야만인

Barbarian
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19세기 A에 의해 훈족을 야만인으로 묘사했다.드뇌빌.
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야만인(또는 야만인)은 미개하거나 원시적인 사람으로 인식되는 사람이다.이 명칭은 보통 일반적인 고정관념에 기초한 일반화로 적용된다; 야만인들은 일부에 의해 덜 문명화되거나 질서 있는 것으로 판단되는 어떤 국가의 구성원이 될 수 있지만, 또한 그들 자신의 내적, 외적으로 특정한 "원시적인" 문화 집단이나 사회 계급의 일부일 수 있다.대신에, 그들은 존경받고 고귀한 야만인으로 미화될 수 있다.관용적 또는 비유적 용어로, "바바리안"은 잔인하고 잔인하고, 전쟁적이고, 무신경한 [1]사람을 지칭하는 것일 수도 있습니다.

이 용어는 그리스어 ββαγο(barbaros pl)에서 유래했다.β-βα-α-α-α-barvanoi)고대 그리스에서, 그리스인들은 그리스어를 하지 않고 고전적인 그리스 [2]관습을 따르는 사람들뿐만 아니라, 독특한 [3]방언을 가진 그리스 세계의 가장자리에 있는 그리스 사람들을 대상으로도 이 용어를 사용했다.고대 로마에서, 로마인들은 베르베르인, 게르만인, 켈트인, 이베리아인, 트라키아인, 일리리아인, 사르마티아인과 같은 부족이 아닌 사람들을 지칭하는 용어를 개조하여 사용했다.근대 초기 그리고 그 이후에, 비잔틴 그리스인들은 명백히 경멸적인 방법으로 [4][5]터키인들을 위해 그것을 사용했다.고대 중국에서 야만인에 대한 언급은 상나라와 춘추전국 [6]연호까지 거슬러 올라간다."도덕적 영향 밖의 땅"화와이지) 또는 황제의 범위 밖의 지역은 일반적으로 "바리인"으로 분류되거나 중국 중심주의의 관점에서 미개한 지역이었다.

어원학

서기 5세기 이주기 야만인 침략자의 이동경로
서기 13세기 몽골 침략자들이 갔던 길

고대 그리스어 이름 ββαα ο ο （ barrbaros ）는 ββα ο ο η polit " " " （ barbaros ） " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " the the the the theThe earliest attested form of the word is the Mycenaean Greek 𐀞𐀞𐀫, pa-pa-ro, written in Linear B syllabic script.[7][8]

그리스인들은 이집트인, 페르시아인, 메데스인, 페니키아인을 포함한 그리스어를 사용하지 않는 모든 민족을 대상으로 야만인이라는 용어를 사용하여 그들의 다른 점을 강조했다.그리스 작가들에 따르면, 이것은 그들이 말하는 언어가 그리스인들에게 "bar..bar..bar.."로 대표되는 횡설수설처럼 들렸기 때문이라고 한다.;" 반향 또는 의성어인 ββαααγγγ의 어근으로 추정된다.여러 경우에 그리스인들, 특히 아테네인들은 다른 그리스 부족과 국가들(예: 에피로테스, 엘레아인, 마케도니아인, 보이오티아인, 아이올어 화자)과 동료 아테네인들을 경멸적이고 정치적인 [9][10][11][12]동기로 조롱하기 위해 이 용어를 사용했다.그 용어는 또한 문화적 차원을 이중적인 의미로 [13][14]가지고 있었다.고대 그리스어로 동사 βαβααααβββββββαα ((바리조)는 야만인처럼 행동하거나 말을 하거나 야만인과 [15]함께 있는 것을 의미했다.

"플라톤에 따르면 그리스가 건국된 것은 [이집트 신들의 도용과 적응]이었고, 더 이상의 믿을 만한 증인은 없다"고 로베르토 칼라소는 천상의 [16]사냥꾼에서 쓰고 있다."따라서 야만인들은 현대에 이 단어가 의미하는 것과 정반대였습니다.그들은 새롭고 거칠고 말이 없고 강한 사람들이 아니었다.그리스보다 훨씬 오래된 문명, 특히 이집트, 메소포타미아, 페르시아는 고귀하고 부동의 지혜를 얻었다.[16]그러나 그리스 문화에서도 이 단어의 함축은 시간이 지남에 따라 바뀌었다.

플라톤(Statesman 262de)은 세계를 그리스인과 비그리스인으로 나눈 것이 두 번째 집단에 대해 아무 말도 하지 않았다는 이유만으로 그리스-바리안 이분법을 논리적으로 불합리하다고 거부했지만 플라톤은 일곱 번째 [17]편지에서 야만인이라는 용어를 자주 사용했다.호메로스의 작품에서, 이 용어는 트로이 전쟁에서 트로이를 위해 싸우는 카리아인들을 위해 사용된 βαβααααααδαββββββββββββββββοphonos (바로포노스) ('이해할 수 없는 말') 형태로 단 한 번 나타났다.일반적으로,[18] 야만인의 개념은 기원전 5세기 이전의 고대 문헌에서 크게 다루어지지 않았다.일리아드에서 "바로포노이"는 그리스어가 아닌 단순히 그리스어를 [19]잘하지 못하는 사람들을 의미한다고 제안되어 왔다.

기원전 5세기 전반의 그리스-페르시아 전쟁 이후 그 단어의 함축에 변화가 일어났다.여기에서 그리스인들의 성급한 연합군이 광대한 페르시아 제국을 물리쳤다.사실, 이 시기의 그리스어에서 '바바리안'은 이 [20]전쟁에서 그리스인들의 적이었던 페르시아인들을 지칭하기 위해 종종 명시적으로 사용된다.

야만인을 그린 구콘네시안 대리석 그림입니다.서기 2세기.

로마인들은 그리스인이나 로마인과는 반대로 야만인이라는 용어를 사용했고, 사실 아우구스투스 시대 이후의 로마인들 사이에서 게르만족, 페르시아인, 갈리아인, 페니키아인,[21] 카르타고인을 포함한 모든 외국인들을 지칭하는 것이 일반적인 용어가 되었다.

16세기 중세 영어에서 처음 기록된 영국 야만인을 포함하여, "바바리안"을 의미하는 많은 단어들의 어원이 그리스어 바바로스였다.

고대 인도의 산스크리트어에서도 "말더듬기"의 주된 의미는 [22][23][24]낯선 언어를 가진 누군가를 암시하는 것이다.그리스어 바바로는 [25]산스크리트 야만어와 관련이 있다.이 인도유럽어 어근은 라틴어 balbus에서 "말더듬기"를 의미하고 체코어 blati에서 "말더듬기"[26]를 의미하기도 합니다.

아람어, 고대 페르시아어, 아랍어 문맥에서 어원은 "혼란하게 짖는다"를 의미한다.그것은 바바리 또는 고대 프랑스 야만어로 보이는데, 그 자체가 이집트 서쪽의 북아프리카 주민들을 뜻하는 고대 아랍어 용어인 아랍어 바바리, 베르베르에서 유래했다.아랍어는 궁극적으로는 그리스 [27]야만에서 온 말일 것이다.

의미론

필립 클뤼버의 게르마니아 안티카에 묘사된 '게르마니아 전사'(1616년)

옥스포드 영어 사전은 바바리어의 구식 용법을 포함하여 명사 바바리어의 다섯 가지 정의를 제공한다.

  • 1. 어원적으로 화자와 언어 및 관습이 다른 외국인.
  • 2. 이력 a그리스인이 아닌 사람. b.로마 제국과 그 문명의 테두리 밖에 사는 사람, 특히 그들을 전복시킨 북부 국가에 적용되는 사람. c. 기독교 문명의 테두리 밖에 있는 사람.르네상스 시대의 이탈리아인들과 함께:이탈리아 밖에 있는 나라 중 하나지
  • 3. 무례하고 야성적이며 미개한 사람. b. 때때로 야만인과 구별된다.(ferh. 일별한다.) c. 중국인이 외국인에게 경멸적으로 적용한다.
  • 4. 교양 없는 사람 또는 문예에 공감하지 않는 사람.
  • 55. 바바리 출신.[바바리 코스트 참조] 관찰 결과 b.바바리 해적 & 바바리 말.관찰.[28]

OED 바바리 엔트리는 의미 이력을 요약합니다.고대 감각의 발달은 (그리스인과 함께) 외국, 비그리스인, 나중에는 '이상하고 무례하고 잔혹하다', (로마인과 함께) '라틴도 그리스인도 아니다', 그 다음에는 '로마제국 밖의 사람들에게'를 들먹인다.그래서 '문명하지 않고 교양없고, 교양없고, 나중에는 '비기독교인'이었다.인간이다.

고전 그리스-로마의 맥락에서

역사적 발전

쇠사슬에 묶인 노예, 스미르나(현재의 터키 이즈미르)에서 발견된 구호품, 서기 200년 200년

"바리안"에 대한 그리스인들의 태도는 특히 아테네에서 동산 노예제도의 증가와 병행하여 발전했다.대부분의 그리스 국가에서 빚을 갚지 않기 위한 그리스인들의 노예화가 계속되었지만, 아테네는 기원전 6세기 초에 솔론 통치 하에서 이러한 관행을 금지했다.기원전 508년경 아테네의 민주주의 하에서 노예제도는 그리스인들에게서 이전에 볼 수 없었던 규모로 사용되었습니다.기원전 483년 아티카 남동부의 로리온에서 은을 함유한 광맥이 발견된 이후 엄청난 양의 노예들이 특히 잔인한 조건에서 일했고, 숙련된 노예 장인들이 작은 공장과 작업장에서 공산품을 생산하는 현상은 점점 더 흔해졌다.

게다가, 노예 소유권은 더 이상 부자들의 전유물이 아니었다: 아테네의 가장 가난한 가정들을 제외한 모든 가정들은 그들의 자유 구성원의 일을 보충하기 위해 노예를 갖게 되었다."바리안" 기원을 가진 아테네의 노예들은 특히 트라키아와 타우리카와 같은 흑해 주변의 땅에서 온 반면, 리디아인, 프리기아인, 그리고 카리아인들은 소아시아에서 왔다.아리스토텔레스 (정치 1.2-7; 3.14)는 야만인들을 본질적으로 노예로 특징짓는다.

이때부터 호메로스가 인용한 바르바로포노스와 같은 단어는 외국어 소리뿐만 아니라 그리스어를 제대로 하지 못하는 외국인에게도 쓰이게 되었다.그리스어에서 로고라는 단어는 "언어"와 "이성"의 개념을 모두 표현했기 때문에 그리스어를 하는 사람들은 서투른 말과 어리석음을 쉽게 혼동했다.

고대 [29]말기에 바르바리/바로이의 함축에 추가적인 변화가 일어났는데, 이때 주교와 카톨리코이는 아르메니아나 페르시아와 같은 야만적인 "문명화된" 신사의 도시들과 연결되는 것을 감독하도록 임명된 반면, 주교들은 정착이 덜 된 사람들 중 전 국민을 감독하도록 임명되었다.

결국 이 용어는 카시오도로스의 민간 어원을 통해 숨겨진 의미를 발견했다.그는 야만인이라는 단어가 "바바와 러스로 이루어져 있다"고 말했다. 야만인은 도시에 [30]살지 않고 야생동물처럼 들판에 서식하기 때문이다.

그리스식 고정관념

고대 그리스인의 야만성에 대한 고정관념은 진화했다. 야만인은 어린아이와 같고, 말도 제대로 못하고, 이성도 제대로 할 줄 모르고, 비겁하고, 여리고, 사치스럽고, 잔인하고, 그들의 욕구와 욕망을 통제하지 못하고, 정치적으로 자신을 지배할 수 없다.작가들은 이러한 고정관념을 매우 날카롭게 표현했다 – 예를 들어 기원전 4세기에 이소크라테스는 그리스 문제에 [31]대한 만병통치약으로 페르시아에 대한 정복 전쟁을 요구했다.

그러나 야만인에 대한 그리스인들의 폄하적인 고정관념이 그리스인들의 태도를 완전히 지배하지는 않았다.예를 들어, 크세노폰 (기원전 354년 사망)은 페르시아 제국의 창시자인 사이러스 대왕의 찬미적인 허구적 이야기인 '사이로파이디아'를 썼다.그의 아나바시스에서 크세노폰의 페르시아인과 그가 알고 있거나 접한 다른 그리스인이 아닌 사람들에 대한 설명은 고정관념의 흔적을 거의 보여주지 않는다.

플라톤의 프로디쿠스는 프로타고라스에서 미틸렌의 [32]피타쿠스가 말한 아이올리언 사투리를 바르바리안이라고 부른다.

아리스토텔레스는 그리스인과 야만인의 차이를 정치에 관한 그의 책의 중심 주제 중 하나로 삼고, 에우리피데스의 말을 "그리스인이 야만인을 지배해야 한다는 것을 만족스럽게 인용한다.[33]

유명한 웅변가 데모스테네스 (기원전 384–322)는 연설에서 "바리안"이라는 단어를 사용하여 경멸적인 발언을 했다.

성경의 신약성서에서, 성 바오로(타르수스 출신)는 기원후 5년부터 기원후 67년까지 살았다)는 그리스인이 아닌 사람(로마인 1장 14절)을 지칭하기 위해 야만인(barbian)이라는 단어를 사용하며, 그는 또한 단지 다른 언어를 구사하는 사람을 특징짓기 위해 사용한다.

폴의 시대로부터 약 100년 후, 로마 제국에 흡수되어 시리아의 일부였던 옛 코마게네 왕국의 사모사타 출신인 루시안은 자신을 묘사하기 위해 "바리안"이라는 용어를 사용했다.유명한 풍자작가였기 때문에 자조적인 아이러니를 드러냈을 수도 있다.그것은 또한 사모사타의 원래 셈족인 "후대의 헬레니즘, 그리스어를 사용하는 정착민들에 의해 야만인"으로 불렸던 후손을 암시했고, 결국 그들 스스로 [34][35]이 호칭을 사용했을지도 모른다.

이 용어는 중세 내내 그리스어로 표준 용법을 유지했습니다; 비잔틴 그리스인들은 15세기에 동로마 제국(나중에 비잔틴 제국으로 명명됨)이 멸망할 때까지 널리 사용되었습니다.

키케로(기원전 106-43년)는 사르디니아 내부의 산악 지역을 "야만인들의 땅"이라고 묘사했으며, 이 주민들은 명백한 경멸적인 용어인 "라트로네스 마스트루카티"로도 알려져 있다.여전히 "바르바기아"로 알려진 이 지역은 이름에 이 오래된 "바르바리안" 명칭을 보존하고 있지만, 더 이상 의식적으로 "바르바리안" 관련성을 유지하지 않습니다: 그 지역의 주민들 스스로가 자연스럽게 그리고 영향을 받지 않고 그 이름을 사용합니다.

죽어가는 갈라티아 조각상

주요 기사:죽어가는 갈라티아인
로마 카피톨린 박물관, 죽어가는 갈라티아인

죽어가는 갈라티아인의 조각상은 "바바리안"에 대한 헬레니즘적 인식과 태도에 대한 통찰력을 제공합니다.페르가몬의 아탈로스 1세([36]기원전 241~197년 통치)는 아나톨리아에서 켈트 갈라티아인에 대한 승리를 축하하기 위해 (기원전 232년경) 조각상에 의뢰했다.그 조각상은 전형적인 켈트족 헤어스타일과 콧수염을 가진 죽어가는 켈트족 전사의 모습을 놀라울 정도로 사실적으로 묘사하고 있다.그는 쓰러진 방패 위에 앉아 있고 검과 다른 물건들이 그의 옆에 놓여 있다.그는 자신의 운명을 받아들이기를 거부한 채 죽음과 싸우고 있는 것처럼 보인다.

그 조각상은 켈트족의 패배를 상기시키는 역할을 하며, 따라서 그들을 물리친 사람들의 힘을 보여주며, 가치 있는 적수로서의 그들의 용맹함을 기념합니다.H. W. Janson이 언급했듯이, 이 조각상은 "그들은 어떻게 죽는지 알고 있었다, 야만인들이었다"[37]는 메시지를 전달한다.

완전한 야만, 문명, 그리고 고귀한 야만인

그리스인들은 스키타이인들과 갈라디아인들을 영웅적인 개인으로 존경했고 심지어 (아나카르시스의 경우처럼) 철학자로도 존경했지만, 그들은 그들의 문화를 야만적이라고 여겼다.로마인들은 다양한 게르만 부족, 정착한 갈리아인,[citation needed] 침략한 훈족을 야만인으로 무차별적으로 묘사했고, 그 이후의 고전주의 지향의 역사적 서술은 서로마 제국의 종말과 관련된 이주들을 "바리안 침략"으로 묘사했다.

로마인들은 로마인이 아닌 것을 지칭하기 위해 그 용어를 개조했다.독일의 문화사학자 실비오 비에타는 "잔인한"이라는 단어의 의미는 Michel de Montaigne가 신대륙에서 스페인인들의 활동을 특징짓기 위해 사용한 이후 근대에 의미변화를 겪었다고 지적하고 있다 – 기술적으로 진보된, 더 높은 유럽 문화의 대표자들 – "잔인한" – 은 "잔인한"으로 표현된다.1580년에 [38]출판된 장황한 에세이야만적이었던 것으로 추정되는 인디언 부족이 아니라 정복한 스페인 부족들이었다.몽테뉴는 유럽인들이 다른 문화의 야만성에 주목했지만 그들 자신의 사회의 더 잔인하고 잔인한 행동, 특히 소위 종교 전쟁 동안에는 그렇지 않았다고 주장했다.몽테뉴가 보기에, 그의 국민들, 즉 유럽인들은 진정한 야만인이었다.이렇게 해서, 논쟁은 역전되었고 유럽 침략자들에게 적용되었다.이러한 의미의 변화와 함께, 유럽에서는 인디언 원주민들을 무죄로, 군사적으로 우월한 유럽인들을 패러다임의 [39][40]세계를 침략하는 "잔혹한" 침입자로 특징짓는 문학이 생겨났다.

서양 이외의 역사적 맥락에서

역사적으로 바바리안이라는 용어는 영어에서 널리 사용되어 왔다.많은 사람들이 외계 문화, 심지어 경쟁 문명들도 알아볼 수 없을 정도로 이상하다는 이유로 무시해 왔다.예를 들어, 페체네그 족과 킵차크 족을 포함한 흑해 북쪽의 유목 투르크 민족은 비잔틴인들에게 [41]야만인이라고 불렸다.

중동 및 북아프리카

17세기 바바리에 억류된 기독교 노예의 몸값

북아프리카의 원주민 베르베르인들은 초기 로마인들이 "바바리안"이라고 불렀던 많은 사람들 중 하나였다.이 용어는 중세 아랍인(베르베르 어원 참조)이 계속 사용하다가 아마지(Amazigh)로 대체되었다.영어에서 "버버"라는 용어는 익명으로 계속 사용되고 있다.지리적인 용어인 바바리 또는 바바리 해안과 그 해안(버버버스가 아닌)에 기반을 둔 바바리 해적들의 이름도 그것에서 유래했다.

이 용어는 또한 북아프리카의 대부분을 아우르는 지역인 바바리 출신 사람들을 지칭하는 데 사용되어 왔다.바바리라는 지역의 이름은 아랍어 Barbar에서 유래했으며, 아마도 "야만인들의 땅"을 뜻하는 라틴어 Barbaricum에서 유래했을 것이다.

많은 언어들이 "기타"를 자신의 언어를 사용하지 않는 사람들로 정의한다; 그리스어 바바루이는 아랍어 아잠과 병행되었다. "비아랍어 화자; 비아랍어; (특히) 페르시아어"[42]

인도

다음 항목도 참조하십시오.무렉차

고대 인도의 서사시 마하바라타에서 산스크리트어 바바라는 "말 더듬고, 가련한, 외국인, 죄 많은 사람들, 낮고 야만적인"[43]을 의미했다.

시노스피어

상세 정보:동아시아 문화권과 소중국(이념)

중국

상세 정보:중국사상 민족, 화이족, 사만족

중국 전통문화에서 "바바리안"이라는 용어는 몇 가지 측면이 있었다.한 가지 예로, 중국인들은 역사적인 "바리안" 익명을 하나 이상 가지고 있다.중국인이 아닌 사람들을 위한 몇몇 역사적 한자는 그래픽적인 경멸적이었고, 예를 들어, 야오족을 위한 문자는 현대 [44]시대에 야오족 "재칼"에서 야오족 "귀한 옥"으로 바뀌었다.화(華)와 이(李)의 원래 구별은 문화와 권력에 의한 것이었지만 인종에 의한 것이 아니었다.

역사적으로, 중국인들은 외국 민족들을 위해 다양한 단어들을 사용했다.흔히 '바보리안'이라고 번역되는 '이'와 같은 용어들이 그것들에 포함되어 있다.이러한 통념적인 번역에도 불구하고, 이씨를 영어로 번역하는 다른 방법들도 있다.그 예로는 "외국인",[45] "보통 [46]다른 사람들", "야생 부족", "미개한 부족"[47][48] 등이 있다.

이력 및 용어

중국의 역사 기록은 현재 아마도 4천 년 이상 "바리안"이라고 불릴 수 있는 사람들을 언급하고 있지만, 이것은 적어도 그리스어로 쓰여진 34세기 기록에서 알려진 바와 같이, "바리안"이라는 용어의 그리스어 기원보다 상당히 앞서 있다.중국학자 헤를리 글레스너 크릴은 "중국 역사를 통틀어 야만인들은 항상 모티브가 되어왔고, 때로는 사소한, 때로는 매우 큰 존재였다"고 말했다.상나라의 신탁문에는 이 왕조가 두드러지게 나타나는데, 1912년에 멸망한 왕조는 중국인의 관점에서 [49]야만인이라고 할 수 있습니다.

상 왕조 (기원전 1600–1046년)의 신탁과 청동 비문은 외국인에 대한 특정한 중국식 익명을 최초로 기록했으며, 종종 전쟁이나 조공의 맥락에서 기록되었다.예를 들어, 우딩왕(재위: 1250–1192 BC)은 귀방족, 디씨족, 창씨족과 싸웠다.

춘추전국시대(기원전 771~476년)에는 네 개의 별명의 의미가 확장되었다."이것들에는 몽, 이, 만,[50] 디가 포함되었는데, 모두 야만족을 지칭하는 일반적인 명칭입니다."이들 시이족 "4대 야만인"은 대부분 "원래 [51]민족 이름"으로, 이족 또는 동이족 "동양 야만인", 만족 또는 난만족 "남방 야만인", 용족 또는 시롱족 "서방 야만인", 디오르베이디족 "북방 야만인"이다.러시아 인류학자 미하일 크류코프는 이렇게 결론지었다.

분명히, 야만 부족들은 처음에는 개별적인 이름을 가지고 있었지만, 기원전 1천년 중반 무렵에는 나침반의 네 가지 주요 점에 따라 도식적으로 분류되었다.이는 최종 분석에서 영토가 다시 한 번 we-group의 주요 기준이 되었음을 의미하며, 반면 공통 기원의 의식은 2차적인 것으로 남아 있다.계속 중요한 것은 언어의 요소, 물질 문화의 특정 형태의 수용, 특정한 의식에 대한 집착, 그리고 무엇보다도 경제와 삶의 방식이었다.농업은 [52]화하인들에게 유일한 적절한 생활 방식이었다.

1795년 후난(湖南)의 묘족(o族)에 대한 중국군의 전투 장면.

중국 고전은 이 네 개의 총칭의 합성어를 "서쪽과 북쪽" 용디, "남쪽과 동쪽" 만이, "남쪽과 북쪽의 바리족", "만리족" 만이, "만리족"과 같은 현지화된 "바리족"의 별칭으로 사용한다.크레엘은 중국인들이 "'비중국인', '외국인', '바리안'을 뜻하는 일반화된 용어로 룽디와 마니를 사용하게 된 것이 분명하다"며 "룽과 디는 늑대"와 같은 진술은 "많은 나라의 많은 사람들이 오늘날 '외국인은 믿을 수 없다'는 주장과 매우 흡사하다"고 말했다.

중국인들이 비중국계 집단을 비난하고 비하하는 데는 적어도 두 가지 이유가 있었다.한편으로, 그들 중 많은 이들이 중국인들을 괴롭히고 약탈하는 것은 그들에게 진정한 불만을 안겨주었다.다른 한편으로, 중국인들이 점점 더 이들 민족의 영토를 잠식하고, 속임수로 그들을 이기고, 그들 중 많은 사람들을 지배하에 두었다는 것은 매우 명백하다.그들을 비난하고 인간보다 다소 덜하다고 묘사함으로써, 중국인들은 그들의 행동을 정당화할 수 있었고,[53] 여전히 양심의 가책을 느낄 수 있었다.

이 단어는 화이강 지역의 화이족에 대한 구체적인 언급과 "바리안, 외국인, 비중국인"에 대한 일반적인 언급을 모두 가지고 있다.린위탕의 중영현대어사전은 이씨를 "동쪽 국경의 야만족, 국경의 야만족"[54]으로 번역한다.중국학자 에드윈 풀리블랭크는 이라는 이름이 "중국어로 '바리안'을 지칭하는 주요 용어를 만들었다"면서도 "기타적으로 이이족은 비중국 [55]민족 중에서 가장 문명화된 것으로 여겨졌다"고 말한다.

이상화

일부 중국 고전들은 서양의 고귀한 야만인 구조에 필적하는 야만인들을 미화하거나 이상화한다.예를 들어, 유교 논어에는 다음과 같이 기록되어 있습니다.

  • 마스터가 말했다.동북의 야만인은 왕자를 유지하고 있다.그들은 중국에 있는 우리처럼 썩은 상태에 있지 않다.
  • 마스터가 말하길 '길은 나아지지 않는다'나는 뗏목을 타고 바다로 떠내려갈 것이다.
  • 마스터는 동방의 아홉 야생 부족에 정착하기를 원했다.어떤 사람이 말하기를, 그들의 세련되지 못한 모습을 참기 어려울 것 같다고 합니다.마스터는 말했다, "그들 사이에 진정한 신사라면 곧 [56]교양 부족에 대한 문제는 없을 것이다.

번역가 아서 월리는 황제가 더 이상 기능하지 않을 때는 북·서·동·남의 [57]4대 야만인 사이에서 학문을 구해야 한다는 주권 격언을 인용하며 "고귀한 야만인의 어떤 이상화는 초기 중국 문학에서 자주 발견될 수 있다"고 언급했다.

고대부터 근대에 이르기까지 문화에서 중국인이 아닌 사람들에 대한 중국인의 태도는 보통 경멸의 하나였고, 때로는 공포의 기미가 느껴졌다.중국인들은 야만인을 비하하면서도 개인과 중국 문화를 받아들인 집단에 대해 특별한 환대를 해왔다는 점을 유념해야 한다.그리고 때때로 그들은 이 사람들의 무례한 힘이나 단순한 [58]관습에 대해, 아마도 내키지 않을지 모르지만, 어떤 존경심을 가지고 있었던 것 같다.

다소 관련이 있는 예로서 맹자는 유교의 관습이 보편적이고 시대를 초월한다고 믿었고, 따라서 화와 이 둘 다 "순은 동양의 야만인이었다. 그는 초펑에서 태어났고, 푸샤로 이주했고, 명나라에서 죽었다.원왕은 서양 야만인으로 치주에서 태어나 피영에서 죽었다.그들의 고향은 천 리 이상 떨어져 있었고, 그들 사이에는 천 년이 있었다.그러나 그들이 중앙왕국에서 마음대로 했을 때, 그들의 행동은 두 개의 반쪽의 숫자처럼 일치했다.이전과 이후 두 현인의 기준은 [59]동일했다.

유명한 (121 CE) 수원제자사전에는 '동방의 사람'으로 정의되어 있다.사전은 또한 이씨가 중국어를 뜻하는 샤오(,)와 다르지 않다는 것을 알려준다.수원제자의 다른 곳에서는 '창(强)제(强)제(ang)'가 등장하면서 '이( is)'라는 용어는 자애와 인간의 장수와 관련이 있다.그러므로 이나라는 사람들이 오래 사는 덕이 있는 나라이다.그래서 도가 [60]중원에서 실현이 안 될 때 공자가 이나라로 가고 싶어했던 것이다.

경멸 한자
주요 기사: 중국어로 된 그래픽 경멸어

비중국인을 표기하는 데 사용되는 일부 한자는 문자 그대로 경멸적인 민족적 비방이었는데, 이 모욕은 한자가 아니라 그것을 쓰는 데 사용된 문자에서 비롯되었다.예를 들어, 중국 남서부와 베트남의 산악지대에 주로 사는 야오족의 한문 표기입니다.11세기 송나라 작가들이 처음 익명의 야오를 표기했을 때, 그들은 모욕적으로 야오라고 발음되는 100자 이상의 사전 선택에서 야오 " "재칼"을 선택했다.20세기 일련의 중국어 개혁 동안, 이 문자 경멸적 표현은 "자칼; 야오"로 두 번 대체되었다; 처음에는 발명된 문자 "야오"로, 그 다음에는 "야오"로, 그리고 나서 "옥"으로 "귀한 옥"으로.중국어 철자법(언어를 쓸 때 사용되는 기호)은 알파벳 순으로 존재하지 않는 민족적 모욕을 논리적으로 쓸 수 있는 독특한 기회를 제공할 수 있다.야오족의 경우 야오족과 야오족 사이에는 차이점이 있지만 야오족과 [61]야오족 사이에는 차이점이 없다.

문화적, 인종적 야만성
만리장성의 목적은 야만인들이 중국의 북쪽 국경을 넘는 것을 막는 것이었다.

고고학자 William Meacham에 따르면, "중국," "중국 문화," 또는 "중국 문명"을 말할 수 있게 된 것은 상 왕조 말기 무렵이었다. "고대 중국 역사에 대한 전통적인 관점이 옳다는 느낌이 있다 (그리고 아마도 그것은 왕조 문명의 첫 출현에서 비롯되었을 것이다.)이 난해한 사건의 가장자리에 있는 사람들과 외부에 있는 사람들은 [62]문명 자체의 제국적 팽창에 의해 문명의 열매를 가까이 접할 때까지 문명의 열매를 즐기지 않는다는(또는 그로 인해 고통받지 않는다는) 점에서 "유대인"이었다.비슷한 맥락에서 크레엘은 유교적 리의 중요성을 설명했다.

"중국성"의 근본적인 기준은 고대부터 그리고 역사를 통틀어 문화였다.중국인들은 특정한 생활 방식, 특정한 관습의 콤플렉스, 때로는 리로 특징지어진다.이러한 생활방식에 부합하는 집단은 일반적으로 중국인으로 간주되었다.그것을 외면한 사람들은 중국인이 아닌 것으로 간주되었다.많은 중국인들을 만들어낸 것은 야만인들을 중국인으로 변모시키는 문화화 과정이었다.서양 초나라의 야만인들은 대부분 미래의 중국인이거나 미래의 중국인의 조상이었다.이것은 매우 중요한 사실이다.그러나 초기 문헌에서 중국인과 야만인의 신체적 차이에 대한 언급을 거의 찾아볼 수 없다는 것은 중요하다.우리가 말할 수 있는 한, 그 차이는 순전히 [51]문화적인 것이었다.

디쾨터가 말하길

고대 중국의 사상은 "모든 것이 하늘 아래"인 세계, 즉 톈샤를 지향했다.세계는 '위대한 공동체'(datong)라는 하나의 동질적인 통합으로 인식되었다.문화적 우위성을 전제로 한 중왕국(中王國)은 '중국식'을 따르지 않는 자를 야만인으로 간주하는 잣대에 따라 집단을 측정했다.그 야만인은 문화적으로 동화될 수 있다고 믿었다.위대한 평화의 시대에는 야만인들이 유입되어 변모할 것입니다. 세계는 하나가 [63]될 것입니다.

파키스탄 학술지 M에 따르면 샤히드 알람은 "중국의 세계관에서는 인종보다는 문화의 중심이 중요한 결과를 가져왔다.거의 항상, 이것은 '야만인은 문화적으로 동화될 수 있다'는 전제에 뿌리를 둔 문명적 임무로 해석됩니다. 즉, 라이화(來華) 또는 한화(韓華)는 "중국이 되고, 중화된다"[64]입니다.

프랑스 인류학자 클로드 레비-스트라우스가 "생과 요리사"를 쓰기 2천 년 전에, 중국인들은 중국에 살았던 야만인들의 "생"과 "조리된" 카테고리를 구분했다.요리한 [식사] 야만인은 중국화,[65] 생[식사] 야만인은 중국화되지 않은 것으로 해석되는 경우가 있다.리지는 이렇게 묘사하고 있다.

그 다섯 지역 사람들, 즉 중동 국가들과 [롱], [이] (그리고 그들 주변의 다른 야생 부족들)은 바꿀 수 없는 여러 가지 성질을 가지고 있었다.동쪽의 부족은 이( on)라고 한다.그들은 머리를 묶고 몸에 문신을 새겼다.그들 중 일부는 음식을 불에 익히지 않고 먹었다.남쪽의 사람들은 인간이라고 불렸다.그들은 이마에 문신을 새기고 발을 서로 향하게 했다.그들 중 일부는 음식을 불에 익히지 않고 먹었다.서쪽에 있는 사람들은 룽이라고 불렸다.그들은 머리를 묶고 가죽을 걸치고 있었다.그들 중 몇몇은 곡물 음식을 먹지 않았다.북쪽에 있는 사람들은 [Di]라고 불렸다.그들은 동물과 새의 가죽을 입고 동굴에서 살았다.그들 중 몇몇은 곡물 음식을 [66]먹지 않았다.

Dikötter는 자연과 양육의 밀접한 연관성을 설명한다.말 그대로 원시 야만인인 성판은 야만적이고 저항적인 존재로 여겨졌다.슈판, 즉 '요리된 야만인'은 길들여지고 순종적이었다.날것의 섭취는 야만인의 [67]생리적 상태에 영향을 미치는 만행의 절대적인 징후로 여겨졌다.

일부 전국시대 문헌에는 중국인과 야만인의 천성이 양립할 수 없다고 기록되어 있다.예를 들어 맹자는 이렇게 말한 적이 있다. "나는 중국인들이 야만인들을 그들의 방식으로 개종시켰다는 것을 들어봤지만, 그들이 야만적인 [68]방식으로 개종했다는 것은 듣지 못했다."디쾨테르는 "중국의 본성은 야만인의 악에 영향을 받지 않는 것으로 간주되었다; 어떠한 퇴보도 가능하지 않았다.야만인만이 결국 중국식으로 바뀔지도 모른다."[69]

그러나 이 문제에 대해서는 사상가나 본문마다 의견이 다르다.예를 들어, 당나라의 저명한 유교인 한유는 그의 수필 원도에서 다음과 같이 썼다: "공자가 춘추를 썼을 때, 그는 봉건 영주들이 이 제사를 사용한다면, 그들을 이라고 부르고 중국 제사를 사용한다면, 그들을 중국이라고 불러야 한다고 말했다."한유는 같은 에세이에서 당나라 조정에서는 이법을 전 [70]왕의 가르침보다 우선시하고 싶었기 때문에 그 시대의 중국인들이 모두 이씨가 될 수도 있다고 개탄했다.따라서 한유의 에세이는 중국인들이 문화를 잃고 미개한 외지인이 될 수 있고, 미개한 외지인이 중국인이 될 가능성이 있음을 보여준다.

송나라 이후 북쪽의 많은 중국 통치자들은 요나라, 진나라, 원나라의 거란족, 주천족, 몽골족과 같은 내아시아 민족이었고, 후자는 결국 중국 전체를 지배하게 되었다.따라서 역사학자 존 킹 페어뱅크는 "랴오-진-위안 왕조 시대의 외계인 정복이라는 큰 사실이 중국에 미치는 영향은 이제 [71]막 탐구되기 시작하고 있다"고 썼다.청나라 동안, 중국의 통치자들은 만주 통치자들이 천명을 받아 중국을 통치했다는 것을 보여주기 위해 유교 철학과 한족 제도를 채택했다.동시에, 그들은 그들만의 토착 [72]문화를 유지하려고 노력했다.만주족의 한족 문화 채택으로 인해, 대부분의 한족들은 만주족을 중국의 합법적인 통치자로 받아들였다.비슷하게, 푸단 대학의 역사학자 야오달리에 따르면, 송 말기와 원나라 초기의 "애국적" 영웅으로 추정되는 원톈샹조차도 몽골의 통치가 불법이라고 믿지 않았다.실제로 원나라 관리가 되지 않는 한 송나라에 대한 충성심 때문에 몽골의 통치 아래 살겠다는 의지가 있었다.야오밍은 원 총리가 결국 죽음을 선택한 것은 위안화 관리가 될 수밖에 없었기 때문이라고 설명한다.그래서, 원 총리는 그의 왕조에 대한 충성심 때문에 죽음을 택한 것이지, 그가 원나라 법정을 비중국의 사생아 정권으로 보고 그들의 통치하에서 살기를 거부했기 때문이 아니다.Yao는 또한 위안밍 과도기에 살았던 많은 중국인들이 인종적/민족적 차이보다 자신의 왕조를 동일시하고 충성을 중시하는 원 총리의 신념을 공유했다고 말한다.많은 한족 작가들은 당시 명나라 정부의 형태로 몽골족의 몰락과 한족 통치의 귀환을 축하하지 않았다.실제로 많은 한족들은 원나라에 대한 충성심 때문에 새로운 명나라 궁정에서 일절 복무하지 않기로 결정했다.일부 한족들은 몽골인들을 대신하여 [73]그들의 충성의 증거로 자살하기도 했다.명나라의 창시자인 주원장은 또한 원나라 시대에 태어나서 기쁘고 원나라가 중국을 통치하는 천명을 합법적으로 받았다고 말했다.한편, 그의 핵심 고문 중 한 명인 류지는 일반적으로 중국인과 비중국인은 다르지만 실제로는 동등하다는 생각을 지지했다.그러므로 류는 중국인들이 "이"[74]족보다 우월하고 있다는 생각에 반대했다.

이러한 것들은 많은 경우, 전근대 중국인들이 인종과 민족이 아닌 문화(그리고 때로는 정치)를 중국인과 비중국인의 경계선으로 보고 있었다는 것을 보여준다.많은 경우, 특히 문화의 변화가 있었을 때, 비중국인은 중국인이 될 수 있었고, 그 반대의 경우도 마찬가지였다.

현대적 재해석

역사학자 프랭크 디쾨터에 따르면, "모든 야만인들이 궁극적으로 참여할 수 있는 문화적 보편주의 개념을 위해 인종 기준을 버린 중국 고대의 망상적인 신화가 일부 현대 학자들을 끌어들였다.불평등하고 종종 적대적인 세계에 살고 있기 때문에 인종적으로 조화로운 세계라는 유토피아적 이미지를 멀고 불분명한 [75]과거에 투영하는 것은 유혹적입니다.

정치인, 역사학자, 외교관 K.C. 우씨는 이족, 만족, 용족, 디족, 샤족에 대한 문자의 기원을 분석해 "고대인들은 오직 하나의 목적, 즉 그들이 추구하는 [76]삶의 방식을 묘사하기 위해 이러한 문자들을 형성했다"고 결론짓는다.경멸적인 익명의 문자의 잘 알려진 예에도 불구하고, 그는 이 다른 사람들을 묘사하는데 사용되는 문자의 의미에는 숨겨진 인종적 편견이 없고, 오히려 "인종이나 [77]출신이 아닌 직업이나 관습에서" 차이가 있었다고 주장한다.오씨는 "역사적인 "이족"을 "큰 사람"과 "활"의 문자로 구성한 "이족"은 활을 들고 다니는 큰 사람, 아마도 두려워하거나 존경받아야 할 사람, 그러나 [78]경멸당해서는 안 되는 사람을 의미한다고 말한다.하지만 K.C.와는 다르다.우기창 학자는 이( script)를 위한 최초의 신탁뼈 문자가 시([79]詩)와 교환하여 사용되었다고 믿는다.역사학자 존 힐은 이씨가 "동부의 비중국계 주민들에게는 다소 느슨하게 사용됐다"고 설명한다.중국 문화에 무지한 사람들, 즉 '바리안'[80]의 함축적 의미를 담고 있다.

크리스토퍼 1세벡위드는 "바바리안"이라는 이름은 그리스의 역사적 맥락에서만 사용되어야 하며, 역사적으로나 [81]현대에 적용되어 온 다른 모든 "피플"들에게는 적용되지 않는다.벡위드는 그를 포함한 동아시아 역사 전문가들 대부분이 중국식 익명을 영어의 "바리안"으로 번역했다고 지적합니다.그는 학자들이 문제에 대한 그의 출판된 설명을 읽은 후, "그 단어를 사용하는 나이 든 학자들, 더 이상 어떤 [82]작가들에 의해 용어로 사용되어서는 안 된다"는 직접적인 인용을 제외하고, 그 문제에 대한 그의 논평을 읽었다고 믿는다.

첫번째 문제는,"때문에 개념이 중국에는 존재하지 않는다 중국어로 단어를 야만인이었는지는 번역하는 것이 불가능하다,"그리스 barbar-에서 싱글"완전히 제네릭"어를 표기한다는 의미이다.[83]"까지 중국을 빌려서 단어를 야만인이나 하나의 친척들 또는 실현을 새로운 말은 명시적으로 포함한 같은 기본적인 이념, 그들은 c.주석은 '바리안'의 사상을 [84]중국어로 표현한다.보통 영어 야만인의 표준 중국어 번역은 yemanren(번체 중국어: 蠻 simpl simpl; 간체 중국어: yy pin; pinyin: yěmannrén)으로, Beckwith는 "실제로 '야인, 야만인'을 의미한다"고 주장한다.그건 '바리안'[84]과는 전혀 다릅니다.이러한 의미론 가설에도 불구하고, 중국어-영어 사전은 정기적으로 yemanren을 "바리안"[85] 또는 "바리안"으로 번역합니다.벡위드는 초기 중국인들이 외국인을 전반적으로 싫어하고 열등한 문화를 가진 것으로 경멸한 것으로 보인다며 일부 익명을 썼다.그러나 그는 중국인들이 외국인 Y를 좋아하지 않았고 때때로 부정적인 의미의 문자(한자)를 선택해 그의 민족명 음성을 쓴 것은 [86]무관하다고 주장했다.

벡위드의 두 번째 문제는 언어학자와 중국어 사전 편찬자들이다.한영사전을 찾아보면 중국 역사상 다양한 외국인을 위해 사용된 20여 개의 총칭이 대부분 일종의 야만인(barban)칼그렌 등 유명한 사전 편찬자의 작품도 그렇다.[87]벡위드는 어떤 예도 인용하지 않았지만 스웨덴의 한학자 베른하르트 칼그렌은 두 개의 사전을 편집했다.중·일 분석 사전(1923년)과 그라마타 세리카 레센사(1957년).칼그렌의 시이 "4명의 야만인" 번역본을 비교해 보십시오.

  • 야만인, 외국인, 파괴, 파괴, 박살내기, 야만인, 특히 중국 동부의 부족)[88]
  • 남방 야만인, 야만인, 야만인,[89] 남방 야만인
  • 무기, 갑옷, 전쟁, 전사, N. Pr. 서부 부족의 무기, 공격, 전차,[90] 서부 부족의 대여
  • di '북방 야만인' - '불개', '북방 부족 이름; 하층민'[91]

중국-티베트 어원 사전과 시소러스 프로젝트에는 Karlgren의 GSR 정의가 포함되어 있습니다.STEDT 데이터베이스를 검색하면 식물과 동물의 이름에 대한 다양한 "일종의" 정의(예를 들어 [92]"원숭이의 일종" 등)를 찾을 수 있지만 "만인의 일종" 정의는 찾을 수 없습니다.벡위드는 일반적인 "바바리안" 용어가 부족하다고 중국어를 탓하는 것 외에도 "오후, 오이, 오만 [93]등 고대 중국어로 지칭되는 많은 외국인을 위한 단어가 없다"는 영어도 탓한다.

세 번째 문제는 당나라 부채인 "외국인"과 "죄수"를 사용하는데, 둘 다 "야만인"을 의미하지 않는다.벡위드는 당나라의 문헌에서 부채(er) 또는 부채()er)를 "아마도 중국 문학에서 유일한 진정한 총칭일 것이다"라고 말했는데, 이는 사실상 야만어와는 정반대였다.'외국인, 외국인'이라는 의미였을 뿐 경멸적인 [94]의미는 없었다고 말했다.현대어로 부채는 '외국인, 야만인, 원주민'을 뜻한다.언어학자 로버트 램지는 팬들의 경멸적인 함축성을 설명한다.

판이라는 단어는 이전에 중국인들이 남중국 내 민족을 지칭하는 '원주민'의 의미로 거의 순수하게 사용되었고, 마오쩌둥 자신도 1938년 다양한 소수민족에 대한 평등한 권리를 옹호하는 연설에서 사용한 적이 있다.그러나 그 용어는 이제 너무 체계적으로 언어에서 삭제되어 대형 사전에서도 찾아볼 수 없게 되었고, 1938년 마오의 연설에 대한 모든 언급은 그 불쾌한 단어를 삭제하고 더 정교한 표현인 "야오, 이, 유"[95]로 대체되었다.

당나라 중국인들은 외국인 루( (, 번체자: (, 간체자: ǔ, 병음자: lǔ)를 "죄수, 노예, 포로"라는 경멸적인 용어로 부르기도 했다.벡위드는 이것이 "가둬야 할 악당들"과 같은 것을 의미하기 때문에 "이 단어는 야만인은 말할 것도 없고 '외국인'[96]도 전혀 의미하지 않는다"고 말한다.

크리스토퍼 1세벡위드의 2009년 "바바리안" 에필로그는 많은 참고 자료를 제공하지만 H. G. 크리엘의 1970년 "바바리안" 장은 간과하고 있다.크릴은 이렇게 썼다. "사실 야만인은 누구였습니까?중국인들은 그들을 단일한 용어가 없다.하지만 그들은 모두 비중국인이었고 그리스인에게 야만인은 모두 [97]비그리스인이었다.벡위드는 "그러나 중국은 아직 그리스 야만인을 빌리지 않았다.또한 아무리 경멸적이라 해도 '외국인'을 뜻하는 중국 원주민 단어는 단 한 개도 없으며, 이는 '바리안'[84]에 대한 그의 엄격한 정의에 부합한다.

바바리 인형 술자리 게임

술자리 놀이가 흔했던 당나라의 향락가옥에서는 서양인의 우스꽝스러운 술자리 놀이에 사용된 작은 인형들이 파란 눈, 뾰족코, 뾰족코를 가진 야만인의 모습으로 간혹 조작되었다.쓰러져라:그러면 인형이 넘어진 후 어떤 손님을 가리키든 명예롭게 중국 [98]술을 비워야 한다.

일본.

유럽인들이 일본에 왔을 때, 포르투갈 선박들이 남쪽에서 항해하는 것처럼 보였기 때문에 그들은 말 그대로 남쪽에서 온 야만인이라고 불렸습니다.나중에 도착한 네덜란드인들은 말 그대로 "빨간 머리"라는 뜻의 난반 또는 코모(紅 ()라고도 불렸다.

콜럼버스 이전의 아메리카

메소아메리카에서 아즈텍 문명은 "치히메카"라는 단어를 현대 멕시코 북쪽의 삼국 동맹 제국의 변두리에 살고 있는 유목 수렵 채집 부족들을 지칭하기 위해 사용했고 아즈텍 사람들이 원시적이고 미개하다고 여겼다.치치메카라는 말의 의미 중 하나는 '개족'이다.

남아메리카의 잉카인들은 그들의 제국의 지배 밖에서 살고 있는 모든 사람들을 위해 "푸럼 awqa"라는 용어를 사용했다.

유럽과 미국의 식민지 주민들은 종종 아메리카 원주민들을 "미국인"[99]이라고 불렀습니다.

야만 용병

"바르바리안"이 메트로폴에서 용병 서비스에 진입하는 것은 (반) 외국 군국 [100]프롤레타리아족의 일부로서 국경 지역과 그 너머의 주변 민족들이 제국 권력과 교류하는 표준적인 방법으로 역사에서 반복적으로 일어났다.예를 들어 다음과 같습니다.

근대 초기

상세 정보:바이킹의 부흥, 노블 야만, 필리스티니즘
사르마티아 야만인이 밀라노의 16세기 빌라에서 지도책 역할을 하고 있다.안토니오 압본디오의 레오니 조각

르네상스 시대의 이탈리아인들은 종종 그들 나라 밖에 사는 모든 사람을 야만인이라고 불렀다.예를 들어 니콜로 마키아벨리가 쓴 '군주론'의 마지막 장인 '바바리스 빈시칸담의 이탈리암 외전'(영어: 이탈리아를 빼앗고 그녀를 야만인으로부터 해방할 것을 촉구함)이 있는데, 그는 이 장에서 메디치노 공작 로렌조 데비노에게 호소한다.프랑스의 샤를 8세와 루이 12세, 그리고 아라곤의 페르디난드 2세와 같은 우로파 통치자들.

1588년 스페인 무적함대와 함께 항해한 스페인 선장 프란시스코 드 쿠엘르는 아일랜드 [109]사람들을 묘사하기 위해 '사바지' (salvaje)라는 용어를 사용했다.

"바바리즘"의 마르크스적 사용

마르크스주의 이론가인 로사 룩셈부르크는 1916년 반전 팜플렛 '독일 사회민주주의의 위기'에서 다음과 같이 쓰고 있다.

부르주아 사회는 사회주의로의 이행이냐 야만주의로의 [110]퇴보냐의 기로에 서 있다.

룩셈부르크는 프리드리히 엥겔스가 "바바리즘"이라는 용어를 사용하지 않았지만, 엥겔스는 "바바리즘"이라는 용어를 덜 명료하게 사용했다.현대사회 전체가 멸망하지 않으려면 생산과 유통방식의 혁명이 일어나야 한다.[111] 룩셈부르크가 1892년에 칼 카우츠키가 쓴 에르푸르트 프로그램의 한 구절을 기억하고 있다가 실수로 엥겔스의 탓으로 돌렸다는 주장이 제기되었다.

현재의 상태로는 자본주의 문명이 지속될 수 없다. 우리는 사회주의로 나아가거나 다시 [112]야만으로 빠져들어야 한다.

룩셈부르크는 "야만주의로의 회귀"가 무엇을 의미하는지 설명했습니다: "지금 (즉, 1916년) 우리 주변을 둘러보면 부르주아 사회의 야만주의로의 회귀가 무엇을 의미하는지 알 수 있습니다.이 세계 대전은 야만주의로 퇴보한 것이다.제국주의의 승리는 문명의 멸망을 초래한다.처음에는, 이것은 현대 전쟁 기간 동안 산발적으로 일어나지만, 무제한 전쟁이 시작되면 그것은 피할 수 없는 결과를 향해 나아간다.오늘날, 우리는 프리드리히 엥겔스가 한 세대 전에 예견한 대로, 제국주의의 승리, 고대 로마에서와 같이 모든 문명의 붕괴, 인구 감소, 황폐, 퇴보, 즉 위대한 묘지라는 선택에 직면해 있다.사회주의의 승리, 즉 제국주의와 그 전쟁 방식에 대한 국제 프롤레타리아의 의식적인 적극적인 투쟁을 의미한다.

근대 대중문화

현대 대중문화에는 코난 더 바바리안과 [113]같은 환상의 야만인들이 포함되어 있다.이러한 환상 속에서 전통적으로 "바바리안"과 관련된 부정적인 함축은 종종 뒤집힌다.예를 들어 로버트 E의 첫 작품인 "검 위의 불사조"(1932)가 있다. 하워드의 "코난" 시리즈는 "바바리안" 주인공이 왕좌에서 목을 졸라 죽인 누메디데스 왕으로부터 격동의 아킬로니아 왕국을 강제로 빼앗은 직후에 배경으로 하고 있다.퇴폐적이고 폭압적인 세습군주로부터 강하고 왕성한 야만인 찬탈자로 권력이 넘어가면서 왕국이 큰 이익을 얻었음을 암시하는 이야기는 분명히 편향되어 있다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

메모들

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  13. ^ 플루타르코스의 "피로스의 삶"에는 로마군이 질서정연하게 그에게 대항하는 것을 본 그의 우려스러운 발언이 기록되어 있다: "이들은 야만인이 아니다."외국인과 야만인(고대 그리스인의 일상생활에서 발췌)2011년 6월 29일, Wayback Machine, The American Forum for Global Education, 2000에서 아카이브.

    그리스인들이 이해했듯이 외국인이라는 지위는 쉽게 정의할 수 없다.주로 페르시아인과 이집트인과 같은 민족을 의미했는데, 그리스인들은 그들의 언어를 이해할 수 없었지만, 다른 방언과 다른 억양으로 말하는 그리스인들에게도 사용될 수 있었다.그리스인에 대한 편견은 그리스 세계의 변두리에 사는 사람들에게만 국한되지 않았다.그리스 중부의 주민인 보이오티인들은 그들의 어리석음과 식탐으로 일상적으로 조롱을 받았다.민족성은 아무리 좋은 시기에도 유동적인 개념이다.그것이 그들의 목적에 맞았을 때, 그리스인들은 그들 자신을 이오니아인과 도리아인으로 나누었다.이 구별은 이오니아 아테네인들이 도리아 스파르타인들과 싸웠던 펠로폰네소스 전쟁 당시에 강조되었다.스파르타의 장군 브라시다스는 심지어 아테네인들의 이오니아 혈통을 이유로 겁쟁이로 처벌했다.역사상 다른 시기에는 이오니아-도리아 간 격차가 훨씬 덜 중요했습니다."
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외부 링크

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