타트바시디디

Tattvasiddhi
다음에 대한 시리즈 일부
불교
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역사
불교 교재
연습
니르바차
전통
나라별 불교

Tattvasiddhi-Sastra("현실 구현을 위한 논문"; 중국어: 成實論, 청실운; 일본어 발음: 《조지쓰론》은 《사타시디디-야스트라》로도 재건된 것으로, 하리바르만(250-350)으로 알려진 인물이 쓴 인도 아비달마 불교 문헌이다.[1][2]

411년 쿠마랴지바에 의해 중국어로 번역되었고, 이 번역(타이쇼 수: T1646)은 현존하는 유일한 버전으로 중국에서 인기를 끌었다.[1][3][4] 이 텍스트는 N에 의해 영어로 번역되었다. 1978년 아이야스와미 사스트리.[5]

저자 및 학교 제휴

Harivarman에 대해 존재하는 정보가 거의 없는 것은 그를 250-350 CE사이에 있게 한 중국 정보원으로부터이다.[6] According to Xuanzang's biography, Harivarman was born a Brahmin, ordained with the Sarvāstivāda, and became a student of the Sarvāstivāda teacher Kumāralāta (possibly the same as the original teacher of Sautrantika) who taught him the "great Abhidharma of Kātyāyana (迦旃延) with thousands of gāthās" probably the Jnanaprasthana.[7] 그러나 하리바르만은 아비달마 가르침에 불만을 품고 여러 아비달마 학교들의 분쟁의 근원을 찾기 위해 경전을 연구하면서 여러 아비달마 교사들과 많은 논쟁을 벌인 끝에 그들 사이에서 인기가 없어졌다. 쉬안창은 나중에 파탈리푸트라에 사는 동안 마하사기카족들 사이에서 살기를 시작했으며 타트바시드디를 썼다고 말한다. 이 작품의 목표는 "원점으로 돌아가기를 희망하면서 혼란을 없애고 나중의 발전을 버리는 것"[8]이었다.

저자와 그의 글의 학교 제휴는 수백 년 동안 논의되어 왔으나 초기 중국 소식통들조차 동의하지 않는다. 지장(知長, 549년-623년 CE)은 여러 중국 교사들이 그를 다마구프타카, 사우트란티카, 다르장티카, 절충 교사, 바우루트랴, 마하야니스트 중 한 명으로 간주하고 있다고 밝히고 있다.[9] 스히이(531-597), 지장(549-623), 징잉 등 세 명의 승려가 히나야나 학파라고 이름지었는데, 이 학파를 처음 사우트란티카라고 밝힌 사람은 다오수안(596-667)이었다.[3]

일본의 학자들인 가쓰라 쇼류, 후쿠하라 료곤은 교조적 내용을 분석하면서, 하리바르만이 바우슈루트야 학파에 가장 가깝다고 주장한다.[10] 이것도 A.K.의 입장이다. 수비대.[11] 쿠마르지바의 학생 센그루이는 하리바르만이 본문에서 불교에 대한 아비달마 학교의 접근을 일곱 번이나 거부했다는 것을 발견했는데, 이는 그들과 사우트란티카스 사이의 강력한 종파 분열을 암시한다.[3]

Qian Lin은 해당 학교의 유동성과 이들을 언급하는 용어로 인해 교리학적 분석을 사용하여 특정 학교 계열을 고정하는 것이 어렵다는 점에 주목한다. 그는 조심스럽게 그를 도르티카-사우트란티카에 넣는다.[12]

내용

《타트바시디》는 중국어로 16개의 파시클에 202장으로 보존되어 있으며, 4대 고귀한 진리에 따라 조직되어 있다.[13]

I. 소개 (發聚)(1-35장)

  1. 불교의 세 가지 보물 (三寶) (1-12)
  2. 논문 소개 및 내용(13-18)
  3. 논쟁점 10점(19-35)

II. 고통의 진리 (苦諦聚) (36-94)

  1. 형식(루파 色) (36-59)
  2. 의식(vij냐나 識) (60-76)
  3. 부감 (사오냐 想) (77)
  4. 느낌 (vedana 受) (78-83)
  5. 경과성형식(saṃskara 行)(84-94)

III. 기원의 진리 (集諦聚) (95~140)

  1. 업보(95-120)
  2. 탈선(煩惱) (121-140)

IV. 중단의 진리 (滅諦聚) (141-154)

V. 진로의 진리 (道諦聚) (155-202)

  1. 농도 (定samadhi) (155-188)
  2. 통찰력 (189-202)

본문에서 하리바르만은 사르바스티바다 학교의 "모든 것이 존재한다"는 교리와 사람에 대한 푸드갈라바다 이론을 공격한다. Tattvasiddhi는 현상의 공허함인 달마-슈냐타의 가르침을 포함한다.[14] 이 글은 또한 보살 피아카의 존재를 언급하고 있다.[15] 본문의 중심적인 가르침은 다르마가 물질이나 기질을 가지고 있지 않고, 실재하는 것처럼 보이지만, 그것들은 "로프 횃불이 매우 빨리 빙빙 돌 때 보이는 거품이나 불 원과 같다"[16]는 것이다. 하리바르만은 다음과 같이 쓰고 있다.

"분석을 거듭하고 있는 모든 부품은 원자로 축소되고 또 다시 깨지는 원자는 존재하지 않게 된다. 만물은 반드시 수냐타 사상에서 절정을 이룬다."[17]

본문에서 다루는 또 다른 중요한 논거는 마음이나 의식(citta)과 정신적 요인(caitasikas)의 관계에 관한 것이다. 하리바르만은 카이타시카와 citta가 "연락"하거나 함께 결합하는 경험의 별개의 요소 구성 요소라는 공통의 아비달마(samprayogaitaskas와 citta는 "연락"하거나 함께 참여하는 경험의 별도 요소였다.[18] 대신, 린에 따르면, 그의 견해는 "정신적 요인"은 실제로 의식과 다른 것이 아니라 그 본성에 있다는 것이다.[19]

Tattvasiddhi는 관습적 또는 명목상의 진리와 궁극적인 진리를 설명하면서 두 가지 진리 교리의 개념을 개략적으로 설명한다.[20]

타트바시드디는 또한 사물에 대한 지식의 원인인 사마디의 중요성을 개략적으로 설명하고 있는데, 이는 '사물을 있는 그대로의 지식으로, 수냐타에 대한 지식과 동일하다'[21]는 것이다.

중국 종파

Tattvasiddhi 학교(중국어: 成實宗; pinyin: 첸시 쩡; 일본어 발음: 조지쓰슈)는 인도에서 영향력이 있었지만 단명했던 타테바시디시를 기반으로 한 종파로, 중국과 일본의 아스카·나라 시대에 잠시 계속되었다.

Tattvasiddhi는 처음에 쿠마라지바의 학생 중 세 명인 Sengrui, Ca. 4-5th CE, Sengdo, Sengdo, Sengso, Sengsong에 의해 추진되었다.[22] 본문에 대한 논평을 썼으며, 그의 혈통은 쇼춘에, 셍손의 혈통은 펑청( peng淸)에 집중되었다.

중국 타트바시디디족의 다른 주요 발굴자들로는 "양나라의 3대 명인"이라는 그룹이 있다. 처음에 이 종파를 마하야나로 해석한 센그민( senmin, 467–527), 지장(吉長, 458–522), 파윤(法法, 467–529) 등이 전망에서 이 종파를 마하야나(馬min,[3] 467–529. 이들 세 사람은 차례로 이 논문에서 후이치 스님의 지시를 받았다( (ici, 434–490). 이들 세 사람은 쇼토쿠 왕자가 쓴 것으로 추정되는 경전 해설서인 상요기쇼의 집필에도 영향을 미쳤을 가능성이 있다.

타트바시드의 전통은 당나라까지 강하게 남아 있었는데, 본문에 24개까지 논평을 썼는데, 지금은 모두 없어졌다.[23] 마드야마카 교사 지장(549~623)은 이 작품을 '히나야나'(승차량)라고 강하게 비판했고, 화얀, 톈타이 등 보다 영향력 있는 새로운 학교들이 생겨난 탓인지 중국 전통인 '타트바시드디'가 소멸했다.[24]

일본.

625년 고려의 승려 에관이 일본에 조지쓰라고 소개하였다. 일본에서는 별도의 혈통 대신 동아시아 마디아마카의 세 가지 접근법 중 하나로 분류되었다.[25] 동아시아 마디야마카(三三,, 산론슈)는 나라 6종파(南都六,, 난토 로쿠슈) 중 하나이다.[26]

참고 항목

참조

  1. ^ Jump up to: a b 로페즈 2013, 페이지 180. 대상 CITREFLopez
  2. ^ 타카쿠수 2002, 페이지 74.
  3. ^ Jump up to: a b c d 타카쿠수 2002, 페이지 75.
  4. ^ 린, 페이지 3
  5. ^ N. 아이야스와미 사스트리; 개와드의 오리엔탈 시리즈인 오리엔탈 인스티튜트 165 하리바르만 이슈 165의 사타시드히사스트라. 길이, 571쪽.
  6. ^ 린, 13-14페이지
  7. ^ 린, 페이지 14-15
  8. ^ 린, 페이지 15-16
  9. ^ 린, 페이지 19
  10. ^ 린, 페이지 19-20
  11. ^ 워더, A.K. 인도 불교 398쪽
  12. ^ 린, 23페이지
  13. ^ 린, 32-33 페이지
  14. ^ 스킬튼, 앤드류 불교의 간결한 역사. 2004. 페이지 91-92
  15. ^ 윌리만, 찰스. 데세인, 바트. 콕스, 콜렛 사르바스티바다 불교학 1997. 페이지 9
  16. ^ 펫졸드, 브루노; 1995년 불교 분류, 441페이지.
  17. ^ N. 아이야스와미 사스트리; 개와드의 오리엔탈 시리즈인 오리엔탈 인스티튜트 165 하리바르만 이슈 165의 사타시드히사스트라. 길이 337쪽
  18. ^ 린, 10페이지
  19. ^ 린, 10페이지
  20. ^ N. 아이야스와미 사스트리; 개와드의 오리엔탈 시리즈인 오리엔탈 인스티튜트 165 하리바르만 이슈 165의 사타시드히사스트라. 길이, 334-335페이지.
  21. ^ N. 아이야스와미 사스트리; 개와드의 오리엔탈 시리즈인 오리엔탈 인스티튜트 165 하리바르만 이슈 165의 사타시드히사스트라. 길이, 361페이지.
  22. ^ 린, 페이지 29
  23. ^ 린, 30 페이지
  24. ^ 린, 페이지 31
  25. ^ 타카쿠수 2002, 페이지 76.
  26. ^ 로페즈 2013, 페이지 547. 대상 CITREFLopez

참고 문헌 목록

  • Buswell, Robert; Lopez, Donald S. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15786-3.
  • 라더, 요하네스. "하리바르만의 사타시드디 사스트라" 철학 동서, V. 5 (1956년 1월) 페이지 348.
  • Shi, Zhangqing (2004). The Two Truths in Chinese Buddhism. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2035-7.
  • Takakusu, Junjirō (2002). The Essentials of Buddhist Philosophy. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1592-6.
  • 린, 첸. 분쟁 중인 정신: 워싱턴 대학교 하리바르만 *타트바시디시의 마음에 관한 섹션