마하야나

Mahayana
마하야나의 중요한 인물인 미륵보살을 묘사한 나란다의 아샤샤리카 프라즈냐파라미타 수트라 필사본의 삽화.
시쇼인(東京)의 오타타가타마하야나의 독특한 특징은 현재 여러 부처가 불상을 가르친다는 것이다.
시리즈의 일부
대승불교
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독특한 교리
부처와 보살
대하야나 경전
주요 학교
주요 역사적 인물
지역 전통
시리즈의 일부
불교
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역사
불교 경전
프랙티스
니르바차
전통
나라별 불교

마하야나(Mahaiyanna)는 불교 전통, 경전, 철학 및 실천의 광범위한 그룹을 일컫는 용어이다.대승불교는 인도에서 발전했고(기원전 1세기 이후), 현존하는 두 개의 주요 불교(다른 하나는 테라바다)[1] 중 하나로 여겨진다.마하야나는 초기 불교의 주요 경전과 가르침을 받아들이지만, 또한 상좌 불교에서는 받아들여지지 않는 다양한 교리와 경전을 독창적으로 인정한다.이것들은 마하야나 수트라와 보살과 프라자파라미타에 [2]대한 그것의 강조를 포함한다.Vajrayanna 또는 Mantra [1]전통은 Vajrayannists에 의해 불도를 이루는 데 더 빠르고 더 강력하다고 여겨지는 많은 탄탈 방법을 사용하는 Mahyanna의 부분집합이다.

"마하야나"는 또한 보살들이 모든 지각 있는 존재를 위해 완전히 깨어난 부처가 되기 위해 노력하는 길을 의미하며, 그래서 "보살차"[3][note 1]라고도 불린다.대승불교는 일반적으로 보살 길을 통해 부처가 되는 것을 모든 사람이 이용할 수 있는 것으로 보고 나한의 상태를 [4]불완전한 것으로 본다.마하야나는 또한 테라바다에서 볼 수 없는 수많은 부처와 보살([5]아미타바, 비로카나 등)을 포함하고 있다.마하야나 불교 철학은 또한 마드야마카 공허론, 비자나바다 교리와 부처 자연 가르침과 같은 독특한 이론을 장려한다.

비록 처음에는 인도에서 작은 운동이었지만, 마하야나는 결국 [6]인도 불교에서 영향력 있는 세력으로 성장했습니다.7세기에서 12세기 사이에 나란다와 비크라마실라와 같은 마하야나와 관련된 큰 스콜라 센터가 번성했다.[6]그 역사 동안, 대승불교는 남아시아, 중앙아시아, 동아시아, 그리고 동남아시아로 퍼져나갔다.이는 오늘날 중국, 몽골, 홍콩, 한국, 일본, 싱가포르, 베트남, 네팔, 말레이시아, 대만 [7]및 부탄에서 여전히 영향력이 있다.

대승불교의 전통은 현재 존재하는 불교에서 가장 큰 전통입니다(2010년 [8]조사)에 비해 대승불교의 전통은 동아시아 대승불교의 53%, 대승불교의 6%입니다.

어원학

원래 산스크리트어

미륵보살, 부처, 관세음보살 등 대승불교의 삼존불교.서기 2~3세기, 간다라

얀 나티에에 따르면, 마하야나 ("위대한 차량")[3]라는 용어는 원래 모든 지각 있는 존재를 위해 불도를 찾는 보살들의 차량인 보살야나의 명예적인 동의어였다.[9]그래서 마하야나라는 용어는 일찍이 보살들의 길과 가르침의 동의어로 채택되었다.그것은 단지 보살에 대한 명예 용어였기 때문에, 마하야나라는 용어의 채택과 보살에 대한 적용은 마하야나 [9]전통의 발전에 있어 중요한 전환점이 되지 않았다.

로터스 수트라와 같은 최초의 마하야나 문헌은 종종 보살바야나의 동의어로 마하야나라는 용어를 사용하지만, 호나야나라는 용어는 초기 자료에서 비교적 드물다.마하야나와 호나야나 사이의 추정 이분법은 기만적일 수 있다. 왜냐하면 두 용어는 같은 [10]시대에 서로 관련하여 실제로 형성되지 않았기 때문이다.

마하야나에 대한 가장 초기의 그리고 가장 중요한 언급은 기원전 1세기에서 기원후 [11]1세기 사이의 로터스 수트라(Skt. Saddharma Puīar ska Sudtra)에서 발생한 것이다.카라시마 세이시는 간다리 프라크리트 버전의 로터스 수트라에서 처음 사용된 용어가 마하야나라는 용어가 아니라 마하지냐(대박지식)[12][13]라는 의미의 프라크리트 단어라고 제안했다.초기 프라크리트어가 산스크리트어로 바뀌었을 때, 음성적으로 양면적인 이 마하자나는 마하자나로 바뀌었을지도 모른다.아마도 세 대의 차량이나 카트에 대한 유명한 불타는 집의 비유에서 이중적인 의미였을 것이다(Skt: yanna)[note 2][12][14]

중국어 번역

중국어로 마하야나는 마하야나의 칼케인 다청(多城)으로 불린다.반음도 있어요.[15][16]이 용어는 한의 링 황제의 연화경 [17]번역본을 포함한 초기 마하야나 문헌에 등장했습니다.중국 아가마에도 등장하지만, 윤순과 같은 학자들은 이것이 나중에 [18][19][20]추가된 것이라고 주장한다.일부 중국 학자들은 또한 이러한 초기 문헌에서 용어의 의미가 이후의 대승불교 [21]사상과 다르다고 주장한다.


역사

관세음보살좌상로리안 탕가이에서 온 간다란.쿠샨 시대, 1세기~3세기.캘커타 인디언 박물관입니다
마하시카 종파와 관련된 동굴 단지.인도, 마하라슈트라 주, 칼라 동굴

기원.

마하야나의 기원은 아직 완전히 이해되지 않았고 수많은 경쟁 [22]이론들이 있다.서양의 마하야나에 대한 초기 견해는 마하야나가 소위 "호나야나" 학교들과 경쟁하면서 독립된 학교로 존재한다고 가정했다.마하야나의 기원에 관한 주요 이론은 다음과 같다.

평신도 이론은 처음에 장 프질루스키에 의해 제안되었고, 그 후 에티엔 라모테와 히라카와 아키라에 의해 옹호되었다.이 견해는 평신도가 마하야나의 발전에 특히 중요했고 부분적으로 [23]비말라키르티 수트라와 같은 일부 문헌에 기초하고 있다고 말한다.많은 초기 마하야나의 작품들이 수도원과 금욕주의를 [24][25]장려하기 때문에 이 이론은 더 이상 널리 받아들여지지 않는다.

마하샤나가 마하샤샤 전통 [24]안에서 발전했다고 주장하는 마하샤히카 기원 이론.이것은 헨드릭 컨, A.K. 워더, 폴 윌리엄스 같은 학자들에 의해 옹호되고 있는데, 그들은 적어도 마하야나 요소들이 (기원전 1세기 이후부터) 마하샤히카 공동체들 사이에서 발전했으며,[26][27][28][29] 아마도 인도 남부 아드라 지역의 카하 강변 지역에서 발전했을 것이라고 주장한다.부처의 수프라문단(로코타라) 본성에 대한 마하시카 교리는 때때로 [5]부처에 대한 마하시야나 관점의 전조로 여겨진다.일부 학자들은 또한 나가르주나, 디그나가, 칸드라쿠르티, 아랴데바, 바바비베카 같은 마하야나 인물들이 아흐라의 [30]마하샤히카 전통과 관련이 있다고 본다.하지만, 다른 학자들 또한 간다라와 [31][note 3][32]인도 북서부와 같은 다른 지역들을 중요한 지역으로 지목했다.

마하사히카 기원설은 또한 어떻게 특정한 마하사냐 경전이 다른 니카야 또는 수도회(다르마굽타카)[33] 사이에서 발전한 흔적을 보여주는 학문에 의해 서서히 문제가 있음을 보여주었다.그러한 증거 때문에, 폴 해리슨과 폴 윌리엄스와 같은 학자들은 이 운동이 종파적인 것이 아니며 아마도 범불교적인 [24][34]것이라고 주장한다.마하야나가 불교의 다른 정식 종파나 종파를 지칭한 증거는 없고,[17] 오히려 그것이 보살 지망생들을 위한 어떤 이상과 나중에는 교리로 존재했다는 것이다.

한편, "숲 가설"은 대승이 부처의 숲 속에 [35]사는 것을 모방하려는 "불교 종단의 숲 속 거처(아란야바신)인 강경한 금욕주의자"들 사이에서 주로 발생했다고 말한다.이것은 Paul Harrison, Jan Nattier 및 Reginald Ray에 의해 변호되었습니다.이 이론은 우그라파리파차 수트라와 마하야나 라나 라나 라나 라나 라파파 이프락차 같은 특정 경전에 기초하고 있으며, 이는 황야에서 우수하고 엘리트적인 길로서 금욕적인 수행을 장려한다.이 문서들은 도시에 살고 [36][37]산림 생활을 폄하하는 승려들을 비판한다.

우그라파리페차 수트라에 대한 얀 나티에의 연구, 몇 명의 선인(2003)은 이 경전이 마하야나의 가장 초기 형태를 나타낸다고 주장하는데, 마하야나는 이 경전이 엘리트 수도림 금욕주의의 '[24]최고다양한 사업'으로 보살 길을 제시한다.Rarṭrapharipchcha-sudtra(2008)에 대한 Boucher의 [38]연구는 이 주제에 대한 또 다른 최근 연구이다.

그레고리 쇼펜에 의해 옹호된 책 이론의 숭배는 마하야나가 특정 마하야나 수트라를 연구하고, 외우고, 베끼고, 숭배하는, 느슨하게 연결된 많은 책 숭배 집단들 사이에서 발생했다고 말한다.쇼펜은 그들이 마하야나 경전이 [24]보관되어 있던 종교 사원에서 영감을 받았다고 생각한다.쇼펜은 또한 이 단체들이 부도 숭배나 성유물 숭배를 대부분 거부했다고 주장했다.

David Drewes는 최근에 위에서 설명한 모든 주요 이론들에 반대했다.그는 서적 사원의 존재에 대한 실제적인 증거가 없으며, 경전 숭배의 실천은 범불교적이었고 대승불교가 아니라고 지적한다.게다가, 드류스는 "마하야나 경전은 쓰여진 [24]것보다 더 자주 기억력/구강/귀 관행을 옹호한다"고 주장한다.숲의 가설에 대해 그는 소수의 대하야나 경전만이 숲의 주거를 직접적으로 옹호하는 반면, 다른 경전들은 언급을 하지 않거나 도움이 되지 않는다고 지적하며, "그들이 주장하는 경전을 듣거나 특정 불상을 생각하는 것만으로 특별하고 호화롭게 재탄생할 수 있다고 주장하는 것과 같은 쉬운 실천을 장려하고 있다"고 말한다.단 한 번의 생전에 보살님의 길을 쉽고 빠르게 나아가 불도를 이룰 수 있는 '순한 땅'"[24]

드류스는 그 증거가 단지 "마하야나는 주로 전통적인 불교 사회 및 제도적 [39]구조 안에서 발전하고 결코 진정으로 벗어나지 않는 마하야나 경전의 계시, 설교, 전파에 초점을 맞춘 텍스트 운동이었다"는 것을 보여준다고 말한다.드류스는 초기 마하야나 경전에서 다르마바나카(이러한 경전의 설교자, 암송자)의 중요성을 지적한다.이 인물은 존경받고 복종하며 주인에게 바쳐야 하는 사람으로 널리 칭송되고 있으며, 따라서 이들이 마하야나 운동의 [39]주동자였을 가능성이 있다.

초기 마하야나

"마하야나"에 대한 최초의 문서 증거는 공통 시대의 시작 무렵에 유래한 수트라("원고, 경전")에서 나온다.Jan Nattier는 Ugraparipcccha Sudtra와 같은 초기 마하야나 문헌 중 일부는 "마하야나"라는 용어를 사용하지만, 이러한 맥락에서 마하야나와 초기 학파 사이에는 교리적 차이가 없다고 지적했다.대신, 나티에는 초기 자료에서 "마하야나"는 부처님이 [17]부처님으로 가는 길을 엄격하게 모방한 것을 언급했다고 쓰고 있다.

초기 대승 불교에 대한 몇 가지 중요한 증거는 간다라 왕국에서 중국으로 건너온 서기 2세기 인도시스 승려 로카키세마가 번역한 문헌에서 나온다.이것들은 마하야나의 가장 오래된 [40][41][note 4]문헌들 중 일부입니다.Paul Harrison과 다른 사람들에 의한 이러한 문헌들의 연구는 그들이 수도원주의를 강하게 장려하고, 나한의 합법성을 인정하며, '천생' 보살에 대한 헌신을 권장하지 않으며, 새로운 부문 [24]질서를 확립하려는 시도를 보이지 않는다는 것을 보여준다.이러한 문헌들 중 몇 개는 종종 금욕적 관행, 숲속 주거, 깊은 명상 집중 상태(사마디)[42]를 강조한다.

인도의 마하야나는 초기 불교 종파와 분리된 비나야 또는 서품 계보를 가져본 적도 없었고, 따라서 각각의 비쿠 또는 비쿠는 공식적으로 초기 불교 종파에 속했다.이러한 니카야 또는 수도회의 회원 자격은 오늘날에도 계속되고 있으며, 동아시아에서는 다마굽타카 니카야가 사용되고 티베트 불교에서는 물라사르바스타바다 니카야가 사용되고 있다.그러므로, 마하야나는 초기 [43]학교 밖에서 분리된 수도원 종파가 아니었다.

Paul Harrison은 수도원 마하얀주의자들이 니카야파에 속했지만, 니카야의 모든 구성원이 [44]마하얀주의자는 아니었다고 명확히 한다.인도를 방문한 중국 승려들로부터, 우리는 이제 인도의 마하야나 수도승과 비마하야나 수도승이 종종 [45]같은 수도원에서 나란히 살았다는 것을 알게 되었다.또한 형식적으로 마하야나는 마하야나의 [46]본문이나 본문을 암기하고 연구하기 위해 함께 서약하는 더 큰 수도원 내의 승려 또는 수녀 집단으로 이해되었을 수도 있다.

최초의 마하야나 비문
후비슈카 26년(153년)[47]에 아미타불이라는 이름이 처음 등장한 것으로 알려진 대좌는 비문의 브라흐미 문자로 다음과 같다.
Gupta allahabad bu.jpgGupta ashoka ddh.jpgGupta ashoka sya.svgGupta ashoka a.svgGupta ashoka mi.jpgGupta ashoka t.svgGupta allahabad bh.svgGupta ashoka sya.svg
부따샤아 아미타바샤
'[48]아미타불의

유명한 마하야나 제형과 부처 아미타바(중요한 마하야나 인물)에 대한 언급을 포함한 최초의 석각은 마투라의 인도 아대륙에서 발견되었고, 180년 경으로 거슬러 올라간다.불상 잔해에는 '후비카왕 28년에 만들어진 아미타바 [48]부처'라는 글귀가 새겨져 있다.쿠샨 황제 후비츠카 자신이 마하야나의 추종자였다는 증거도 있다.Schöyen 컬렉션의 산스크리트어 원고 조각은 Huvikaka가 "마하야나에서 [49]출발했다"고 묘사한다.5세기 이전 인도 비문의 '마하야나'라는 이름의 증거는 당시 [note 5][note 6][note 7]중앙아시아에서 중국으로 전해진 마하야나 문자의 다양성에 비해 매우 제한적이다.

고고학적 증거를 근거로, 그레고리 쇼펜은 인도 마하야나가 "최소한 [24]2세기 동안 문서화된 대중이나 대중의 지지를 전혀 끌지 못한 극히 제한된 소수 운동"으로 남아 있다고 주장한다.마찬가지로, 조셉 월서는 마하야나의 "5세기까지 [50]고고학 기록에서 사실상 보이지 않는 존재"에 대해 말한다.쇼펜은 또한 이 운동이 "인정과 수용을 위해 애쓰는"[51] 다른 불교 신자들과 긴장하고 있다고 본다.그들의 "혼란된 사고방식"은 연화경 같은 마하야나 문헌에서 발견되는 특정한 요소들로 이어졌을지도 모른다. 예를 들어,[51] 문헌 보존에 대한 우려이다.

Schopen, Harrison 및 Nattier는 또한 이러한 공동체가 하나의 통합된 운동이 아니라 서로 다른 관행과 [24]경전을 바탕으로 흩어진 집단이었을 것이라고 주장한다.이러한 견해의 한 가지 이유는 마하야나의 출처가 매우 다양하기 때문에 Jan Nattier가 [52]다음과 같이 기술한 바와 같이 많은 서로 다른, 종종 상충되는 교리와 입장을 옹호하기 때문입니다.

그래서 우리는 스라바카와 보살의 실천을 옹호하고, 순수한 땅에서 재탄생의 가능성을 제안하며, 이 책의 숭배를 열렬히 추천하는 한편, 공허론, 십복음 또는 삼복음(푸사 펜예)을 열복음하는 또 다른 경전을 발견하게 된다.오로지 보살님의 길에만 초점을 맞추고 있지만, 절대 준법적인 것에 대해서는 논하지 않는다.마드하미카 논문(나가르주나의 물라마하미카카리카)은 보살의 길을 전혀 언급하지 않고 공허의 수사학을 적극적으로 전개할 수 있고, 요가카라 논문(바수반두의 마드하이가바샤)은 에케이의 교의에 따라 삼존교의 세부사항을 파헤칠 수 있다.즉, 동아시아나 티베트에서 발달한 마하야나는 말할 것도 없고, 인도에서도 번성하는 다양한 마하야나를 만날 준비가 되어 있어야 합니다.

인도의 소수 민족임에도 불구하고, 인도 마하야나는 지적으로 활발한 운동이었고, 얀 웨스터호프가 "인도 불교 철학의 황금기"[53]라고 불렸던 기간 동안 다양한 학파를 발전시켰다.주요 마하야나 전통으로는 프라즈냐파라미타, 마디아마카, 요가카라, 부처자연(타타가타거바), 디그나가와 다르마키르티의 학파 등이 있다.[54]주요 초기 인물로는 나가르주나, 아랴데바, 아방가, 바수반두, 디그나가 등이 있다.마하야나 불교 신자들은 불교 신자들에 의해 위대한 선교와 문학적 활동이 있었던 시기인 쿠샨 제국 (기원후 30-375년)에서 활동한 것으로 보인다.이것은 역사가 타라나타의 [55]작품에 의해 뒷받침된다.

성장

서기 5세기부터 1200년까지 대승불교의 주요 연구 중심지 비하르의 나란다 마하비하라 유적.
아시아의 불교적 팽창은 기원전 5세기부터 시작된 인도 북부의 불교 중심지에서 불교 다원적 영역(오렌지색)으로, 불교가 끼친 역사적 영향 범위(노란색)로 확대되었다.마하야나(빨간색 화살표), 테라바다(녹색 화살표), 탄트리-바야나(파란색 화살표)입니다.육로와 해상 "비단길"은 서로 연결되고 상호 보완되어 학자들이 "불교의 대권"[56]이라고 부르는 것을 형성하였다.

마하야나 운동(또는 운동)은 5세기에 큰 성장을 경험하기 전까지 상당히 작은 규모로 남아있었다.5세기 이전에는 필사본이 거의 발견되지 않았다(바미얀의 경우는 예외).월서에 따르면, "5세기와 6세기는 마하야나 [57]필사본의 제작의 분수령이었던 것으로 보인다."마찬가지로, 경구적 증거가 마하야나에 대한 대중적 지지를 보여주는 것은 바미얀과 [58]마투라뿐만 아니라 샨 왕국에서도 왕실의 지지를 받을 수 있다는 것을 보여주는 것은 서기 4세기와 5세기에 불과하다.

그러나 5세기 이후에도 마하야나라는 용어를 사용하는 경구는 여전히 매우 작고,[58] 특히 수도원이지 일반인이 아니다.이때쯤에는 팩시안 (337–422 CE), 현장 (602–664), 위징 (635–713 CE)과 같은 중국 순례자들이 인도를 여행하고 있었고, 그들의 글은 마하야나 승려들과 비마하 승려들이 [59]함께 살았던 수도원들뿐만 아니라 그들이 '마하야나'라고 이름 붙인 수도원을 묘사하고 있다.

5세기 이후, 대승 불교와 그 제도들은 서서히 영향력을 키워갔다.가장 영향력 있는 기관들 중 일부는 마하야나 철학을 포함한 다양한 학문의 중심지였던 날란다(5세기 CE 굽타 황제, 쿠마라굽타 1세에 의해 설립됨)와 비크라마실라(Dharmapala c. 783-820)와 같은 거대한 수도원 대학 단지들이 되었다.나란다 단지는 결국 [60]수세기 동안 인도에서 가장 크고 영향력 있는 불교 중심지가 되었다.그럼에도 폴 윌리엄스가 지적했듯이, "선장(hs江; 600-664년)이 인도를 방문했을 때 마주친 승려 중 50% 미만이 실제로 [61]마하얀파였던 것 같다."

인도 이외로의 확장

시간이 흐르면서 인도의 마하야나의 문헌과 철학은 실크로드와 같은 무역로를 통해 중앙아시아와 중국에 도달했고, 후에 동아시아 전역으로 퍼져나갔다.시간이 흐르면서 중앙아시아 불교는 마하야나의 영향을 많이 받았고 중국 불교의 주요 원천이 되었다.간다라에서도 마하야나의 작품이 발견되어 마하야나의 확산에 있어 이 지역의 중요성을 알 수 있다.중앙아시아의 대승학자는 [62]불교 실크로드 전파에 매우 중요한 존재였다.그들은 로카키세마 (167–186년), 다르마라키사 (265–313년), 쿠마라지바 (401년), 다르마키세마 (385–433년)와 같은 번역가들을 포함합니다.둔황은 대승불교를 [55]연구하는 데 특히 중요한 장소였던 것으로 보인다.

4세기에 이르러 팩시안 (337–422 CE)과 같은 중국 승려들도 불교 가르침, 특히 마하야나의 작품을 [63]되찾기 위해 인도 (지금은 굽타족이 지배하고 있다)로 여행하기 시작했다.이 인물들은 또한 인도에서의 경험에 대해 썼고 그들의 작품은 인도 불교를 이해하는 데 매우 귀중한 것으로 남아있다.어떤 경우에는 인도의 마하야나 전통이 직접 이식되기도 했는데, 동아시아의 마디마카(Kumarajvava)와 동아시아의 요가카라(특히 Xuanzang)의 경우처럼 말이다.후에, 중국의 대하야나의 새로운 발전은 천태, 화연, 정토, 그리고 선불교와 같은 새로운 중국 불교 전통으로 이어졌다.이러한 전통은 한국, 베트남, 그리고 일본으로 확산될 것이다.

대승불교의 다양한 분파가 대부분인 동아시아 불교에서는 인도 대승불교의 교리를 바탕으로 한 대승불교의 형태가 여전히 인기가 있다.폴 윌리엄스는 극동의 이 전통에서 항상 마하야나 수트라의 연구에 우선권이 [64]주어졌다고 지적했습니다.

이후의 개발

만다라의 사용은 탄트라 불교에서 차크라삼바라(사진)와 같은 새로운 신을 받아들인 새로운 특징 중 하나였다.

굽타(기원전 3세기-575년) 기간 동안 새로운 범인도 탄틀릭 사상뿐만 아니라 이전의 마하야나 교리에 기초한 새로운 운동이 전개되기 시작했다.이것은 바자야나(티베탄: rdo rje theg pa), 만트라야나, 난해한 불교 또는 비밀의 만트라(Guhyamantra)와 같은 다양한 이름으로 알려지게 되었다.이 새로운 운동은 팔라 시대 (8세기-12세기)까지 계속되었고, 그 기간 동안 인도 [65]불교를 지배하게 되었다.마하시드하스라는 이름의 떠돌이 탄트릭 요기들이 이끌었던 것으로 보이는 이 운동은 새로운 탄트릭 [66]영적 실천을 발전시켰고 또한 불교 탄트라라고 불리는 새로운 문헌을 홍보했다.철학적으로, Vajrayanna 불교 사상은 Madhyamaka, Yogacara 그리고 부처의 [67][68]자연이라는 대승 불교 사상에 기반을 두고 있었다.탄트라 불교는 일반적으로 불교 신들의 시각화와 만트라의 사용을 이용하는 새로운 형태의 명상과 의식을 다룬다.이러한 관행의 대부분은 난해하고 탄탈릭 마스터(vajracarya)나 구루(guru)[69]의 의례적인 시작이나 소개를 필요로 한다.

Vajrayanna의 출처와 초기 기원은 학자들 사이에서 논쟁의 대상으로 남아있다.알렉시스 샌더슨과 같은 학자들은 바자야나가 샤이즘에서 탄탈적인 내용을 얻었으며 불교와 사이즘을 모두 후원하는 궁정의 결과로 발전했다고 주장한다.샌더슨은 Vajrayanna가 Sambara와 Guhyasamaja의 텍스트와 같이 작업하는 것은 Shaiva 탄틀릭 [70][71]문학에서 직접 차용한 것을 보여준다고 주장한다.그러나 로널드 M과 같은 다른 학자들.데이비드슨은 인도의 탄트리즘이 먼저 샤이즘에서 발전했고 그 후에 불교에 채택되었다는 생각에 의문을 제기한다.Davidson은 Shaiva 탄트릭 문학의 연대기 확립의 어려움을 지적하며 두 전통이 나란히 발전하여 서로 의지하고 있으며 현지 인디언 부족의 [72]종교에 바탕을 두고 있다고 주장한다.

어떤 경우든, 이 새로운 형태의 마하야나 불교는 인도, 특히 카슈미르와 팔라 제국의 영토에서 매우 큰 영향력을 행사하게 되었다.그것은 결국 중앙 아시아, 티베트 고원 그리고 동아시아로 북쪽으로 퍼져나갔다.바지랴나는 티베트, 부탄, 몽골과 같은 주변 지역에서 불교의 지배적인 형태로 남아있다.난해한 요소 또한 동아시아 불교에서 다양한 용어로 언급되는 중요한 부분이다.쯔옌(중국어: ::, 문자 그대로 만트라를 가리키는 진정한 단어), 미자오(chinese (, 난해한 가르침), 미장(密ō, "난해한 전통") 또는 탕미(唐ì, "탕(dydy)", 중국어: 싱고타(新eric))를 포함한다.

세계관

그의 몸이 수많은 다른 부처들로 구성되어 있는 것을 묘사한 마하와이로카나의 명나라 청동입니다.
여자보살 프라자파라미타.

중국, 인도네시아, 베트남, 한국, 티베트, 몽골, 일본에서 행해지고 있는 불교가 [note 8]대승불교라는 것 외에 대승불교에 대해 일반적으로 확실하게 말할 수 있는 것은 거의 없다.마하야나는 [note 9]많은 가르침과 실천의 느슨한 집합체로 묘사될 수 있다.마하야나는 초기 불교 경전 외에 다수의 새로운 경전, 사상 및 철학적 논문이 채택된 것이 특징인 포괄적이고 광범위한 전통 세트를 구성합니다.

대체로, 마하야나 불교 신자들은 초기 불교에서 발견된 불교 교리를 받아들인다. 예를 들어, 중도, 종속된 기원, 4대 진리, 8중 길, 삼보석, 존재의 삼표,[73] 그리고 자각의 몸으로.대승불교에서는 더 나아가서 불교의 압하르마 사상 중 몇 가지를 받아들인다.그러나, 마하야나는 또한 많은 마하야나의 문헌과 교리를 추가하는데, 이것은 결정적이고 경우에 따라서는 우월한 [74][75]가르침으로 여겨진다. D.T. 스즈키는 마하야나의 광범위하고 교리적인 자유로움을 "모든 종류의 생명체가 거의 [76]혼돈에 가까운 방식으로 번영할 수 있는 광대한 바다"라고 묘사했다.

Paul Williams는 마하야나 뒤에 있는 주요 충동을 다른 존재를 위한 불도를 성취하는 동기를 최고의 종교적 동기라고 보는 비전이라고 언급합니다.이것이 아티샤가 그의 보디파타프라디파에서 [77]마하야나를 정의하는 방법이다.이와 같이 윌리엄스에 따르면, "마하야나는 제도적 정체성이 아니다.오히려 내적인 동기부여와 비전이며, 이 내적인 비전은 기관의 [78]위치에 관계없이 누구에게나 있을 수 있습니다.따라서, 특정 종파 대신, 마하야나는 "가족 용어" 또는 종교적 경향이며, "모든 지각 있는 존재들을 위해 완전한 불도를 달성하려는 궁극적인 목표의 비전"과 (또는 궁극적으로) 부처가 여전히 주변에 있고 접촉할 수 있다는 믿음으로 통합된다.(계속 중인 폭로의)"[79]

불상

수카바티 정토에 있는 아미타유스 부처의 티베트 묘사

부처와 보살은 마하야나의 중심 요소이다.마하야나는 다양한 부처와 강력한 보살들이 다른 세계와 부처밭에 상주하는 등 크게 확장된 우주론과 신학을 가지고 있다.[5]마하야나만의 불상으로는 아미타바불(무한광), 아쿠오비아불(불가항력), 바이샤야구루불(의학구루), 비로카나불(일루미네이터) 등이 있다.마하야나에서 부처는 그의 뛰어난 자애로 인해 가장 높은 종류의 각성을 이룬 존재로 보여지고 [80]만물을 돕고자 한다.

마하야나의 중요한 특징은 부처의 본질을 이해하는 방식인데, 이는 비마하야나의 이해와는 다릅니다.마하야나 문헌은 종종 석가모니 외에도 수많은 불상을 묘사할 뿐만 아니라, 그들을 위대한 힘과 거대한 수명을 가진 초월적 또는 초프라문다(로쿠타라) 존재로 본다.백연화경은 부처의 수명을 측정할 수 없을 정도로 묘사하고 있으며, 실제로 그가 수 많은 수의 불도를 달성했으며 상상할 수 없는 [81][82][83]기간 동안 그의 수많은 아바타를 통해 부처님을 가르쳤다고 기술하고 있다.

게다가, 부처님들은 세상을 살아가면서 끊임없이 모든 지각 있는 존재들을 가르치고 돕는 방법을 고안하고 있습니다.폴 윌리엄스에 따르면, 마하야나에서 부처는 종종 그가 죽은 후 "세상과 그 [84]근심을 완전히 넘어선" 스승이 아닌 "세상과 관련되고 보살피는 영적인 왕"으로 보여진다.석가모니 부처의 생사는 보통 "단순한 모습"으로 의학적으로 이해되며, 그의 죽음은 쇼일 뿐이지만, 실제로 그는 지각 있는 모든 [84]것을 돕기 위해 동정심을 가지고 있다.마찬가지로, 광싱은 마하야나의 부처님을 "수많은 초자연적인 속성과 자질을 지닌" 전지전능하고 전능한 신이라고 묘사한다."[85]

부처가 여전히 접근할 수 있다는 생각은 마하야나에서 매우 영향력이 있고 또한 기도, 비전, 헌신과 [86]계시를 통해 부처와 상호 관계를 맺을 수 있는 가능성을 허락한다.다양한 관행을 통해, 마하야나 신자는 부처의 순수한 땅이나 부처의 들판에서 다시 태어나고자 열망할 수 있으며, 그곳에서 그들은 최상의 조건에서 불도를 향해 노력할 수 있다.종파에 따라서는 신앙, 명상, 심지어 부처님의 이름을 반복함으로써 부처님 밭으로의 해방을 얻을 수 있다.동아시아 [87]순토불교에서는 순토에서의 재탄생에 초점을 맞춘 신앙을 바탕으로 한 예배 의식이 일반적이다.

부처의 세 몸(트리카야)에 대한 영향력 있는 마하야나 개념은 부처의 초월적인 본성을 이해하기 위해 발전했습니다.이 교의는 "마법의 변혁의 몸"과 "즐거운 몸"은 궁극적인 부처의 몸인 "다르마카야"에서 나온 것으로, 다름 아닌 궁극적인 현실 그 자체인 "공허함" 또는 "그러움"[88]에서 나온 것이라고 주장한다.

보살

관음보살, 동정보살인도 마하라슈트라주 아자샤 동굴.

대승보살의 길(마르가) 또는 차량(야나)은 대승보살의 길(야나)에 의해 그들 자신을 위해 나르함이나 "독불법"을 추구하는 사람들의 길(시라바카야나 및 프라티예카부다야나)[89] 위에 있는 우월한 영적 길이라고 여겨진다.마하야나 불교 신자들은 일반적으로 니르바냐와 같은 고통으로부터 개인적인 해방만을 추구하는 것은 부처가 [90][91][92]됨으로써 다른 모든 지각 있는 존재들을 사라로부터 해방시키려는 소망과 결심이 없기 때문에 더 작거나 열등한 열망이라고 생각한다.

다른 사람들을 돕고자 하는 이 소원은 보디치타라고 불립니다.이 길을 통해 불도를 완성하는 사람을 보살이라고 합니다.높은 수준의 보살은 마하야나 [93]땅에서 헌신과 기도의 대상인 매우 강력한 초강력적인 존재로 여겨진다.마하야나 전역에서 숭배되는 인기 있는 보살로는 관세음보살, 만주쉬리, 타라, 미륵 등이 있다.보살은 나한들의 개인적인 열반에 도달할 수 있었지만,[94][95][93] 그들은 이 목표를 거부하고 동정심에서 다른 사람들을 돕기 위해 사사라에 남아 있습니다.

8세기 마하야나 철학자 하리바드라에 따르면, "보살"이라는 용어는 기술적으로 세 가지 차량 중 하나를 따르는 사람들을 지칭할 수 있다. 왜냐하면 모두 보디(깨어남)를 향해 일하고 있기 때문에 마하야나 보살의 전문 용어는 마하야트(위대한)[96] 보살이기 때문이다.Paul Williams에 따르면 마하야나 보살의 정의는 다음과 같습니다.

아무리 거듭나겠다고 다짐한 사람이라도 최고의 목표를 달성하기 위해서는 완전하고 완벽한 부처님의 소원이 필요하다.이것은 지각 있는 [96]모든 존재를 위한 것이다.

다양한 마하야나 문헌에서 볼 수 있는 보살들의 성격에 대한 두 가지 모델이 있다.하나는 보살은 부처가 될 때까지 그들의 각성을 미루어야 한다는 생각이다.이것은 수 십 년이 걸릴 수 있고, 그 사이에 그들은 수많은 존재들을 도울 것이다.불도에 도달한 후, 그들은 니르바사로 넘어간다.두 번째 모델은 두 가지 종류의 니르바사, 즉 나랏의 니르바사, 그리고 부처가 이 세상에 영원히 머물 수 있게 해주는 apratiṭhita라고 불리는 우월한 형태의 니르바사가 있다는 생각이다.Paul Williams가 지적한 바와 같이, aprati nirhita nirvara의 개념은 발전하는 데 시간이 걸렸을 수 있으며 일부 초기 마하야나 [95]문학에서는 명확하지 않다.

고려시대 연화경 한글 필사본, 1340년경.맨 위에 있는 세 대의 카트는 세 대의 차량을 상징합니다.
중국 레산의 우파야와 큰 연민을 상징하는 여러 개의 팔을 가진 관음(관음).
연꽃, 특히 흰 연꽃은 보살들의 본성을 상징하기 위해 마하야나에서 사용된다.연꽃은 흙탕물에 뿌리를 내리고 있지만, 물 위에는 노천에서 꽃이 핀다.마찬가지로, 보살은 세상을 살아가지만,[97] 그것에 의해 지탱되지 않습니다.

보살의 길

대부분의 고전적인 마하야나 자료들(및 주제에 대한 비마하야 자료들)에서, 보살 길은 엄청난 수명의 연습을 필요로 하는 서너 개의 아사케야("계산할 수 없는 영")[98][99]가 걸린다고 한다.그러나, 때때로 불도에 이르는 지름길을 제공하기 위해 특정한 관습이 행해진다.인도의 거장 아티샤의 Bodhipathapradpapa(각성하는 길을 위한 등불)에 따르면, 보살들의 길의 중심적인 특징은 자신과 다른 모든 존재에 대한 고통을 끝내기 위한 보편적인 열망, 즉 Bodhicitta이다.[100]

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보살의 영적 길은 전통적으로 "각성심(h性心)"이라 불리는 혁명적인 행사로 시작되는데, 이것은 [99]만물을 돕기 위해 부처가 되고자 하는 소망이다.이것은 인도의 거장 샨티데바가 그의 보디카리아바타라에서 가르친 "자신과 다른 사람을 평등하게 하고 자신과 다른 사람을 교환하는 것"과 같은 다양한 방법으로 이루어진다.아티샤나 카말라실라 같은 인도의 거장들도 명상을 가르친다.이 명상은 모든 존재가 전생에 어떻게 가까운 친척이나 친구가 되어 왔는지를 생각하게 한다.이 사색은 타인에 대한 깊은 사랑(maitr))과 연민(karuā))의 발생으로 이어지며, 그로 인해 보디치타가 [101]생성된다.인도 철학자 샨티데바에 따르면, 사람의 마음속에 큰 동정심과 신체시타가 떠오르면, 그들은 평범한 사람이 아니라 "불상의 아들 또는 딸"[100]이 된다.

보살에 대한 생각은 대승불교에만 있는 것이 아니며, 대승불교와 다른 초기 불교 학교에서 찾아볼 수 있다.그러나 이 학파들은 보살은 살아있는 [102]부처가 있는 곳에서 자신의 미래를 예언해야 한다고 주장했다.마하야나에서 보살은 부처가 되고자 하는 순간부터 살아 [102]있는 부처의 요구 없이 누구에게나 해당된다.연화경 같은 일부 대승적 수트라는 보살의 길이 보편적이고 누구에게나 열린 길이라고 홍보한다.다른 텍스트는 [103]이와 일치하지 않습니다.

그 후 프라즈냐파라미타 경전처럼 보살은 "모든 측정할 수 없는 존재의 세계를 열반으로 인도할 것"을 서약했다.다른 사람을 돕겠다는 이 동정적인 헌신이 [104]대승보살의 가장 큰 특징입니다.이러한 서약에는 특정한 윤리적 지침이나 보살핌이 수반될 수 있다.수많은 경전들은 또한 보살 길의 중요한 부분이 파라미타라고 불리는 일련의 미덕의 실천이라고 말한다.때때로 6개의 개요가 설명된다: 베푸는 것, 윤리적 규율, 인내심, 근면함, 명상, 그리고 초월적인 [105][5]지혜.다른 경전(다아부미카)은 우파야(기술적인 수단), 프라이다나(예의, 결의), 발라(영적 힘), 냐나(지식)[106]를 더한 10개의 목록을 제공한다.프라즈냐(초월적인 지식 또는 지혜)는 분명 보살상의 가장 중요한 미덕이다.이것은 공부, 깊은 숙고, [104]명상으로부터 발생하는 모든 현상의 공허함을 이해하는 것을 말한다.

보살 수준

다양한 문헌들은 보살 수행의 시작을 소위 "축적의 길" 또는 장비라고 불리는 것, 즉 고전적인 5가지 [107]길 스키마의 첫 번째 길과 연관짓는다.

다아부미카 수트라와 다른 문헌들 또한 부처님으로 가는 길의 일련의 보살 수준 또는 영적 단계(부미)의 윤곽을 그리고 있다.단, 다아부미카는 10단, 보살상은 7단, 13단,[106] 아바탐사카는 40단 등 여러 단계에 대해 의견이 엇갈린다.

카말라실라나 아티샤 등의 후기 대하야나 스콜라학에서는 5가지 길과 10가지 부미 체계가 합쳐져 티베트 불교에서 사용되는 진보적 길모형이다.Paul Williams에 따르면, 이러한 체계에서 첫 번째 부미는 "명상 흡수에서의 공허함에 대한 직접적이고 비수용적이며 이중적이지 않은 통찰력"을 얻으면 도달한다. 이는 보는 경로와 관련이 있다(dar-ana-marga"[107]이 시점에서 보살은 아랴(고귀한 존재)[108]로 여겨진다.

능숙한 수단과 단 한 대의 차량

주요 기사 : 우파야

능숙한 수단이나 편법(Skt. Uparya)은 대승불교의 [109]또 다른 중요한 미덕이자 교리이다.이 사상은 백련경에서 가장 잘 설명되며, 영적 성장에 도움이 되고 각성과 열반에 이르는 효과적인 방법이나 기술을 말한다.이 교리는 부처가 그의 가르침을 동정심에서 누구에게나 적용한다고 말한다.그렇기 때문에, 부처가 겉으로 보기에 모순되는 것들을 다른 사람들에게 가르칠 수도 있다.이 아이디어는 또한 마하야나에서 [110]발견된 방대한 텍스트 말뭉치를 설명하기 위해 사용된다.

밀접하게 관련된 가르침은 단일 차량(ekayanna)의 원칙입니다.이 가르침은 부처가 세 가지 차량(모든 초기 불교 학교에서 받아들여지는 제자의 차량, 독불의 차량, 보살 차량)을 가르쳤다고 하지만, 사실 이것들은 모두 같은 장소로 가는 교묘한 수단이라고 말한다.부처님.그래서 궁극적인 의미에서 세 개의 차량이 아니라 부처의 최고 수단인 하나의 차량이 있으며, 이것은 개인의 능력에 따라 다른 방식으로 가르친다.길을 다 갔다고 생각하는 사람들(즉, 나랏)도 실제로 행해지지 않았고, 그들은 결국 [110]불도에 도달할 것이다.

이 교리는 모든 마하야나의 전통에서 완전히 받아들여지지는 않았다.요가카라 학파는 모든 생명체가 부처가 될 수 없다는 대안 이론을 옹호하는 것으로 유명하다.이것은 대승불교의 [111]역사를 통해 많은 논쟁거리가 되었다.

프라즈냐파라미타(초월적 지식)

프라자파라미타는 종종 불교 예술에서 여성 신에 의해 의인화된다.

주요 마하야나의 가르침 중 일부는 초기 마하야나의 작품 [112]중 일부인 프라즈냐파라미타 ("초월적인 지식" 또는 "지혜의 완성") 본문에서 찾을 수 있다.프라자파라미타는 부처와 보살들이 얻는 깊은 현실 지식이다.그것은 [113]사물의 본질에 대한 초월적이고 비개념적이고 비이중적인 종류의 지식이다.이러한 지혜는 또한 다르마의 [114]공허함과 그들의 환상적 본성에 대한 통찰과도 관련이 있다.이것은 예외 없이 모든 현상(다르마)은 "필수 불변의 핵심"이 없기 때문에 "기본적으로 실존하지 않는다"[115]는 개념에 해당한다.이러한 공허한 현상들은 또한 개념적 [116]구성이라고 한다.

그렇기 때문에, 모든 달마(사물, 현상)는, 심지어 부처의 가르침, 부처님 자신, 니르바사 그리고 모든 살아있는 것들도, "현상" 또는 "마야"[117][116] 그리고 "꿈"과 같다.이러한 공허함이나 실존의 결여는 현상의 명백한 발생과 중단에도 적용된다.이 때문에 프라즈냐파라미타 [118][119]문헌에서는 모든 현상이 우나리센(아누트파다), 태어나지 않은(아자타), "왔다 가는 것을 넘어"로 묘사된다.가장 유명한 것은, "모든 현상은 비어있다, 즉, 특징 없이, 생산되지 않고, 중단되지 않고, 스테인레스이지 않고, 스테인레스이지 않고, 소실되지 않고,[120] 채워지지 않았다"라고 말한다.프라자파라미타 문헌은 또한 사물의 본질을 묘사하기 위해 다양한 은유를 사용하기도 하는데, 예를 들어, 다이아몬드 수트라는 현상을 다음과 같이 비교한다: "별똥별, 시야의 흐림, 램프, 환상, 이슬 방울, 거품, 꿈, 번개 섬광, 천둥 [121]구름."

프라즈냐파라미타는 또한 세상의 어떤 것도 붙잡지 않거나, 지지하지 않거나, "잡지 않는" 것과 관련이 있다.아샤샤리카 프라자파라미타 수트라는 이것을 "형태로 파악하지 않고 감각, 지각, 의지, [122]인지력을 파악하지 못한다"고 설명한다.이러한 것들은 결국 모두 공허한 개념이기 때문에 올바른 불교 사상이나 정신적 징후(예: "자아가 아닌", "면책", "보디치타", "서약")[123][116]조차 파악하거나 받아들이지 않는 것을 포함한다.

직관적이고 비개념적인 방식으로 현실의 실체에 대한 통찰력을 통해 두려움 없는 수용성(ksanti)의 상태에 도달하는 것이 최고의 영적 지혜인 프라자파라미타라고 한다.에드워드 콩제에 따르면, "다르마스의 비신혼을 환자가 받아들이는 것"은 "마하얀교 [124]성인의 가장 독특한 미덕 중 하나"라고 한다.프라즈냐파라미타 문헌은 또한 이 훈련이 마하얀주의자들만을 위한 것이 아니라 세 가지 차량 [125]중 하나를 따르는 모든 불교 신자들을 위한 것이라고 주장한다.

마드야마카(센트리즘)

마하야나 철학자 나가르주나의 동상으로 마하야마카파의 창시자입니다.일부에서는 아리아보살 혹은 제2의 [126]부처로 여겨지기도 한다.

마하야나 철학 학파인 마하야마카는 나가르주나의 2세기 인물에 의해 설립되었다.이 철학적 전통은 모든 종류의 물질, 내재적 존재 또는 내적 본성을 증명하는 모든 이론을 반박하는 데 초점을 맞춘다.[127]

그의 글에서, 나가르주나는 독립적인 존재를 가진 어떤 것이든 의존적으로 생겨날 수 없기 때문에, 본질에 대한 어떠한 이론도 부처의 의존적인 기원 이론과 모순된다는 것을 보여주려고 시도한다.우냐바다 철학자들은 스바바바를 부정하는 것은 허무주의(반대에 의한 항의에 대한 반대)[128]가 아니라고 단호히 말했다.

이 두 가지 진리 이론을 이용하여, 마디아마카는 기존의 상대적인 의미에서는 사물을 말할 수 있지만, 궁극적인 의미에서는 사물이 본질적으로 존재하지 않는다고 주장한다.마디아마카는 또한 공허함 그 자체도 "공허함"이며, 그것 자체의 절대적인 내재적 존재를 가지고 있지 않다고 주장한다.그것은 또한 초월적인 절대적 현실로 이해되어서는 안 된다.대신에, 공허 이론은 단지 달라붙어서는 안 되는 유용한 개념일 뿐이다.사실 마드야마카에게는 모든 것이 실존하지 않기 때문에 공허론을 포함한 개념화(프라즈납티 마트라)일 뿐이며, 사물의 본질을 진정으로 이해하기 위해서는 궁극적으로 모든 개념을 버려야 한다.[128]

비자나바다 (의식주의)

비자나바다(의식의 교리, a.k.a. vijnapti-mattra, "감각만"과 "마음만")는 후에 요가카라고 불리는 굽타 시대에 생겨난 주요 철학 운동의 중심 이론이 된 몇몇 마하야나 경전에 의해 추진된 또 다른 중요한 교리이다.이 사상과 관련된 주요 경전은 사히니르모카나 수트라로, 사냐바다는 부처의 최종적인 가르침이 아니라고 주장한다.대신, 궁극적인 진리(파라마라사티야)는 모든 것(다르마)은 단지 마음(치타), 의식(비이자나), 지각(비이납티)일 뿐이며 외견상 "외적" 사물(또는 "내적" 대상)은 의존적으로 [129]발생한 정신 경험의 흐름과는 별개로 실제로 존재하지 않는다는 견해라고 한다.

이 정신의 흐름이 우리가 부과하는 주체-객체 이중성의 공허함으로 보일 때, 사람은 열반인 "Thusness"(타타타)의 비이중 인식에 도달한다.이 교리는 여러 가지 이론을 통해 개발되었으며, 가장 중요한 것은 8가지 의식과 3가지 [130]본성입니다.사히니르모카나는 이 교리를 '달마바퀴의 세 번째 회전'이라고 부른다.프라티우트판나 경전은 또한 이 교리를 언급하며, "이 세 개의 세계에 속하는 것은 모두 사상일 뿐이다.왜 그런 것일까요?내가 어떤 상상을 하든 그렇게 보이기 때문이다.[130]

이 전통에서 가장 영향력 있는 사상가는 미트레이야나타라고 불리는 무명의 인물과 함께 인도 아상가와 바수반두 형제였다.요가카라 철학자들은 또한 마디아마카가 [131]허무주의에 빠졌다고 비판한 공허주의에 대한 그들만의 해석을 발전시켰다.

부처의 본성

신타마니를 얹은 가마쿠라 시대의 장신구.부처의 자연은 흔히 모든 존재가 가지고 있지만 알지 못하는 보석의 은유를 사용한다.
주요 기사 : 부처의 자연

부처의 자연, 매트릭스 또는 원리라고도 알려진 타타가타 배아 또는 타타가타 자궁의 교리는 여러 가지 다른 방식으로 해석되기는 하지만 모든 현대 마하야나 전통에서 중요하다.대체로 부처의 본성은 지각이 있는 존재가 무엇이 불상이 [132]될 수 있는지를 설명하는 것과 관련이 있다.이 아이디어의 가장 초기 출처는 타타가가르바 수트라와 마하야나 마하파리니르바 [133][132]수트라일 것이다.마하야나 마하파리니르바사는 "불상이 되는 기초가 되는 신성한 자연"[134]을 말하며, "자아"[135]라고도 표현한다.

David Seyfort Rueg는 이 개념을 길의 실천에 대한 기초 또는 지지로 설명하며, 따라서 그것은 [132]부처의 열매를 위한 "원인"(헤투)이다.타타가타갈바 수트라는 "타타가타의 지혜, 타타가타의 비전, 타타가타의 육체는 영원무궁하며, 나의 것과 다르지 않은 미덕으로 가득 차 있다"[136]고 말한다.

부처 자연 문헌에서 발견된 사상은 현대 [137]학계뿐만 아니라 대승 불교 철학자들 사이에서 많은 논쟁과 불화의 원천이다.어떤 학자들은 이것을 브라만 힌두교의 영향으로 보아왔고, 이러한 경전들 중 일부는 '자아'라는 용어의 사용이 부분적으로 불교가 아닌 [138][139]고행학자들을 이기기 위해 행해진다는 것을 인정한다.일부 학자들에 따르면, 몇몇 대승적에서 논의되는 부처의 본성은 부처가 비판한 실질적인 자아(t))를 나타내는 것이 아니라, 오히려 공허함의 긍정적인 표현이며, 불교의 [140]실천을 통해 부처님을 실현할 수 있는 가능성을 나타낸다.비슷하게, 윌리엄스는 이 교리가 본래 존재론적 문제를 다루는 것이 아니라 "영적 잠재력을 실현하고 권면하고 [136]격려하는 종교적 문제"를 다루고 있다고 생각한다.

수트라는 부처자연 장르는 중도를 유지하면서 긍정적인 언어로 불교의 가르침을 전하려는 시도로 볼 수 있는데, 이는 [141]허무주의에 대한 그릇된 인상에 의해 사람들이 불교를 등지는 것을 막기 위함이다.이것은 부처가 아나트맨의 사상에 집착하는 사람들을 돕기 위해 타타가타가의 교리를 가르친다는 라카타라 수트라의 입장이다.하지만, 이 경전은 계속해서 타타가타가는 비어있고 실제로 실질적인 [142][143]자신은 아니라고 말한다.

다른 견해는 마이클 짐머만과 같은 다양한 현대 학자들에 의해 옹호된다.이러한 견해는 마하파리니르바사와 타타가가르바 수트라와 같은 부처의 자연경전이 영원불멸의 불자아의 긍정적인 [135]비전을 가르친다는 생각이다.서양학자이자 라마인 선펜 후캄은 부처의 본성을 현실적이고 [144]영구적인 진정한 자아로 본다.마찬가지로, C. D. 세바스찬은 이 주제에 대한 라트나고트라비바가의 관점을 "우주의 고유한 본질"[145]인 초월적 자아로 이해한다.

진위성의 주장

인도의 대승불교도들은 그들의 가르침의 진실성에 대해 비대승주의자들로부터 다양한 비판에 직면했다.그들이 직면했던 주요 비판은 마하야나의 가르침은 부처가 가르친 것이 아니라 후대의 [146][147]인물들에 의해 만들어졌다는 것이었다.수많은 마하야나 문헌은 이 문제를 논의하고 다양한 방법으로 [148]마하야나의 진실과 진위를 옹호하려고 시도한다.

마하야나 문헌이 제시한 한 가지 생각은 마하야나의 가르침은 부처님이 계실 때 대부분의 사람들이 마하야나 수트라를 이해하지 못했기 때문에 나중에야 비로소 [149]마하야나를 들을 준비가 되었다는 것이다.어떤 전통적인 기록들은 대하야나 경전이 [150][151]전파될 때가 올 때까지 나가나 보살과 같은 신성한 존재들에 의해 숨겨지거나 안전하게 보관되었다고 말한다.

마찬가지로, 몇몇 자료들은 또한 대승의 가르침이 다른 부처, 보살, 그리고 신들에 의해 선택된 수의 개인들에게 (종종 환영이나 [148]꿈을 통해) 드러났다고 말한다.일부 학자들은 이 사상과 부처와 부처의 [152]땅을 시각화하는 마하야나의 명상 수행 사이의 연관성을 보았다.

인도 불교 신자들이 대승불교를 옹호하는 또 다른 주장은 대승불교의 가르침이 진실하고 달마와 일치하기 때문에 각성으로 이어진다는 것이다.그 때문에, 「말 잘 한다」라고 말할 수 있기 때문에, 그러한 의미에서 부처의 말씀이라고 말할 수 있다."잘 말하는 것"이 무엇이든 부처의 말씀이라는 이 생각은 최초의 불교 경전으로 거슬러 올라갈 수 있지만, 대하야나에서는 [153]더 널리 해석된다.마하야나의 관점에서 가르침은 부처의 말씀이지, 특정한 개인(예: 고타마)[154]에 의해 말해졌기 때문이 아니다.이러한 생각은 "영감된 말"이 "진리와 연결되었다", "달마와 연결되었다", "증가가 아니라 클레샤를 포기했다", "그것은 삼사라가 [155]아니라 열반의 칭찬할 만한 자질을 보여준다"고 주장하는 산티데바(8세기)의 글에서 볼 수 있다.

현대의 일본 선불학자 D. T. 스즈키는 마하야나 수트라가 역사적 부처에 의해 직접 가르치지 않았을지 모르지만, 마하야나의 "정신과 중심 사상"은 부처로부터 파생되었다고 비슷하게 주장했다.스즈키에 의하면,[156] 대승은 부처의 정신을 유지하면서, 새로운 가르침과 본문을 개발함으로써 시대에 맞게 진화, 적응했다고 한다.

우위 주장

마하야나는 종종 스스로를 부처의 달마 속으로 더 깊이 파고드는 것으로 본다.마하야나사그라하에 대한 인도의 논평은 [157]청중의 능력에 따라 가르침을 분류한다.

제자들의 등급에 따르면, 달마는 열등감과 우등으로 분류된다.예를 들어, 열등자는 일반인이기 때문에 Trapuaa와 Balika에게 가르침을 받았고, 중간자는 성인의 단계였기 때문에 5인조에게 가르침을 받았고, 여덟 배의 프라자파라미타는 보살에게 가르쳤고, [프라자파라미타]는 개념적으로 상상된 형태를 없애는 데 우월하다 - 비비타구.api'savyakhya

또한 마하야나 수트라스에서는 이러한 수트라를 고수하는 것이 비마하야나 접근법의 추종자로써 발생하는 것보다 더 큰 정신적 이익을 창출하는 것으로 간주하는 경향이 있다.그러므로 시마데브 시하나다 수트라는 부처가 마하야나에 대한 헌신이 라바카 또는 프라티예카부다의 [158]길을 따르는 것에 있어 본질적으로 우월하다고 말했다고 주장한다.

아비다르마사무카야에 대한 논평은 마하야나의 "위대한" 7가지 이유를 제시한다.

  1. 지지의 위대함(아람바나): 십만 시 및 기타 문헌에 나오는 지혜의 완성이라는 무한한 가르침에 의해 신체사타의 길이 지지되고 있습니다.
  2. 연습의 위대함(프라티파티): 자신과 타인의 이익을 위한 포괄적인 연습(스바-파라-아르타)
  3. 이해의 위대함(jna): 사람 및 현상에 자아 부재를 이해하는 것(pudgala-dharma-nairatmya);
  4. 에너지의 위대함(vryrya): 세 개의 헤아릴 수 없는 위대한 아이온(mahahakalpa) 동안 수십만 개의 어려운 과제에 대한 헌신에서.
  5. 지략의 위대함(우파야카우살리아): Sassara 또는 Nirva;a에 서 있지 않기 때문에.
  6. 성취의 위대함(프라프티): 측정할 수 없고 셀 수 없는 힘(발라), 자신감(바이샤라디야), 그리고 부처 고유의 다르마(아베시카 붓다다르마)의 성취로 인해,
  7. 행위의 위대함(카마): 각성 등을 보여줌으로써 사라 종말까지 부처의 행적을 기꺼이 행하기 때문이다.

연습

대승불교의 관습은 꽤 다양하다.모든 마하야나의 전통이 공유하는 공통적인 미덕과 실천은 여섯 가지 완벽함 또는 초월적 미덕이다.

수많은 마하야나 자료들이 주장하는 중심적인 실천은 "불교의 세계 [160]공통 화폐인 공덕의 획득"에 초점을 맞추고 있다.

대승불교의 또 다른 중요한 부류는 대승불교를 [161]듣고, 외우고, 암송하고, 설교하고, 숭배하고, 베끼는 것을 다루는 본문 수행이다.

파라미타

마하야나 수트라스, 특히 프라자파라미타 장르의 마하야나 수트라는 부처님으로 가는 길의 일부로서 6개의 초월적인 덕목 또는 완성(파라미타)의 실천을 가르친다.주요 [162]미덕으로 여겨지는 초월적 지식(프라즈냐파라미타)에 특히 주의를 기울인다.도널드 S에 따르면 로페즈 주니어, "파라미타"라는 용어는 "탁월함" 또는 "완벽함"을 의미할 뿐만 아니라 "지나간 것" 또는 "초월함"[163]을 의미할 수 있다.

Prajnaparamita sudtras와 많은 다른 마하야나 문서에는 6가지 [164][165][160]완성이 나열되어 있습니다.

  1. 다나 파라미타: 관대함, 자선, 기부
  2. 파라미타: 미덕, 규율, 올바른 행동(참조:보살님의 가르침)
  3. Kāannti Paramita: 인내, 관용, 관용, 수용, 인내
  4. Vryrya Paramita: 에너지, 근면, 활력, 노력
  5. Dhyanna paramita: 집중력, 명상, 명상
  6. 프라즈냐 파라미타: 초월적인 지혜, 영적 지식

이 목록은 테라바다의 해설가 담마팔라에 의해서도 언급되고 있는데, 담마팔라는 테라바다 불교의 같은 10가지 완성의 분류라고 설명한다.Dammapala에 따르면, Sacca는 śla와 Prajnya 둘 다로 분류되고, Metta와 Upekhaha는 Dhynana로 분류되며, Adhiṭhanna는 [165]6개 모두에 해당된다.Bhikkhu Bodhi는 두 세트의 상관관계는 테라바다와 마하야나 학파가 분리되기 [166]전에 공통의 핵심이 있었다는 것을 보여준다고 말한다.

10단계 수트라와 마하라트나쿠사 수트라에는 4개의 파라미타가 [106]더 있다.

7. 우파야 파라미타: 교묘한 수단
8. Praididhanna paramita : 서약, 결심, 열망, 결단, 이것은 보살 서약과 관련이 있다.
9 발라파라미타: 영적 힘
10. 냐나 파라미타: 지식

명상

6개의 작은 아미타 불상으로 묘사된 넴부쓰를 외우는 일본 승려 쿠야.
츠키오카 요시토시의 우키요에 목판화, 1887년 선장 명상.

대승불교는 다양한 명상을 가르친다.이것들은 호흡의 주의, 육체의 매력이 없는 사람들의 주의, 자애심, 의존적인 기원에 대한 고찰, [167][168]부처의 주의 등을 포함하여 초기 불교 전통과 공유되는 명상을 포함한다.중국 불교에서는 이 다섯 가지 관행을 "마음을 가라앉히거나 달래는 다섯 가지 방법"으로 알려져 있으며, 댜나([169]mentment)의 단계적 발전을 뒷받침한다.

마하야나 수행에 대한 가장 포괄적인 인도 논문인 요가라브후미-야스트라(4세기 편집본)는 4가지 다이나, 다양한 종류의 사마디, 통찰력 발달(비파야나), 평온함(아마타)을 포함한 수많은 불교 명상 방법과 주제를 다루고 있다.(smtytyupasthanna), 다섯 가지 장애(nivaraaa), 그리고 매력 없음(anitya), 고통(dukkha), 명상 죽음(maraasaasjjñ)[170]과 같은 고전적인 불교 명상이다.

아사히가의 '아비다르마사무카야'와 바수반두의 '마디얀타비바가바시아'와 같은 요가사라 학파의 다른 작품들 또한 마음가짐, 각성에 대한 37개의 날개, 그리고 [171]사마디와 같은 명상 주제에 대해 논의한다.

아주 초기부터 매우 인기 있는 마하야나의 관습은 그들의 정토와 함께 부처의 마음가짐을 실천하는 동안 부처의 시각화를 포함했다.이러한 실천은 명상가가 부처님 앞에 있다는 것을 느끼게 할 수 있고,[172] 어떤 경우에는 부처님으로부터 가르침을 받을 수 있는 부처님의 환영으로 이어질 수 있다고 여겨졌다.

이 명상은 정토경, 아쿠오비아 부하, 프라티유트판나 사마히와 [173][174]같은 수많은 마하야나 수트라에서 가르친다.프라티유트판나는 부처의 명상을 통해 이 부처님을 환영이나 꿈에서 만나고 그들에게서 배울 수 있다고 말한다.[175]

마찬가지로, Samahiraja Sudtra는 다음과 같은 내용을 담고 있다.[176]

걷거나, 앉거나, 서 있거나, 잠자는 동안 달 같은 부처님을 떠올리는 사람들은 항상 부처님 앞에 있을 것이고, 광대한 니르바에 이를 것이다.그의 순수한 몸은 금빛이고, 아름다움은 세계의 수호자다.누구든 그를 이렇게 상상하는 사람은 보살들의 명상을 실천하는 것이다.

탄탈적인 시각화를 만들어내는 승려를 그린 18세기 몽골 미니어처.

정토불교의 경우 부처의 이름(한자로는 냥포, 일본어로 넴부츠)을 외우는 것이 부처의 정토에 재탄생하는 것 외에 긍정적인 결과를 가져올 수 있다는 것이 널리 알려져 있다.동아시아 불교에서 가장 많이 사용되는 부처는 아미타불이다.[172][177]

동아시아의 대승불교는 또한 화투, 관음명상, 침묵조명을 포함한 수많은 독특한 명상법을 발전시켰다.티베트 불교는 또한 통렌(보내고 받는 것)과 로종(마음 수련)과 같은 수많은 독특한 형태의 사색을 포함한다.

또한 일반적으로 일반적인 또는 주류인 마하야나 명상이 아닌 별도의 범주의 일부로 간주되는 수많은 명상 실천이 있다.이것들은 바지야나(또는 만트라야나, 비밀 만트라, 불교 탄트라, 밀교)와 관련된 다양한 관습들이다.신 요가, 조첸, 마하무드라, 나로파의 육대마, 만트라와 다라니스의 암송, 그리고 무드라와 만다라의 사용과 같은 다양한 형태를 포함하는 이 수행 계열은 티베트 불교에서뿐만 아니라 동아시아 불교에서도 매우 중요하다.

성서

아스타사하스리카 프라자파라미타 원고.프라즈냐파라미타와 부처의 생애 장면(위), 미륵과 부처의 생애 장면(아래), 1075년경
세계에서 가장 오래된 인쇄본으로 알려진 중국의 바자체디카 프라자파라미타 수트라의 앞부분입니다.

대승불교는 초기 경전에 기록된 대로 부처의 기본 가르침을 업보, 부활, 아나트만, 공허, 의존적 기원, 사대성리와 같은 가르침의 출발점으로 삼는다.동아시아의 대승불교도들은 전통적으로 중국 불교 경전에 보존된 대승불교에서 이러한 가르침을 연구해왔다."아가마"는 산스크리트어를 기본 규범으로 삼은 인도의 전통적인 불교 학교들이 사용하는 용어이다.테라바다 학파에서 사용하는 니카야족과 일치합니다.중국어로 번역하면 남아 있는 아가마는 적어도 두 개의 학교에 속해 있다.히라카와에 따르면, 대부분의 아가마는 티베트어로 번역되지 않았으며, 히라카와에 따르면 니카야 또는 아가마에 [178]해당하는 초기 경전의 일부 번역본만 포함되어 있다.그러나 이러한 기본 교리는 아바히다르마코사, 요가라브후미-샤스트라와 같은 후기 작품들의 티베트 번역본에 포함되어 있다.

대하야나 경전

주요 기사:대하야나 경전

초기 불교 학파의 필수적인 경전을 유효하게 받아들이는 것 외에, 대승 불교는 현대 테라바다 학파에 의해 진품으로 인정되지 않는 많은 수의 수트라를 보유하고 있다.이 경전들 중 가장 초기의 경전들은 자신들을 '마하야나'라고 부르지 않고, 바이풀랴 (확장) 경전 또는 감비라 (발견) [39]경전이라는 용어를 사용한다.이것들은 또한 초기 불교 학교의 일부 개인들에 의해 인식되지 않았다.다른 경우에는, 대승교와 같은 불교 공동체가 이러한 교리적인 [146]노선을 따라 나뉘었다.대승불교에서 대승불교는 대승불교보다 더 큰 권위를 부여받는다.이러한 마하야나 특유의 첫 번째 글은 아마도 기원전 1세기 또는 기원후 [179][180]1세기경에 쓰여졌을 것이다.영향력 있는 대하야나경으로는 대하사리카 프라자파라미타 수트라, 연화경, 정토경, 비말라키르티경, 금광경, 아바타카경 등이 있다.

David Drewes에 따르면, 마하야나 경전은 "확장된 우주론과 신화적 역사, 정토와 위대한 사상, '천상' 부처와 보살, 강력한 새로운 종교적 실천, 부처의 본질에 대한 새로운 생각, 그리고 새로운 Ph의 범위를 포함한 여러 요소들을 포함하고 있다.비언어적 관점"[39]이라고 말했다.이 글들은 부처가 부처님이 죽은 후에 [39]이 경전을 가르치고 전파하기로 맹세한 보살들에게 대하야나 경전을 가르치는 계시의 이야기를 담고 있다.종교적 선결과 관련하여, David Drewes는 마하야나경에서 가장 일반적으로 추진되는 관행을 개략적으로 설명하고 있으며, "불상이나 보살들의 이름을 듣고, 불법을 지키고, 듣고, 외우고, 베끼고, 재탄생을 가능하게 한다고 주장하는 것은 "불상이나 보살들의 이름을 듣고, 불법을 지키고, 불경을 듣고, 외우고, 베끼우는 것"이다.단 한 번의 [39]생전에 부처가 되기 위해 필요한 공덕과 지식을 쉽게 얻을 수 있다고 하는 순수한 땅 아비라티와 수카바티.또 다른 널리 추천되는 관습은 부처와 보살들의 선행을 기뻐하는 아누모다나이다.

불상의 명상과 시각화의 실천은 일부 학자들에 의해 순수한 땅에서 전통적으로 부처로부터 직접적인 환영적 계시로 보여지는 특정한 대하야나 경전의 출처에 대한 가능한 설명으로 보여져 왔다.폴 해리슨은 또한 108개의 [181]꿈 징조를 나열하고 해석하는 아리아스밥나-니르데사와 같은 특정한 마하야나 경전에 나오는 꿈 계시의 중요성에 주목했다.

Paul Williams가 지적한 바와 같이, Mahyanna Sutras (특히 초기의 것)의 특징 중 하나는 "칭찬하는 자기 참조 현상 – 경전 자체에 대한 장황한 찬사, 경전 한 구절이라도 존경으로 다루면 얻을 수 있는 엄청난 장점, 그리고 업보에 따라 축적될 불쾌한 벌칙"이다.성경을 [182]읽는다.일부 대하야나 경전은 또한 그것이 부처(부처)의 말씀이 아니라는 비난에 대해 경고하는데, 예를 들어, 아스타사하스리카 (8,000절) 프라자파라미타는 그러한 주장이 마라 (악마의 임시변통)[183]에서 나온다고 말한다.이 대하야나 경전들 중 일부는 대하야나 경전을 폄하하는 자나 그것을 설교하는 자들(즉, 다르마바나카)에게 이 [184]행동이 지옥에서 재탄생으로 이어질 수 있다고 경고한다.

일부 대하야나 경전, 특히 후기의 대하야나 [91][103]경전의 또 다른 특징은 대하야나의 우월한 방식을 받아들이기를 거부하는 '하야나'의 일부로 묘사되는 비대하야나 수행자들에 대한 종파주의와 적대감을 증가시키는 것이다.Paul Williams가 지적했듯이, Ugraparipccacha Sutra와 Ajitasena Sutra와 같은 이전의 Mahyana Sutras는 듣는 사람에 대한 적대감이나 후대의 [103]경전처럼 이상적 존재는 보이지 않는다.보살의 길과 관련하여, 어떤 대승경들은 그것을 모두를 위한 보편적인 길이라고 홍보하고 있고, 다른 대승경들은 그것을 극도의 [103]고행학자들의 소수 엘리트들을 위한 것으로 보고 있다.

4세기 마하야나 아비다무카야 작품에서 아사가는 ā라바카피 and카로서 gam가마를 포함하고 r라바카스 및 at라티카부드하스와 [185]관련된 컬렉션을 말한다.아사가는 마하야나 수트라를 보살들의 [185]가르침 모음으로 지정된 보살들의 것으로 분류한다.

기타 문헌

마하야나 불교는 또한 방대한 해설 및 해석 문헌을 발전시켰는데, 그 중 다수는 asstra 또는 vrittis라고 불린다.철학적 텍스트는 마디아미카 철학의 기본 텍스트인 나가르주나의 유명한 물라마디아미카카리카의 경우처럼 운문 형태로도 쓰여졌다.칸드라키르티와 같은 수많은 후기 마디아미카 철학자들이 이 작품과 그들 자신의 운문 작품에 대한 해설을 썼다.

마하야나 불교 전통은 또한 수많은 비마하야나 주석(ā),)에 의존하며, 매우 영향력 있는 해설은 비마하야나 사르바스티바다-사우트란티카의 관점에서 쓰여진 바수반두의 압히다마코샤이다.

Vasubandhu는 또한 vijnapti-matra로 알려진 철학 이론에 대한 다양한 Mahyyanna Yogacara의 저자이다.요가카라 학파의 철학자 아산가는 또한 많은 매우 영향력 있는 논평을 한 것으로 알려져 있다.동아시아에서는 사티야시디 아스트라도 영향을 미쳤다.

또 다른 영향력 있는 전통은 인식론에 초점을 맞춘 디그나가의 불교 논리다.그는 프라마나사무카야를 제작했고, 후에 다르마키르티는 디그나가 원문을 해설하고 다시 쓴 프라마나바리티카를 썼다.

그 후 티베트 불교와 중국 불교는 해설을 쓰는 전통을 이어갔다.

분류

적어도 사히니르모카나 수트라는 불교의 말뭉치를 현실의 본질을 이해하는 방법에 따라 세 가지 범주로 분류한 것으로, "달마바퀴의 세 가지 회전"으로 알려져 있다.이 견해에 따르면, 이러한 "회전"[186]은 세 가지였다.

  1. 처음에 부처는 바라나시에서 라바카에 탄 사람들을 위해 사대학을 가르쳤다.그것은 놀랍고 훌륭하다고 묘사되지만, 해석과 [187]논쟁을 불러일으킬 필요가 있다.첫 번째 턴의 교리는 다르마카크라 프라바르타나 수트라에 예시되어 있다.이러한 전환은 불교 가르침의 가장 초기 단계이자 불교 역사상 가장 이른 시기를 나타냅니다.
  2. 두 번째 회전에서 부처는 보살들에게 대승의 가르침을 가르쳤고, 모든 현상은 무진장하고, 발생하지 않으며, 사라지지 않으며, 원래 조용하고, 근본적으로 중단되어 있다고 가르쳤다.이 전환은 또한 놀랍고 훌륭하다고 묘사되지만, 해석과 [187]논쟁을 필요로 한다.두 번째 전환의 원칙은 기원전 100년경에 처음 쓰여진 프라즈냐파라미타 가르침에서 확립되었습니다.인도 철학 학파에서는 나가르주나의 마디아마카 학파로 대표된다.
  3. 석가모니는 세 번째 선회 때 두 번째 선회와 비슷한 가르침을 주었지만, 석가모니와 프라티카부다, 보살 등 세 가지 선회에 타고 있는 모든 사람들에게 가르침을 주었다.이것들은 완전히 명료한 세부사항의 가르침을 의미하며, 이에 대한 해석은 필요하지 않을 것이며,[187] 논쟁은 일어나지 않을 것이다.이러한 가르침은 서기 [188]1세기 또는 2세기에 Saddhinirmocana Sudtra에 의해 확립되었습니다.인도 철학 학파에서 세 번째 전환은 아사가와 바수반두의 요가카라 학파에 의해 예시된다.

티베트 불교의 일부 전통은 난해한 불교와 바자야나의 가르침을 달마 [189]수레바퀴의 세 번째 회전으로 간주한다.티베트 교사들, 특히 Gelugpa 학파의 교사들은 요가카라 교리에 대한 그들의 특별한 해석 때문에 두 번째 전환이 가장 높은 가르침이라고 생각한다.부처의 자연 가르침은 보통 세 번째 바퀴 [citation needed]돌기에 포함되어 있다.

다른 중국 불교 전통들은 판자오라고 불리는 교리 시대화의 다른 체계를 가지고 있는데, 그들은 때때로 당황스러울 정도로 많은 문서들을 정리하기 위해 사용한다.

초기 텍스트와의 관계

학자들은 많은 주요 대승적 사상이 불교의 초기 문헌과 밀접하게 연관되어 있다는 점에 주목했다.마하야나 철학의 중요한 작품인 나가르주나의 물라마카리카는 캐논의 카티야나 수트라(SA 301)를 이름으로 언급하고 있으며, 그 작품에 [190]대한 연장 해설일 수 있다.나가르주나는 마하야나 철학의 마하야마카 학파를 체계화했다.그는 법전에 기록된 부처의 가르침에 대한 일관된 설명을 얻고자 하는 욕망에서 자신의 위치에 도달했을지도 모른다.그의 눈에는 부처가 단순한 선구자일 뿐만 아니라 마다마카 체제의 [191]창시자이기도 했다.나가르주나는 또한 두 개의 다른 [192]작품에서 "니르바닉 의식"에 관한 캐논의 한 구절을 언급했다.

마다마카 학파와 변증법에서 또 다른 유명한 마하야나 학파인 요가카라 학파는 공허함에 대한 교회의 작은 담론(MA 190)[193]에 특별한 의미를 부여했다.(담론 자체가 강조하는) 그곳의 한 구절은 종종 [194]공허의 진정한 정의로 후기 요가카라 문헌에 인용된다.Walpola Rahula에 따르면, 요가카라 학파의 Abhidharma-samuchaya에서 제시된 사상은 Theravadin Abhidhamma보다 [195]Pali Nikayas의 사상에 부인할 수 없을 정도로 가깝습니다.

마디아미카족과 요가카린족 모두 자신들이 허무주의와 실체주의 사이의 불교적 중도를 보존하고 있다고 보았다.요가카족은 마디아미카족이 허무주의를 지향하는 경향이 있다고 비판한 반면, 마디아미카족은 요가카족이 실체주의를 [196]지향하는 경향이 있다고 비판했습니다.

보디치타와 부처의 자연 개념을 소개하는 주요 대하야나 문헌도 부처의 "유광한 정신"에 대한 설명이 담긴 경전의 구절과 평행한 언어를 사용하고 있으며, 이러한 [197][198]생각에서 발전한 것으로 보인다.

현대 대승불교

3대 불교 구분을 나타내는 지도.

아시아에서 마하야나의 주요 현대 전통은 다음과 같습니다.

  • 중국, 한국, 일본 및 베트남의 동아시아 대하야나 전통은 "동양 불교"라고도 알려져 있습니다.피터 하비는 아시아에 [199]약 3억 6천만 명의 동양 불교 신자가 있다고 추정한다.
  • 인도-티베타 전통(주로 티베트, 몽골, 부탄, 인도 및 네팔의 일부에서 발견됨)은 "북방 불교"로도 알려져 있습니다.하비에 따르면, "북방 불교에 속한 사람들의 수는 총 [200]1820만 명에 불과하다.

네팔족에 의해 행해지는 네와르 불교와 바이족에 의해 행해지는 아즈할리교와 같은 소수 집단에 의해 행해지는 몇 가지 작은 마하야나 전통도 있다.

게다가, 스스로를 마하야나라고 여기거나 마하야나 불교의 영향을 강하게 받는 다양한 새로운 종교 운동도 있다.그 예로는 호아호오, 원불교, 트리랏나 불교 공동체, 소카 가카이가 있다.

마지막으로, 본과 수겐도와 같은 일부 종교적 전통은 대승불교의 영향을 강하게 받지만, 그것 자체는 "불교"라고 여겨지지 않을 수 있다.

현대 대승불교의 대부분의 주요 형태는 서양의 아시아 이민자 인구와 서양의 개종 불교 신자들에 의해서도 행해지고 있다.이 주제에 대한 자세한 내용은 서양의 불교에서 확인하세요.

중국인

대만, 포광산 불상 박물관.

현대의 중국 대승불교(한불교라고도 함)는 찬, 순지, 천태, 화얀, 만트라 수행과 같은 다양한 형태로 행해진다.이 단체는 세계에서 가장 많은 불교 신자다.중국에는 2억2천8백만에서 2억3천9백만 명의 마하야나 불교 [199]신자가 있다.

Harvey는 또한 다음과 같이 다른 나라의 동아시아 대승 불교 신자들에게 제공합니다.대만 불교 신자는 800만 명, 말레이시아 불교 신자는 550만 명, 싱가포르 불교 신자는 150만 명, 홍콩 불교 신자는 170만 명, 인도네시아 불교 신자는 400만 명, 필리핀 신자는 230만 [199]명입니다.이들 중 대부분은 한족이다.

중국 불교는 삼륜, 팩시앙, 천태, 화얀, 정토, 찬, 그리고 진옌과 같은 다양한 전통으로 나눌 수 있다.그러나, 역사적으로, 대부분의 사찰, 기관, 불교 수행자들은 보통 어느 하나의 "종파"에도 속하지 않고, 중국 불교 사상과 실천의 다양한 다른 요소로부터 파생되었다.중국 불교 전체의 이러한 비종파적이고 절충적인 양상은 역사적 시작부터 현대의 [201][202]관습에 이르기까지 지속되어 왔다.인본주의 불교라고 불리는 사상학의 현대적 발전은 또한 중국 불교 지도자들과 [203]기관들에 영향을 끼쳤다.게다가, 중국 불교 신자들은 [204]도교와 같은 다른 중국 종교들과 어떤 형태의 종교적 혼합을 실천할 수도 있다.현대 중국에서 20세기 후반의 개혁개방기는 특히 중국 불교로의 개종자가 크게 증가했는데, 이러한 증가세를 "특별한"[205]이라고 부른다.중국 본토 외에 대만과 중국 디아스포라 공동체가 있는 곳이라면 어디에서나 중국 불교가 행해지고 있다.

한국인입니다

한국 불교는 주로 조계종과 태고종으로 대표되는 대한선종(선종)으로 구성되어 있다.한국의 선에는 정토 [206]풍습도 포함되어 있다.그것은 주로 한국에서 행해지고 있으며 대략적인 인구는 약 1090만 [199]명이다.천태(天臺)와 진각(金 chin)과 진언(金 schools)과 같은 소학교도 있다.

윌리엄스에 따르면 북한의 전체주의 정부는 여전히 억압적이고 종교에 대해 양면적인 태도를 보이고 있지만,[207] 최소한 인구의 11%가 불교 신자로 여겨진다.

일본인입니다

일본 불교는 정토불교, 천대불교, 니치렌불교, 신곤불교, 선불교의 여러 종파로 나뉜다.전후 일본의 마하야나를 중심으로 한 다양한 신흥 종교가 생겨났다.이러한 새로운 종교들 중 상당수는 소카 가카이나 아곤슈와 [208]같은 평신도 운동이다.

하비는 일본의 대승불교인구를 5200만 명으로 추산하고 있으며 최근 2018년 조사에서는 8400만 [199][209]명으로 추산하고 있다.또한 많은 일본 불교 신자들이 신사 참배, 부적 수집, [210]축제 참석 등 신도에 참여하고 있다는 점도 유의해야 한다.

베트남의

베트남 불교는 중국의 전통에 강한 영향을 받는다.그것은 수많은 관행과 아이디어를 합친 것이다.베트남 마하야나는 베트남 티엔(찬/젠), 떤도(순수 땅), 멧통(만트라야나)에서, 그리고 호아응기엠(화얀)과 티엔타이(톈타이)[211]에서 철학을 따왔다.새로운 마하야나 운동도 현대 시대에 발전했는데, 그 중 가장 영향력 있는 것은 테라바다 불교에서 따온 틱 넛힌의 매화마을 전통일 것이다.

베트남 불교는 베트남 전쟁(1955~1975년)과 이후 공산주의가 남한을 장악하는 과정에서 큰 어려움을 겪었지만 1986년 자유화 이후 부활했다.약 4300만 명의 베트남 [199]대승불교도들이 있다.

북방 불교

2004년 14대 달라이 라마텐진 갸초와 데스몬드 투투.그의 카리스마 덕분에 달라이 라마는 현대 티베트 [212]불교의 국제적인 얼굴이 되었다.

인도-티베타 불교, 티베트 불교 또는 북부 불교는 중세 티벳에서 채택된 인도 바지랴나 불교에서 유래한다.비록 그것이 동아시아의 대승불교에서 볼 수 없는 수많은 탄탈 불교 관행을 포함하지만, 북방 불교는 여전히 스스로를 대승불교의 일부로 여긴다.

현대 북방 불교는 전통적으로 히말라야 지역과 중앙아시아의 일부 지역에서 주로 행해지고 있습니다.[213]

동양의 불교와 마찬가지로 티베트, 중국, 몽골의 북부 불교는 공산주의가 이들 지역을 점령하는 동안 쇠퇴했다.티베트 불교는 부탄, 라다크, 네팔의 다른 히말라야 사람들뿐만 아니라 티베트 디아스포라 인구들 사이에서 계속 행해졌다.그러나 1980년대 이후 북방불교는 종교의 [214]자유를 향한 보다 진보적인 정부 정책으로 인해 티베트와 몽골 모두에서 부활했다.북방 불교는 또한 서양에서 개종한 불교 신자들에 의해 행해지고 있다.

주요 기사:테라바다

초기 불교 경전이나 현대 테라바다 학파의 가르침에 따르면, 미래의 삶에서 부처가 되겠다는 목표는 현재의 부처의 가르침이 상실된 후 후대에 이익을 주기 위해 노력하는 소수의 개인들의 목표로 보여지지만, 현 시대에는 대부분의 수행자들이 그것을 열망할 필요가 없다.o 이 목표.그러나 극락본은 이것이 더 완벽하게 도덕적인 [215]목표라고 주장한다.

Paul Williams는 태국의 현대 테라바다 명상 거장들 중 일부는 일반적으로 [216]보살로 여겨진다고 쓰고 있다.

철비잔은 태국의 자기 관점과 관련된 저명한 인물들이 불교 명상의 대가이자 기적의 원천이자 신성한 부적으로서 학계 밖에서도 유명했다고 관찰했다.아마도 초기 마하야나 숲의 은둔 승려들, 혹은 후기 불교 탄트릭들처럼, 그들은 명상적인 성취를 통해 권력의 사람들이 되었다.그들은 널리 숭배되고 숭배되며 나한이나 보살로 여겨진다.

7세기 중국의 승려 현장은 스리랑카에 마하비하라와 아바야기리 비하라가 동시에 존재했다고 묘사했다.그는 마하비하라의 승려들을 "헤나야나 스타비라스"라고 부르고, 아바야기리 비하라의 승려들을 "마하야나 스타비라스"[217]라고 부른다.Xuanzang은 다음과 같이 [218]쓰고 있습니다.

마하비하라바신들은 마하야나를 거부하고 호나야나를 실천하는 반면, 아바야기리비하라바신들은 호나야나와 마하야나의 가르침을 연구하고 팔만대장경을 전파한다.

현대의 테라바다 학파는 보통 호나야나에 [219][220][221][222][223]속하는 것으로 묘사된다.일부 저자들은 그것이 마하야나의 관점에서 고려되어서는 안 된다고 주장해왔다.그들의 견해는 호나야나의 개념에 대한 다른 이해에 기초하고 있다.보살의 역할과 관련된 것과 같이 대승의 [220][222]규범과 교리를 받아들이지 않은 불교 종파를 지칭하는 용어라기보다는, "학파"의 분류는 특정한 현상학적 위치를 고수하는 것에 결정적으로 의존해야 한다고 저자들은 주장한다.그들은 마하야나 비판의 주요 대상이었던 지금은 소멸된 사르바스티바다 종파와 달리, 테라바다는 독립적인 실체(다르마)의 존재를 주장하지 않고 초기 [224][225][226]불교의 태도를 유지한다고 지적한다.대승불교의 신봉자들은 사르바스티바딘과 사우트란티카스의 실체주의 사상에 동의하지 않았고, 공허의 교리를 강조함에 있어 칼루파하나는 그들이 초기 [227]가르침을 보존하기 위해 노력했다고 주장한다.테라바딘은 사르바스티바딘과 사우트란티카스(및 다른 학파)도 그들의 이론이 캐논의 비실질주의와 상충된다는 이유로 반박했다.테라바다의 주장은 카타바투에 [228]보존되어 있다.

현대 테라바딘의 인물들은 하트 수트라(Skt. Prajāparamita Hdaydaya)와 나가르주나의 중도에 있는 기본 스탠자(Skt [229][230]Muakamhylam)와 같은 문헌에서 발견되는 마하야나 철학에 대해 공감하는 입장을 나타냈다.

See also

Notes

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  2. ^ Karashima: "I have assumed that, in the earliest stage of the transmission of the Lotus Sūtra, the Middle Indic forn jāṇa or *jāna (Pkt < Skt jñāna, yāna) had stood in these places ... I have assumed, further, that the Mahāyānist terms buddha-yānā ("the Buddha-vehicle"), mahāyāna ("the great vehicle"), hīnayāna ("the inferior vehicle") meant originally buddha-jñāna ("buddha-knowledge"), mahājñāna ("great knowledge") and hīnajñāna ("inferior knowledge")." Karashima, Seishi (2001). Some features of the Language of the Saddharma-puṇḍarīka-sūtra, Indo-Iranian Journal 44: 207–230
  3. ^ Warder: "The sudden appearance of large numbers of (Mahayana) teachers and texts (in North India in the second century AD) would seem to require some previous preparation and development, and this we can look for in the South." Warder, A.K. (3rd edn. 1999). Indian Buddhism: p. 335.
  4. ^ "The most important evidence – in fact the only evidence – for situating the emergence of the Mahayana around the beginning of the common era was not Indian evidence at all, but came from China. Already by the last quarter of the 2nd century CE, there was a small, seemingly idiosyncratic collection of substantial Mahayana sutras translated into what Erik Zürcher calls 'broken Chinese' by an Indoscythian, whose Indian name has been reconstructed as Lokaksema." Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 492
  5. ^ "Certainly, we have for this period an extensive body of inscriptions from virtually all parts of India. ... But nowhere in this extensive body of material is there any reference, prior to the fifth century, to a named Mahāyāna.", Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 493
  6. ^ "What is particularly disconcerting here is the disconnect between expectation and reality: We know from Chinese translations that large numbers of Mahāyāna sutras were being composed in the period between the beginning of the common era and the fifth century. But outside of texts, at least in India, at exactly the same period, very different – in fact seemingly older – ideas and aspirations appear to be motivating actual behavior, and old and established Hinayana groups appear to be the only ones that are patronized and supported., Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 494
  7. ^ "In other words, once nontextual evidence is taken into account the picture changes dramatically. Rather than being datable to the beginning of the common era, this strand of Mahayana Buddhism, at least, appeared to have no visible impact on Indian Buddhist cult practice until the 2nd century, and even then what impact it had was extremely isolated and marginal, and had no lasting or long-term consequences – there were no further references to Amitabha in Indian image inscriptions. Almost exactly the same pattern occurs (concerning Mahayana) on an even broader scale when nontextual evidence is considered." Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 493
  8. ^ "There are, it seems, very few things that can be said with certainty about Mahayana Buddhism...But apart from the fact that it can be said with some certainty that the Buddhism embedded in China, Korea, Tibet, and Japan is Mahayana Buddhism, it is no longer clear what else can be said with certainty about Mahayana Buddhism itself, and especially about its earlier, and presumably formative, period in India.", Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 492
  9. ^ "It has become increasingly clear that Mahayana Buddhism was never one thing, but rather, it seems, a loosely bound bundle of many, and – like Walt Whitman – was large and could contain, in both senses of the term, contradictions, or at least antipodal elements." Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 492

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