 이들 번역 중 가장 초기의 것은 간다르 ī 언어에서 번역되었다는 증거를 보여줍니다. Lokakṣema translated important Mahāyāna sūtras such as the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, as well as rare, early Mahāyāna sūtras on topics such as samādhi, and meditation on the Buddha Akṣobhya. 로칵세마의 번역은 대승불교 초기에 대한 통찰을 계속 제공하고 있습니다. 이 텍스트 말뭉치는 종종 금욕 수행과 숲 거주, 명상 집중 상태에서의 흡수를 포함하고 강조합니다.[137]

폴 해리슨(Paul Harrison)은 우리가 가지고 있는 마하야나 수트라의 가장 초기 버전인 일부 텍스트를 작업했습니다. 이 텍스트는 서기 2세기 후반 인도-시리아 번역가 로카크 ṣ에마에 의해 중국어로 번역된 것입니다. 해리슨(Harrison)은 로카크 ṣ에마 수트라 말뭉치에서 추가적인 금욕 수행, 숲에 거주하는 것, 그리고 무엇보다도 명상 흡수 상태(samādhi)에 대한 열정을 지적합니다. 명상과 명상 국가는 초기 대승에서 중심적인 위치를 차지했던 것으로 보이는데, 이는 분명 그들의 영적인 효능 때문이기도 하지만 또한 그들이 새로운 계시와 영감에 접근할 수 있었기 때문이기도 합니다.

일부 학자들은 《마하야나 더 긴 수크하바트 ī비유하 수트라》가 간다라 지역에서 번성한 īś ṣ우스의 명령에 의해 서기 1~2세기 쿠샨 제국 시대에 편찬되었다고 믿고 있습니다. 그러나 수크하바트 ī비유하가 길어진 것은 대승 ṃ기카-로코타라바다 종파에도 그 편찬에 큰 빚을 지고 있을 가능성이 높으며, 이 경전에는 로코타라바딘 마하바투와 공통되는 많은 요소들이 있습니다. 쿠샨 시대 간다라에서 제작된 관음보살과 ś을 형상화한 아미타불상도 있습니다.

마뉴주 ś르 ī 뮬라칼파는 쿠샨 제국의 카니 ṣ카가 북서쪽에 마하야나 프라냐파라마티타교의 설립을 주관했다고 기록하고 있습니다. 타라나사는 이 지역에서 카니 ṣ카 시대에 500명의 보살들이 자를드라 수도원에서 열린 평의회에 참석했다고 기록하면서 이 시기 북서부의 마하야나에 대한 제도적 힘이 어느 정도 있음을 시사했습니다. 에드워드 콘제(Edward Conze)는 더 나아가 프라자파라미타(Prajāpāramita)가 쿠샨 시대에 북서쪽에서 큰 성공을 거두었고, 초기 대승의 "성곽과 화로"였을 수 있지만, 그 기원은 불교의 대승 ṃ(Mahāsā Hagika) 지파와 연관되어 있지 않다고 말합니다.

예체능

참고 항목: 그리스-불교 미술, 쿠샨 미술, 인도-그리스 미술, 인도-시티아 미술
남자 형상이 앉아있는 뚜껑, 간다라. (1-2세기)

간다라는 갠지스 계곡에서 온 헬레니즘과 지역 인도의 영향을 보여주는 독특한 간다라 불교 예술 양식으로 유명합니다.[143] 간다라 예술은 1세기부터 5세기까지 쿠샨 시대에 번성하여 절정을 이루었으나, 5세기 알촌 훈족의 침입 이후 쇠퇴하여 멸망했습니다.

보석이 박힌 왕자로 묘사된 싯다르타(싯다르타가 궁전 생활을 선언하기 전)는 일반적인 모티브입니다.[144] 석재뿐만 아니라 스투코는 간다라의 조각가들에 의해 수도원과 컬트 건물의 장식으로 널리 사용되었습니다.[144][145] 헬레니즘 세계의 문화에서 비롯된 일부 예술적 요소와 결합된 불교적 이미지. 아폴로의 법령과 비슷한 물결 모양의 곱슬곱슬한 머리를 한 어린 부처님이 그 예입니다.[144] 신성한 예술품과 건축 장식은 지역 파쇄암(즉, 편암과 화강암)의 혼합물로 구성된 스터코에 석회암을 사용하여 이슬라마바드 북서쪽 산에 위치한 노두와 양립할 수 있었습니다.[146]

간다라 미술의 예술적 전통은 다음과 같은 단계로 나눌 수 있습니다.

  • Standing Bodhisattva (1st–2nd century)
    보살입상 (1~2세기)
  • Buddha head (2nd century)
    불상 머리 (2세기)
  • Buddha head (4th–6th century)
    부처님 머리 (4~6세기)
  • Buddha in acanthus capital
    칸투스 수도에 있는 부처님
  • The Greek god Atlas, supporting a Buddhist monument, Hadda
    그리스 신 아틀라스가 불교 기념물인 하다를 받치고 있습니다.
  • The Bodhisattva Maitreya (2nd century)
    보살 미륵불 (2세기)
  • Wine-drinking and music, Hadda (1st–2nd century)
    포도주와 음악, 하다 (1-2세기)
  • Maya's white elephant dream (2nd–3rd century)
    마야의 하얀 코끼리 꿈 (2~3세기)
  • The birth of Siddharta (2nd–3rd century)
    싯다르타의 탄생 (2-3세기)
  • The Great Departure from the Palace (2nd–3rd century)
    왕궁으로부터의 대탈출 (2-3세기)
  • The end of ascetism (2nd–3rd century)
    금욕주의의 종말 (2~3세기)
  • The Buddha preaching at the Deer Park in Sarnath (2nd–3rd century)
    사르나트 사슴공원에서 설교하는 부처님 (2-3세기)
  • Scene of the life of the Buddha (2nd–3rd century)
    부처님의 생신(2~3세기)
  • The death of the Buddha, or parinirvana (2nd–3rd century)
    부처의 죽음, 혹은 파리니르바나 (2-3세기)
  • A sculpture from Hadda, (3rd century)
    하다의 조각품, (3세기)
  • The Bodhisattva and Chandeka, Hadda (5th century)
    보살과 찬데카, 하다 (5세기)
  • Hellenistic decorative scrolls from Hadda, Afghanistan
    아프가니스탄 하다의 헬레니즘적인 장식 두루마리
  • Hellenistic scene, Gandhara (1st century)
    헬레니즘의 풍경, 간다라 (1세기)
  • A stone plate (1st century)
    돌판 (1세기)
  • "Laughing boy" from Hadda
    Hadda의 "웃는 소년"
  • Bodhisattva seated in meditation
    명상에 잠긴 보살
  • Marine deities, Gandhara
    바다의 신 간다라
  • The Seated Buddha, dating from 300 to 500 CE, was found near Jamal Garhi, and is now on display at the Asian Art Museum in San Francisco.
    서기 300년에서 500년 사이의 불상은 자말 가르히 근처에서 발견되었고, 현재 샌프란시스코의 아시아 미술관에 전시 중입니다.
  • Sharing of the Buddha's relics, above a Gandhara fortified city
    간다라 요새화된 도시 위에 부처님의 유품을 공유합니다.

주요 도시

고대 간다라의 주요 도시들은 다음과 같습니다.

주목할 만한 사람들

본문: 간다라 출신 인물 목록

대중문화에서

  • 간다라:Buddh no Seisen은 1987년 일본에서 출시된 액션 RPG입니다.[147]
  • 〈간다라〉는 1978년에 발매된 일본의 록 밴드 고디에고의 7번째 싱글입니다.
  • 간다라는 일본 만화 시리즈 샤먼 킹에 나오는 불교 평화주의 단체입니다.

참고 항목

참고문헌

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  42. ^ Chattopadhyaya, Sudhakar (1974). The Achaemenids And India. p. 22. Bimbisara and his son Ajatasatru, he did not probably come to the throne before 540 or 530 bc, and Pukkusati also may be regarded as ruling in Gandhara about that time. He would be thus a contemporary of Cyrus who established his power and authority in 549 bc
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  54. ^ "alexander and his successors in central asia" (PDF). p. 72. The ruler of Taxila wanted to satisfy his own grudge against Porus
  55. ^ "alexander and his successors in central asia" (PDF). p. 72. Taxiles and the others came to meet him, bringing gifts reckoned of value among the Indians. They presented him with the twenty-five elephants....and when they reached the Indus, they were to make all necessary preparations for the passage of the army. Taxiles and the other chiefs marched with them.
  56. ^ "alexander and his successors in central asia" (PDF). p. 73. Then crossing the mountains Alexander descended to a city called Arigaeum [identified with Nawagai], and found that this had been set on fire by the inhabitants, who had afterwards fled.
  57. ^ "alexander and his successors in central asia" (PDF). p. 74. Alexander then crossed the River Guraeus (the Panchkora, in Dir District). Beyond the Karmani pass lies the Talash valley. The Assacenians, identified with the Asvakas of Sanskrit ´ literature, tried to defend themselves.
  58. ^ "alexander and his successors in central asia" (PDF). pp. 74–75.
  59. ^ "alexander and his successors in central asia" (PDF). p. Alexander while reconnoitring the fortifications, and unable to fix on a plan of attack, since nothing less than a vast mole, necessary for bringing up his engines to the walls, would suffice to fill up the chasms, was wounded from the ramparts by an arrow which chanced to hit him in the calf of the leg.
  60. ^ "alexander and his successors in central asia" (PDF). p. 75. When many were thus wounded and not a few killed, the women, taking the arms of the fallen, fought side by side with the men for the imminence of the danger and the great interests at stake forced them to do violence to their nature, and to take an active part in the defence.
  61. ^ Tarn, William Woodthorpe (24 June 2010). The Greeks in Bactria and India. Cambridge University Press. p. 152. ISBN 978-1-108-00941-6. The Mauryan empire proper, north of the line of the Nerbudda and the Vindhya mountains, had pivoted upon three great cities: pataliputra the capital and the seat of the emperor, Taxila the seat of the viceroy of the North West...
  62. ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). Comprehensive History Of India Vol.2 (mauryas And Satavahanas). p. 2. he bought the boy by paying on the spot 1000 kdrshapanas. Kautilya(Chanakya) then took the boy with him to his native city of Takshasila (Taxila), then the most renowned seat of learning in India, and had him educated there for a period of seven or eight years in the humanities and the practical arts and crafts of the time, including the military arts.
  63. ^ Trautmann, Thomas R. (1971). Kautilya And The Arthasastra. p. 12. Chanakya was a nativie of Takkasila, the son of a brahmin, learned in the three Vedas and in mantras, skilled in political expedients, deceitful, a politician.
  64. ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). Comprehensive History Of India Vol.2 (mauryas And Satavahanas). p. 2. This tradition is curiously confirmed by Plutarch's statement that Chandragupta as a youth had met Alexander during his campaigns in the Panjab. This was possible because Chandragupta was already living in that locality with Kautilya (Chanakya).
  65. ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). Comprehensive History Of India Vol.2 (mauryas And Satavahanas). p. 3. According to tradition he began by strengthening his position by an alliance with the Himalayan chief Parvataka, as stated in both the Sanskrit and Jaina texts, Mudradkshasa and Parisishtaparvan.
  66. ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). Comprehensive History Of India Vol.2 (mauryas And Satavahanas). p. 4. The army of Malayaketu (Parvataka) comprised recruits from the following peoples : Khasa, Magadha, Gandhara, Yavana, Saka, Chedi and Huna.
  67. ^ Lahiri, Nayanjot (5 August 2015). Ashoka in Ancient India. Harvard University Press. p. 67. ISBN 978-0-674-91525-1. Ashoka arrived in Taxila at the head of an armed contingent, the swords remained in their scabbards: the citizenry, instead of offering resistance came out of their city and on its roads to welcome him, saying 'we did not want to rebel against the prince.. nor even against King Bundusara; but evil ministers came and oppressed us'
  68. ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). Comprehensive History Of India Vol.2 (mauryas And Satavahanas). p. 22. In the Gupta epoch, again, some of the provinces were administered by princes of the royal blood designated kumaras. The same was the case in the time of Asoka. Three instances of such kumara governorship are known from his edicts. Thus one kumara was stationed at Takshasila to govern the frontier province of Gandhara..
  69. ^ Cunningham, Alexander (6 December 2022). Archeological Survey of India: Vol. II. BoD – Books on Demand. p. 90. ISBN 978-3-368-13568-3. ...3/4 of a mile to the north of this place there was a great stupa built by Ashoka
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  72. ^ Neelis, Jason (19 November 2010). Early Buddhist Transmission and Trade Networks: Mobility and Exchange Within and Beyond the Northwestern Borderlands of South Asia. BRILL. p. 119. ISBN 978-90-04-18159-5. The apracas were also connected by marital alliance with the Odi kings in the Swat valley since a royal relative and officer named Suhasoma in a Buddhist reliquary inscription of Senavarman was married to Vasavadatta.
  73. ^ Kubica, Olga (14 April 2023). Greco-Buddhist Relations in the Hellenistic Far East: Sources and Contexts. Taylor & Francis. pp. 134–135. ISBN 978-1-000-86852-4.
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  75. ^ Neelis, Jason (19 November 2010). Early Buddhist Transmission and Trade Networks: Mobility and Exchange Within and Beyond the Northwestern Borderlands of South Asia. BRILL. pp. 118–119. ISBN 978-90-04-18159-5. Another important member of the Apraca lineage was the general (stratega) Aspavarman
  76. ^ Neelis, Jason (19 November 2010). Early Buddhist Transmission and Trade Networks: Mobility and Exchange Within and Beyond the Northwestern Borderlands of South Asia. BRILL. p. 119. ISBN 978-90-04-18159-5. A silver drinking vessel with an animal style ibex figure formerly belonging to the "Yagu king" Kharaosta that was rededicated as a Buddhist reliquary by Indravarman may indicate this object was given to the apracas as a gift in exchage for some form of tribute or assistance
  77. ^ Neelis, Jason (19 November 2010). Early Buddhist Transmission and Trade Networks: Mobility and Exchange Within and Beyond the Northwestern Borderlands of South Asia. BRILL. p. 119. ISBN 978-90-04-18159-5. Since Aspavarman's coins overlap with late or post-humous issues of Azes II and the Indo-parthian ruler Gondophares, he probably flourished from ca. 20-50 CE.
  78. ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). Comprehensive History Of India Vol.2 (mauryas And Satavahanas). p. 215. The interesting additional information we get from these coins is that Sasan, a former associate of Gondophares and afterwards one of his successors in the Taxila region, was the son of Aspa's brother
  79. ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). Comprehensive History Of India Vol.2 (mauryas And Satavahanas). p. 215. The coins further show that Sasan, who was at first a subordinate ruler under Gondophares, subsequently assumed independent or quasiindependent status.
  80. ^ Srinivasan, Doris (30 April 2007). On the Cusp of an Era: Art in the Pre-Kuṣāṇa World. BRILL. p. 106. ISBN 978-90-474-2049-1. In the Indus valley Gondophares was succeeded by his nephew Abdagases and then by Sases.
  81. ^ Srinivasan, Doris (30 April 2007). On the Cusp of an Era: Art in the Pre-Kuṣāṇa World. BRILL. p. 115. ISBN 978-90-474-2049-1.
  82. ^ Srinivasan, Doris (30 April 2007). On the Cusp of an Era: Art in the Pre-Kuṣāṇa World. BRILL. p. 107. ISBN 978-90-474-2049-1. Philostratus comments that the people who live between the River Kophen and Taxila have a coinage not of gold and silver but of Orichalcum and black brass. He describes the houses designed that so that if you look at them from the outside, they to appear to have only one storey, but if you go inside they have underground rooms as well.
  83. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). "The Indian Travels of Apollonius of Tyana". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 17: 76. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224. Taxila was about the size of Ninovoh, walled like a Greek city
  84. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). "The Indian Travels of Apollonius of Tyana". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 17: 77. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224. They are taken to the palace. They found the city divided by narrow streets, well-arranged, and reminding them of Athens.
  85. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). "The Indian Travels of Apollonius of Tyana". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 17: 76. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224. and was the residence of a sovereign who ruled over what of old was the kingdom of Porus.
  86. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). "The Indian Travels of Apollonius of Tyana". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 17: 78. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224. Phraotes, in answer, said that he was moderate because his wants were few, and that as he was wealthy, he employed his wealth in doing good to his friends, and in subsidizing the barbarians, his neighbours, to prevent them from themselves ravaging, or allowing other barbarians to ravage his territories.
  87. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). "The Indian Travels of Apollonius of Tyana". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 17: 81. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224. The king then told how his father, the son of a king, had been left very young an orphan; and how during his minority two of his relatives according to Indian custom acted as regents, but with so little regard to law, that some nobles conspired against them, and slow them as they were sacrificing to the Indus, and seized upon the government
  88. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). "The Indian Travels of Apollonius of Tyana". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 17: 81. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224. How on this his father, then sixteen years of age, fled to the king beyond the Hydaspes, a greater king than himself, who received him kindly... he requested to be sent to the Brahmans; and how the Brahmans educated him; and how in time he married the daughter of the Hydaspian king, and received with her seven villages as pin-money, and had issue one son, himself, Phraotes.
  89. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). "The Indian Travels of Apollonius of Tyana". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 17: 81. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224. When I crossed the Hydraotis, I heard that, of the usurpers, one was already dead, and the other besieged in this very palace; so I hurried on, proclaiming to the villages I passed through who I was, and what were my rights : and the people received me gladly; and declaring I was tho very picture of my father and grandfather, they accompanied me, many of them armed with swords and bows, and our numbers increased daily ; and when we reached this city, the inhabitants, with torches lit at the altar of the Sun, and singing the praises of my father and grandfather, came out and welcomed me, and brought me hither.
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  130. ^ Cacopardo, Alberto M.; Cacopardo, Augusto S. (2001). Gates of Peristan: History, Religion and Society in the Hindu Kush. IsIAO. p. 253. ISBN 978-88-6323-149-6. ...This leads us to the conclusion that the ancient dialects of the Peshawar District, the country between Tirah and Swât, must have belonged to the Tirahi-Kohistani type, and that the westernmost Dardic language, Pashai, which probably had its ancient centre in Laghmân, has enjoyed a comparatively independent position since early times". …Today the Kohistâni languages descendent from the ancient dialects that developed in these valleys have all been displaced from their original homelands, as described below.
  131. ^ a b Burrow, T. (1936). "The Dialectical Position of the Niya Prakrit". Bulletin of the School of Oriental Studies, University of London. 8 (2/3): 419–435. ISSN 1356-1898. JSTOR 608051. ... It might be going too far to say that Torwali is the direct lineal descendant of the Niya Prakrit, but there is no doubt that out of all the modern languages it shows the closest resemblance to it. A glance at the map in the Linguistic Survey of India shows that the area at present covered by "Kohistani" is the nearest to that area round Peshawar, where, as stated above, there is most reason to believe was the original home of the Niya Prakrit. That conclusion, which was reached for other reasons, is thus confirmed by the distribution of the modern dialects.
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원천

추가읽기

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  • Rehman, Abdur (2009). "A Note on the Etymology of Gandhāra". Bulletin of the Asia Institute. 23: 143–146. JSTOR 24049432.
  • Filigenzi, Anna (2000). "Reviewed Work: A Catalogue of the Gandhāra Sculpture in the British Museum, Vol. I: Text, Vol. II: Plates by Wladimir Zwalf". Wladimir Zwalf, Review by: Anna Filigenzi. Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente. 50 (1/4): 584–586. JSTOR 29757475.
  • Rienjang, Wannaporn, and Peter Stewart(eds), Gandharan Art의 재발견과 수용 (Archaeopress, 2022) ISBN 978-1-80327-233-7

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33°45'22 ″ N 72°49'45 ″E / 33.7560°N 72.8291°E / 33.7560; 72.8291