다르마카야

Dharmakāya
시리즈의 일부
불교
역사
불경
실천
니르바 ṇ라
전통
나라별 불교

다르마카야(, 산스크리트어: धर्म काय, 진리의 몸, 중국어: 法身, 피닌: f ǎ ē어, 티베트어: ཆོས་སྐུ་(, Wylie: chosku)는 대승불교에서 부처의 세 몸 중 하나입니다. 다르마카야(Dharmakāya)는 부처가 출몰하고 해산한 후에 돌아오는, 상상할 수 없는, 부처의 모습을 구성합니다. 부처는 "변신체"인 니르마 ṇ카야라고 불리는 다르마카야의 표현입니다.

태국의 담마카야 전통과 고대 인도 전통의 타타가가르바 수트라스는 달마카야를 모든 존재 안에 존재하는 부처의 ā트만(진정한 자아)으로 간주합니다.

기원과 발전

팔리 캐논

팔리경전에서 고타마 붓다는 바셋에게 타타가타(부처)는 진리의 몸인 담마카야(Dammakaya), 즉 진리가 된 다마부타(Dharmabhuta), 즉 진리가 된 사람이라고 말합니다.[This quote needs a citation]

고행자나 브라만, 데바나 마라나 브라흐마나 이 세상의 누구나, 그 입에서 태어난 복된 주님(바하반)의 진정한 아들입니다.'라고 말할 수 있습니다. 왜 그런 것일까요? 왜냐하면 바세타, 이것은 '담마의 몸', 즉 '브라마의 몸', 즉 '담마가 되라', 즉 '브라마가 되라'는 타타가타를 지정하기 때문입니다.[2]

트리카야 교리

주 기사: 트리카야

트리카야 교리(산스크리트어로, 문자 그대로 "세 몸" 또는 "세 인격")는 현실의 본질과 부처의 모습 모두에 대한 불교의 가르침입니다.

다르마카야의 교리는 기원전 1세기에 작곡된 A ṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā에서 처음으로 설명되었을 가능성이 있습니다.

기원전 300년경, 요가카라 학파는 삼신론에서 부처의 본질에 대한 일반적인 생각을 체계화했습니다. 이 교리에 따르면 불교는 세 가지 측면을 가지고 있습니다.[3]

  1. 니르마 ṇ카야, "변신체"
  2. 삼보가카야, "즐거움-몸"
  3. 달마카야, "달마 몸"

자질

툴쿠 톤업(Tulku Thondup)은 다르마카야는 세 가지 훌륭한 자질을 가져야 한다고 말합니다.[4]

  1. 위대한 순결 (Wylie: spang pachenpo, "위대한 포기"),
  2. 위대한 깨달음 (Wylie: rtogs pachenpo),
  3. 좋은 생각 (Wylie: sems pa chen po).

불교의 전통에 의한 해석

참고 항목: 아나타

마하사 ṃ히카

광싱에 따르면, 대승불교는 전지전능한 참부처와 능수능란한 수단을 통해 중생을 해방시키는 현현된 모습, 즉 전지전능한 참부처의 두 가지 모습을 ṃ교에서 볼 수 있습니다. 마하사 ṃ기카들에게 역사적인 고타마 붓다는 이러한 변신체 중 하나(Skt. nirmā ṇakāya)였고, 본질적인 실제 붓다는 다르마카야와 동일시됩니다.

Sarvāstivāda

사르바스티바딘들은 붓다의 육체(Skt. rupakāya)를 불결하고 피난하기에 부적절하다고 생각했고, 대신 붓다에게 피난하는 것을 붓다의 다르마카야로 피난하는 것으로 생각했습니다. 마하비바 ṣ라에 명시된 바와 같이:

어떤 사람들은 부처님께 피신한다는 것은 머리, 목, 배, 등, 손, 발로 구성된 여래의 몸으로 피신하는 것이라고 말합니다. 아버지와 어머니가 태어난 몸은 더럽혀진 다르마로 구성되어 있어 피난처가 되지 못한다는 설명입니다. 피난처는 부처의 완전한 능력(ś라이크 ṣ다마르마 ḥ)으로 보디와 다르마카야로 구성되어 있습니다.

테라바다

상좌 불교의 팔리경전에서 담마카야(Dharmakāya)는 부처님의 가르침의 합인 "몸"을 의미하는 비유적인 용어로 설명됩니다.[8][9] 캐논은 담마카야라는 용어를 형이상학적이거나 비현실적인 의미로 해석하지 않습니다.[10] 그러나 얀트라리스살라이는 이 용어가 원래는 나중에 해석되기에 이르렀던 방식보다 계몽의 과정과 더 관련이 있다고 주장하며 동의하지 않습니다. 초기 불교 용례에서 담마카야에 대해 언급한 모든 내용을 보면, 담마카야는 항상 깨달음의 과정과 이런 저런 방식으로 연결되어 있음을 알 수 있습니다. 모든 종류의 불교 귀족들과의 관계는 초기 불교 문헌에서 분명히 드러납니다. 즉, 담마카야는 부처님에게만 있는 것이 아닙니다. 또한 교육의 의미에서 이 용어의 사용은 일반적으로 알려진 초기 불교의 통념이라기보다는 후기의 도식인 것으로 보입니다.[a]

불경에 대한 해설에서, 그 단어의 해석은 저자에 달려 있습니다. 비록 부처호 ṣ라와 담마팔라 모두 담마카야를 9개의 수프라문단 주(navalokuttaradhamma)로 묘사하고 있지만, 그 밖의 측면에서 해석은 다릅니다. 붓다 ṣ라는 항상 로쿠타라담의 가르침을 말하는 정설적 해석을 따르지만, 담마팔라는 담마카야를 붓다의 정신적 성취로 해석합니다. 그러나 붓다는 비록 깨달음을 얻었지만 여전히 인간으로 간주되기 때문에, 담마팔라의 해석은 본질적으로 여전히 상좌부입니다. 부처의 몸은 여전히 다른 사람의 몸과 같은 방식으로 캄마의 대상이 되고 제한을 받습니다.[11]

스리랑카어 문자인 사드다르마라트나카라야(Saddharmaratnākaraaya)에서는 루파카야(rupakāya), 다르마카야(dharmakāya), 니미타카야(nimittakāya), 수냐카야(suñyakāya)의 네 가지 다른 카야(kāya)를 구분합니다. 루파카야(rupakāya)는 여기서 4자나(jhān)를 가리키며, 다르마카야(dharmakāya)는 9개의 로쿠타라드함마 중 첫 8개를 성취한 것을 가리키며, 니미타카야(nimittakāya)는 마지막 로쿠타라드함마를 가리키며, 니미타카야(nimittakāya)는 물리적 잔량이 있는 니바나(nibbāna)를 가리키며, 수냐카야(suñyakāya)는 물리적 잔량이 없는 니바나(nibbāna)를 가리킵니다. 그러나 이 4가야의 가르침조차도 정통적인 상좌부 전통을 벗어나지는 못합니다.[13]

좀 더 비정통적인 접근법으로, Maryla Falk는 불교의 가장 초기 형태에서 마노마야카야 또는 담마카야와 아마타카야를 획득하는 것을 포함하는 요가 경로가 존재한다고 주장했습니다. 아마타카야에서 통찰력을 얻고 길의 절정에 이르기까지 말입니다. 여기서 가야는 부처의 사람뿐만 아니라 일반적인 길과 열매를 말합니다.[14][15] 레이놀즈는 Falk의 전체 이론에 동의를 표하지는 않지만, 그는 조사할 가치가 있는 더 이른 요가 가닥의 아이디어를 고려합니다. 나아가 그는 흔히 탄트리크 테라바다(Tantric Therravada)라고 불리는 요가바카라 텍스트에서 발견할 수 있는 해석과 현저한 유사성이 있다고 지적합니다.[16]

담마카야(dammakāya)라는 단어는 탄트리크 세라바다 텍스트에서 흔히 사용됩니다. 불상의 봉헌과 관련된 후기 문헌에서도 흔히 볼 수 있는 용어입니다.[17][18] 흔히 캄마 ṭṭ하나(명상법)에 대한 설명인 이 후기의 본문에서는 부처의 몸의 여러 부분이 특정한 정신적인 성취와 관련되어 있으며, 수행자는 이러한 성취를 추구하기로 결심합니다. 부처의 특정한 특징이나 성취를 추구할 수 있다는 생각은 보통 대승사상으로 여겨지지만, 요가바카라 문헌은 대승사상과 달리 존재론적 용어로 부처를 묘사하지 않으며, 일반적으로 상좌부 용어만을 사용한다.[19][20]

태국의 담마카야 전통

참고 항목: 담마카야 전통 § 담마카야 명상과 참된 자아

참선을 전문으로 하는 담마카야 전통과 타이 세라바다 불교의 일부 수도원 신도들은 정통 불교를 자처하는 일부 세라바다 불교 학자들과 구별되는 교리적 요소를 가지고 있습니다. 팔리경과 명상 경험을 바탕으로, 그 전통은 담마카야가 모든 존재 안에서 영원한 부처님이라는 것을 가르칩니다. 담마카야는 니바나(nibbāna)이며, 니바나는 진정한 자아와 동일시됩니다([21]비자아와는 반대로). 어떤 면에서 그 가르침은 대승불교의 불성교리와 유사합니다. 폴 윌리엄스는 불교에 대한 이러한 관점이 돌포파 쉐랍 질트센이 유명하게 만든 티베트의 조낭 학파의 선통 가르침에서 발견되는 사상과 비슷하다고 평했습니다.[22]

자신들이 명상 경험을 쌓았다고 주장하는 참된 자아를 가르치는 태국 명상의 대가들은 일반적으로 태국 불교도들에게 거부당하지 않고, 오히려 더 정통적인 테라바다 승려나 학자들보다 훨씬 더 아라하트나 심지어 보살로서 태국에서 특히 숭배되고 숭배되는 경향이 있습니다.[23]

마하야나

프라즈나파라마리타

Paul Williams에 따르면, Prajnaparamita 경전에서 다르마카야의 개념을 보는 세 가지 방법이 있습니다.

첫째, 다르마카야는 가르침의 집합체이며, 특히 프라냐파라미타 그 자체입니다. 둘째, 부처님이 가지고 있는 순수한 마음의 담, 구체적으로 공허함을 인식하는 순수한 마음의 담입니다. 그리고 셋째, 공허함 그 자체, 사물의 참된 본질을 가리킵니다. 이 모든 의미의 달마카야는 부처님의 육신과 대비되는 것으로, 부처님의 육신은 살아계시고 돌아가셔서 부도에 보존되어 있습니다.[24]

연화경

붓다는 《연경》(16장: 하나가 되어 여섯 번째 근막)에서, 자신은 항상 존재해왔고 앞으로도 항상 존재할 것이라고 설명합니다.

Tathāgatagarbha

다타가타가르바 경전 전통에서 다르마카야는 부처님으로부터 초월적이고, 행복하고, 영원하고, 순수한 부처님의 자아를 구성하도록 가르칩니다. "이 용어들은 란카바타라, 간다부야, 앙굴리말리야, 스리말라, 마하파리니르바나와 같은 경전들에서 발견되는데, 이 용어들은 부처님, 진리신(다르마카야), 불성(佛性)을 묘사하는 데 사용됩니다."[25] 그것들은 "영적인 성취의 초월적인 결과"입니다.[25]

티베트 불교

참고 항목: 티베트 불교의 바르도 § 여섯 바르도

ཆོས་སྐུ།어로 쵸스코(Chosku, 쵸우구)는 다르마카야(Dharmakāya)를 표현하며, 쵸스코는 "종교, 달마"와 "신체, 형태, 이미지, 체, 형상"으로 구성됩니다. Thondup & Talbott은 그것을 "궁극의 바디"로 렌더링합니다.[28] Tyurme Dorje와 Thupten Jinpa는 티베트의 초스쿠어와 산스크리트어의 다르마카야어를 표현한 "현실의 몸"을 다음과 같이 정의합니다.

[T]개념적 정교화의 한계로부터 자유롭고(spros-pa'imtha'-bral), 내재적 존재의 공허함(rang-bzin-gyis stong-pa), 자연적으로 빛나는, 이중성을 넘어 하늘처럼 넓은, 창조되지 않은(sky-med) 계몽된 마음의 궁극적인 본질 또는 본질 [변- chub 셈스]. 죽음의 시간의 중간 상태(치카이바르도)는 현실의 붓다 구현에 최적의 시기로 여겨집니다.[29]

달라이 라마는 다르마카야를 순수하고 불순한 모든 현상들이 녹아있는, "비움의 공간인 다르마카야의 영역"으로 정의합니다. 이것이 수경과 탄트라스가 가르쳐 준 설명입니다." 그러나 불교는 공허의 교리(일야타)를 고수하기 때문에 힌두교의 브라만 사상과는 구별된다고도 합니다.[30]

리메 운동

리메 운동의 창시자인 잠곤 콩트룰(Jamgon Kongtrul)은 19세기 로종 슬로건에 대한 논평에서 "혼란을 네 개의 카야로 보기 위해서는 태양열 보호가 통과할 수 없습니다."[31]라고 말했습니다. 궁극적인 바디시타를 명상하고 외모는 단순하게 보이지만 그것에 매달리지 않는 상태에서 휴식을 취할 때, 다르마카야적인 측면은 모든 모습이 자연 속에서 공허하다는 것이고, 삼보가카야적인 측면은 명확하게 나타난다는 것이고, 니르마나카야적인 측면은 이러한 공허함과 명확함이 함께 발생한다는 것이며, 자연적인 카야적인 측면은 이러한 것들이 분리될 수 없다는 것입니다.

Gyaltrul Linpoche의 Dharmakaya 조직

최근, Dharmakaya는 또한 4대 Trungram Gyaltrul Linpoche에 의해 설립된 단체의 이름이 되었고, 그의 세계적인 단체인 UTBF(United Trungram Buddy Fellowship)에 소속되어 있습니다.[citation needed]

Gyaltrul Linpoche의 Dharmakaya 단체는 카르마 카규 혈통의 트룬그램 전통에서 가르침과 명상을 북미로 가져오기 위한 구체적인 목적으로 설립되었습니다.[citation needed]

아이코노그래피

공허함

불교의 초기 전통에서, 고타마 붓다의 묘사는 상징적이지도 않고 상징적이지도 않았지만 빈 공간과 부재에 대한 묘사입니다. 예를 들어, 암각화(암각화로 조각된 신체의 일부를 이미지화)입니다.[32]

하늘색

톤업과 탈보트는 다르마카야를 벌거벗은 사람들과 동일시합니다("하늘옷"; 산스크리트어: 디감바라(Digambara), 장식되지 않은 하늘색 사만타바드라(Samantabhadra):

닝마 아이콘에서 다르마카야는 삼안타바드라(Samantabhadra)와 삼안타바드라(Samantabhadr)[28][b]라고 불리는 하늘빛(연청색)의 남녀 부처가 연합한 모습으로 상징됩니다.

프리맨틀은 다음과 같습니다.

공간은 위대한 요소의 첫 번째이자 마지막입니다. 나머지 4명의 기원이자 전제조건이기도 하고, 그들의 정점이기도 합니다... 공간에 대한 산스크리트어 단어는 하늘에 대한 단어와 같습니다: "빛나고 맑음"을 의미하는 akasha. 우리가 하늘이라고 부르는 것은 무엇입니까? 그것은 우리의 시야의 경계, 우리의 시야가 도달할 수 있는 한계를 나타냅니다. 만약 우리가 더 선명하게 볼 수 있다면, 하늘은 우주 공간으로 무한히 뻗어나갈 것입니다. 하늘은 우리의 감각의 한계와 정신의 한계에 의해 설정된 가상의 경계입니다. 왜냐하면 우리는 완전한 한계가 없는 우주를 상상하는 것이 거의 불가능하기 때문입니다. 공간은 모든 것이 존재하는 차원입니다. 모든 것을 포괄하고, 모든 것을 섭렵하며, 무한합니다. 그것은 공허함과 동의어입니다. 그 공허함은 동시에 충만합니다.[33]

파란색은 우주의 "순수한 빛"(산스크리트어: आकाश 라카 ś라)의 마하브후타 요소를 상징적으로 다분화한 것입니다.

다르마카야를 하늘과 우주에 연상시키는 예로서 개념적으로 연결하고 건설하는 시적 장치, 는 초기 Dzogchen과 Ningma 문학에 걸쳐 지속적이고 만연한 시각적 은유이며, '개념적'과 '상상할 수 없는'과 '상상할 수 없는'(산스크리트어: acintya) 사이의 연결고리이자 통로로서 기능합니다. 공파장텔([c]Gongpa Zangtel)이라는 용어는 릿진 괴뎀(Rigdzin Gödem, 1337–1408)과 닝마 "북방의 보물"(Wylie: by gangter)의 일부에 의해 밝혀진 용어 주기입니다.[35]

거울

Sawyer는 dharmakaya에게 melong('거울') 도상의 중요성을 전달합니다.

순결(거울은 오염이 없다)과 지혜(거울은 구별 없이 모든 현상을 반영한다)의 측면을 가진 다르마카야 또는 진리의 몸을 나타내는 외관의 유리/거울(T. me-long, Skt. adarsa).[36]

참고문헌

메모들

  1. ^ Jantrasrisalai 2008, p. 288: "초기 불교 용법에서 담마카야에 대한 모든 언급에서, 담마카야는 항상 어떤 식으로든 깨달음의 과정과 연관되어 있음을 알 수 있습니다. 모든 종류의 불교 귀족들과의 관계는 초기 불교 문헌에서 분명히 드러납니다. 즉, 담마카야는 부처님에게만 있는 것이 아닙니다. 또한 교육적 의미에서 이 용어의 사용은 일반적으로 알려진 초기 불교의 통념이라기보다는 후기의 도식인 것으로 보입니다."
  2. ^ '카마무드라'(영어: love-seal)에 대한 더 많은 논의는 무드라, 마하무드라, 얍얌을 참조합니다.
  3. ^ 와일리: 쿤투브장 포이드공스 파장탈 두브스탄파; 영어: 사만타바드라의 마음에 대한 직접적인 계시.

인용

  1. ^ 트랑구 린포체 2003, p.
  2. ^ Diga Nikaya III.84, Maurice Walsh, The Long Desces of Brude, (Boston, MA: Wisdom Publications, 1995) 409
  3. ^ 스넬링 1987, 페이지 126.
  4. ^ 토업 1996, 50쪽.
  5. ^ 싱 2005, 53쪽.
  6. ^ Padma & Barber 2008, 59-60쪽.
  7. ^ 싱 2005, 49쪽.
  8. ^ 레이놀즈 1977, pp. 376–7.
  9. ^ 1929년 네덜란드, 523쪽.
  10. ^ Dutt 1929, p. 521-523.
  11. ^ a b 레이놀즈 1977, 페이지 376–80.
  12. ^ 콜린스 2014.
  13. ^ 레이놀즈 1977, 380-2쪽.
  14. ^ Falk 2006, p.
  15. ^ 강한 1979년.
  16. ^ 레이놀즈 1977, 380-4쪽.
  17. ^ 1995년을 축하합니다.
  18. ^ 키나드 2005.
  19. ^ 크로스비 2000.
  20. ^ 레이놀즈 1977, pp. 384–7.
  21. ^ Williams 2009, p. 126.
  22. ^ Williams 2009, p. 237.
  23. ^ Williams 2009, 328쪽.
  24. ^ Williams 2009, p. 177.
  25. ^ a b 붓다-자연에 관한 미팜: 더글러스 S의 닝마 전통의 땅 Duckworth, New York University Press, Albany, 2008, p. xiv.
  26. ^ 출처: [1] (접속: 2008년 1월 15일)
  27. ^ 출처: [2] (접속: 2008년 1월 15일)
  28. ^ a b 토업 1996, 48쪽.
  29. ^ Padmasambhava & Karma Lingpa 2008, p. 452.
  30. ^ "Dalai Lama Answers Questions on Various Topics".
  31. ^ Kongtrul 2005, p.
  32. ^ 헌팅턴, 수잔(1990). 1990년 겨울, 아트 저널에 실린 "초기 불교 미술과 상징주의 이론"
  33. ^ 프리맨틀 2001, 85쪽.
  34. ^ 프리맨틀 2001, 페이지 86.
  35. ^ 쿤상, 에릭 페마 (컴파일러, 번역가); 트위드, 마이클(편집자); 슈미트, Marcia Binder (편집자); 잔포, Ngawang (미술) (2006). 위대한 완벽의 샘: 조첸 혈통의 초기 거장들의 삶과 통찰. 홍콩: Rangjung Yeshe Publications. ISBN 962-7341-57-6; ISBN 978-962-7341-57-4. p. 209
  36. ^ Sawyer, Chad (1998, 2004), Mahakala에게 제공(접속: 2009년 3월 14일 토요일), 2009년 1월 25일 Wayback Machine에서 보관

인용된 작품

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외부 링크