아자사하스리카 프라냐파라미타 수트라

Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra
산스크리트어 원고를 1511년경 라냐나 문자에서 네팔에서 온 아ṭ아사하스리카 프라즈파라미타 수트라(Prajngasa hasrika Prajina Prajpamita Sutra)로 도해했다.
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마하야나불교
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The Aasasasahasrika Prajgnata sutra(산스크리트어, 영어: 《팔천선》(八天線)의 지혜의 완성(Terfect of Swise)은 《Prajgnpahamita Sutra》 문학의 범주에 있는 마하야나 불교 수트라(Mahyaaana Sutra)이다. 수트라의 원고 증인은 적어도 ca. 50 ce까지 거슬러 올라가 현존하는 가장 오래된 불교 원고가 된다.[1] 스트라 문학은 프라즈냐파라미타 수트라 문학의 확대와 발전의 기초를 이룬다.[2] 불교 철학적인 생각의 개발에서의 그것의 영향력 면에서, P.L. Vaidya 쓴다가"Nāgārjuna, Āryadeva, Maitreyanātha, Asaṅga, 세친, Dignāga, 하리바드라까지 모든 불교의 작가들만 Aṣṭasāhasrikā 해석하기에 그들의 에너지 집중한다면"[3]를 만들고 그것을 대단히 중요성 발전에 있어서 Madhyāmaka.d 요가까라는 생각했다.

스트라(Sutra)는 여러 가지 주제를 다루지만, 주로 보살의 행위, 육감 중의 하나인 지혜의 실현과 달성, 이성의 실현(타타타), 불상(아바바티카), 불상(아바바티카), 비개념화, vi의 포기와 관련이 있다.ews는 물론, 수트라를 숭배하는 세속적이고 영적인 이익도 누릴 수 있다.

제목

스트라에 대한 산스크리트어 제목은 문자 그대로 "8천 수트라에서의 지혜의 완성"으로 번역된다. 에드워드 콘즈가 말하는 "8천"은 대략 32개의 음절을 가진 ś로카스를 가리킨다. 로 Seishi Karashima에서 Lokakṣema(fl. 147–189), 텍스트는 아마도 원래 단지 번역은 텍스트에 대한 쓴다 이에 대해 Conze,"며 그들이 함께 정확하게 8,411 덧붙였다 각 장 후 slokas의 실제 많은 케임브리지 원고 866기원 후 1008년에 넣는다."[4]이 타이틀은 늦게에 가능성이 높다, 쓰고.e쁘라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐라흐 그러나 서로 다른 버전이 유통되기 시작했을 때, 그것들을 구별하기 위해 길이에 대한 참조와 같은 추가 제목이 추가되었다. 로카크제마의 번역명은 이리하여 다오엥 반루보움 j j j이 되었고,[5] 제1장 이름에서 추가된 요소인 다오엥은 "지혜 수트라의 완벽한 실천 방법"이 되었다.[6]

스트라어는 마하야나 전통에서 가장 잘 확립된 것 중 하나이며 "마하야나 문헌에서 중국어로 번역된 최초의 철학적 텍스트"[7]이다. 중국어로 7번,[8] 티베트어로 5번,[4] 몽골어로 8번 번역되었다.[9] 이러한 다양한 국가의 언어로 된 그것의 명칭은 다음과 같다.

  • Sanskrit: अष्टसाहस्रिकाप्रज्ञापारमितासूत्र, Aṣṭasāhasrikā-prajñāpāramitā-sūtra, "The Perfection of Wisdom in Eight Thousand [Lines]."
  • 중국어:[10]
    1. 道般若,,, Daohéng Banruòboomì Jīng, "The Way of Praction Prajngaparramita Sutra". T224(트랜스). 로카케마, 179 CE )
    2. 大明經, Damindù Jī, "위대한 프라야냐파라미타 수트라." T225(트랜스). Zhī Qīan & Kang Synghzi, 223-229 CE)[11]
    3. 般若鈔經, Bānruò Chāo Jīng, "The Small Prajñā Sūtra." T226 (Trans. 다마라키아, 386 CE)
    4. 小品般若波羅蜜經, Xiaŏpĭn Bānruòbōluómì Jīng, "The Small Section Prajñāpāramitā Sūtra." T227(트랜스). 쿠마라지바, 408 CE)
    5. 大般若波經의 제4조, Dabanruòboomìduo Jīng, "The Great Prajngaāparramitta Sutra." T220 파시. 538-555(트랜스). 쉬안장, 660 CE)
    6. 大般若波經의 제5조, Dabanruòboomìduo Jīng, "The Great Prajngaparramitta Sutra". T220 파시. 556–565 (트랜스) 쉬안자앙, 660 CE) — 쉬안자의 번역 모두 사다프라루디타 이야기의 배제를 제외하고는 아안자사하스리카에 해당한다.
    7. 佛母出生三法藏般若波羅蜜多經, Fómŭ Chūshēng Sānfăzàng Bānruòbōluómìduō Jīng, "The Three Dharma Treasuries for the Attainment of Buddhahood Prajñāpāramitā Sūtra." T228(트랜스). 다나팔라, 1004 CE)
  • Japanese: 八千頌般若経 (はっせんじゅはんにゃきょう), Hassenju Hannya Kyō, "The Eight Thousand [Line] Prajñā Sūtra." 이 용어는 일본 불교에서 널리 쓰이는 중국어 번체 대신 산스크리트어 원문을 말한다.[1]
  • Tibetan: ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ བརྒྱད་སྟོང་པ་, Shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa brgyad stong-pa, "The Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines." (Trans. 예-셰스-스데, 9 C.)
  • 몽골어: Namanman mi͡angat Ikh Khȯlgȯn sudar orshivoĭ, "8천 줄의 지혜의 완성"[12]

역사

남아시아 개발

전통적인 형성 이론

부처가 생전에 아하스리까를 가르친 것은 마하야나 전통에 의해 유지되고 있지만, 부처님의 빠리니르바사 이후의 세계에서의 출현과 관련하여 전설이 존재한다. 이러한 전설 중 하나는 마뉴주리보살이 칸드라굽타왕(기원전 321년–297년)의 집에 와서 설교한 뒤 그곳에 아ṣ아사하스리까를 떠났다는 것이다.[13] 하리브하드라 (8세기 C)와 관련된 또 다른 것은, 하리바야나 가르침은 아난다에 의해 위임·보존되는 반면, 마하야나 수트라에 의해, 특히 "프라자냐파미타 수트라"는 아하카바트 천국에 거주하고 있는 바야드라다하라에게 맡겨진 것이다.[14] 마지막으로 동아시아에서 가장 많은 화폐를 가지고 있는 전설은 나가스가 지구상에서 사라진 부처의 마하야나수트라를 얻으려는 나가스의 결심을 보고 나가스의 왕으로부터 수트라(Sutra)를 선물받았다는 것이다.[15]

인도의 단성학자들이 초기 의견인 A,ṭasahasrika에서 나온 외생으로 첫 천년 동안 Prajgna paramita 문학의 발전을 보지 못했다는 것은 분명하지만, Dignaga는 "이 8천명은 [지혜의 완벽성] 텍스트의 축약판이라고 주장한다. 으로 더 오래sūtras하는 방법은 선언했다 똑같은 주제 선언한다.선 말들과 기쁨을 주는 광범위하게worked-out 연주에 전념하고 있는 생명체에 이익을 가져다 줄,[Pañcaviṃśatisāhasrikā]를 시연했습니다, 함께, 나가 모든 주제에 대해 수집을 통해[Śatasāhasrikā]"[16]후에, 하리바드라는 부처가 제시한다"demonstrated. [아하스리카]는 중간 규모 [렌드]를 좋아하고 선택적인 정교함을 통해 이해하고, [아하스리카]를 가르치며, 그 주제를 응축하여 표제에 사로잡히고 간단한 설명에 즐거워하는 존재에게 이익을 가져다 줄 수 있도록 하였다.[16] 그러나 하리브하드라는 그의 해설이 의존하고 있는 아사스가(C)의 아비사마야야라카(Abhisamayahaākara)의 기초가 되었던 파냐바야아샤리카(Pahncaviṃasis Ahasrika)의 주제를 아오자사하스리카(Aṣasrika)[17]에 대해 설명하기 위해 사용한다.

일반적으로 중국의 모나스틱스에서도 Aṣasa hasrika에 해당하는 번역은 중형 sutras(예: Paigncaviśatis ashasrika)에서 재역한 것이라고 주장했는데, 이는 짧은 버전의 sutra가 큰 텍스트에서 많은 부분이 빠져 있음에도 불구하고 말이다.[18] 예를 들어, 다오안(312-385 CE)은 인도의 승려들이 긴 수트라스에서 다오슝 번역을 다시 썼지만, 더 긴 수트라를 다오슝에 대한 논평으로 사용할 수도 있다는 이론을 세웠다.[19] 마찬가지로 저우 다오린(314-366 CE)은 승려들이 중형 수트라에서 시오펜 번역을 수정했다고 제안했다.[20]

형성에 관한 현대 이론

현대의 장학금은 Aṣasasahasrika를 베이스로 한 짧은 Prajgna parramita sutras가 보다 긴 sutras의 형성에 따라 수정되고 확장되었다고 주장한다. 얀 나티어의 특징에 따르면

the evolution of the Aṣṭasāhasrikā-Prajñāpāramitā into the Pañcaviṃsati-sāhasrikā through what we might call the “club sandwich” style of textual formation: with the exception of the final chapters (30-32 in the Sanskrit version) of the Aṣṭa-, which have no counterpart in the Sanskrit Pañca- and apparently circulated separately before being incorpoAṭaa- ...에 등급이 매겨진 [Panca-]는 Aṣṭa-가 빵 덩어리처럼 "슬라이징"된 다음 다른 소스로부터 유입된 "필링"으로 층을 이루는 것으로 구성된다. 이 과정에서 Aṣa-의 본문은 거의 바뀌지 않았고, "빵"의 한 조각만 빠진 것 같은 경우는 드물다. 파냐-는 단순히 아ṭa-와 관련이 있는 것이 아니라, 아ṣa-이며, 여러 겹의 새로운 물질이 추가된다.[21]

마찬가지로 에드워드 콘제는 9단계의 팽창 모델을 제시했다.(1) 라트나가사(Ratnagunasa) ṃ카야 가타(Gartha)의 기초 교재를 처음 두 장부터 시작한다.(2) 라트나가사(Ratnagunasa) ṃ카야(Gartha)의 3장부터 28장까지 더하여, 이후 아ṣasrika로 산문에 넣었다. To this were gradually added (3) material from the Abhidharma, (4) concessions to the "Buddhism of Faith" (referring to Pure Land references in the sūtra), and then (5) the expansion into the larger sūtras, their (6) contraction into the shorter sūtras (i.e. Diamond Sūtra, Heart Sūtra, down to the Prajñāpāramitā in One Letter), which all in turn s(7) 요가카린 논평과 (8) 탄트라스와 (9) 찬의 논평을 위한 근거를 제시한다.[22]

비슷한 이해를 바탕으로 대부분의 학자들은 아자샤샤리카(Aṣṣasahasrika)의 나머지 학자들이 확장된 기초적 교재가 있다고 주장해 왔다. 라트나구나사aya카야에 관해서 콘제와 마찬가지로 산문 수트라(Sutra)의 첫 장이 본문이라고 하는 학자는 고은 카지요시([23]Koun Kajiyoshi), 옌쉰(Yìshùn),[24] 람베르트 슈미타우젠(Lambert Schmithausen)[25]이다. 히카타 류쇼는 스트라(sutra)는 1장에서 25장까지 2단계로 구성되었으나, 26장에서 32장까지의 자료와 아코비야에 대한 언급은 이후 전개된 것이라고 주장했다.[26] P.L. 바이디야는 31장의 "사다프라루디타에 대한 다르모드가타의 설교"라고 단언하고 있다.[27]

Matthew Orsborn은 언어 이론에 반대 의견을 제시하며, 치성 구조의 존재가 "현재 상태 그대로 단일화되고 통일된 전체로 구성되는 전체 수트라"를 가리킬 수 있으며, 이러한 치성적으로 배열된 재료들을 중심으로 추가 재료가 추가된다.[28]

코멘터리컬 전통

Prajgna parramita 논평의 주요 주제는 Pancaviṃasisahasrika 버전이었다. 여기에는 나가르주나, 디그나가, 아사스가의 아비사마야야라카라(Abhisamayaaaaialaṅkra)에 귀속된 논평들이 포함된다. 그러나 하리브하드라는 아비사아시리카, 아비사마야시리카, 아비사마야시라시카, 또는 "명백한 현실화의 장식을 위한 빛"에 대한 논평을 작성하였다.[29] 다른 글에 대한 해설을 바탕으로 하기 때문에, 하리브하드라에 의해 제시된 구조가 완벽하게 들어맞지는 않지만, 그가 이해하는 구조는 다음과 같다.[30]

  1. 세 가지 지식
    1. 모든 측면에 대한 지식 1장
    2. 모든 경로에 대한 지식 2-7장
    3. 모든 지식 제8장
  2. 네 가지 관행
    1. 모든 측면에 대한 완전한 각성 9-19장
    2. Culculation Realization 장 20-28
    3. 연속 현실화 29장
    4. 즉석실현 29장
  3. 달마 본체
    1. 달마 본문에 대한 완전한 각성 30-32장

원고 및 에디션

A ṭasahasrika 원고. 클리블랜드 미술관.

다음은 저명한 원고 증인과 산스크리트어 아하사히리카 본문의 판본에 대한 연대기적 조사다.

산스크리트어 텍스트의 판본은 다음과 같다.

  • 1888년 — Ed. 라젠드라 [35]랄 미트라 본판은 Devanagargar에 수록되어 있으며, 다음을 사용하여 작성되었다.
  • 1932-5 - 에드. 우기하라 운키.[37] 이 판은 미트라 에라타의 많은 부분을 바로잡고 실뱅 레비로부터 빌려온 아비사마야야라라라라라라라라라라라라라라라라라라라라(Abhisamayaaaalaṅkarloka)의 원고를 이용한 하리브하드라(Haribhadra)의 러닝 해설을 담고 있다.
  • 1960년 — Ed. 파라과라 [38]라크마바 바이디야 이 판본은 우기하라와 미트라에 바탕을 두고 있으며, 산디에서 인지된 오류를 시정하고자 한다.

서양어로 번역

아우사사하스리카(Aāasahasrika)는 브라이언 호지슨이 네팔에서 수트라(Sutra)의 원고를 입수해 파리의 인디아학자 외젠 번노프(Eugene Burnouf, 1801~1852)에게 보내 분석을 의뢰하면서 서양 학자들에게 처음 알려지게 되었다. 번노프의 첫인상은 관심 부족이었는데, "나는 프라야파라마타를 얻는 사람들에게 약속된 장점과 장점을 끊임없이 반복하는 것만 보았기 때문이다. 그런데 이 프라즈나 그 자체는 무엇인가? 이것이 내가 어디에서도 보지 못한 것이고, 배우고 싶었던 것이다."[39] 후에 번노프는 1844년 인도불교의 역사를 다룬 작품에서 서양에서 발견된 프라즈냐파라미타의 교리에 대한 최초의 상세한 연구를 발표했다. 그 작품에서 그는 제1장 번역본도 제작하고, 프랑스어 번역본은 한 번도 출판된 적이 없는 "나는 개인적으로 거의 모든 프라즈냐를 8천 개의 기사로 번역했다"고 진술했다.[40]

출판된 번역본으로는 에드워드 콘제의 1973년 번역본 <팔천행 지혜의 완성>과 그 운문 요약본이 유일하게 남아 있다.[41] 쿠마라지바 버전의 첫 두 장을 번역한 것은 2018년 맷 오르스본(=시 휘펑)이 출간했다.[42]

개요

Sutra의 구조는 여러 가지 방법으로 이해할 수 있다. 그러나 다음과 같은 네 가지 명확한 구분을 알 수 있다.

  1. 1-2장: 이들 장들은 보살을 정의하고 마하사트바를 정의하여 무대를 설정하고 수트라 주제를 소개한 것 외에 다수의 학자들에 의한 교문으로도 간주되고 있다.[22][23][24][25]
  2. 3~16장: 오르스본에 따르면 이 장들은 보살들이 프라자파라미타(Prajgna parramita)를 이해하는 것과 수트라(Sutra)의 이익을 이해하는 것을 주제로 확장되며, 보살의 타타타타(tathata) 실현으로 귀결된다. 이로써 16장은 수트라(Sutra)의 중심 전환점과 그 기력 구조의 중심이다.[43]
  3. 17~29장: 이 장들은 같은 주제로 계속 확장되고 있지만, 이번에는 보살이라는 주제가 불상(佛像)으로 가는 길에서는 돌이킬 수 없는 것으로 특징지어진다. 이 절반의 Prajgna parramita에 대한 접근은 tathata를 실현한 사람의 접근으로 이해할 수 있다.[43]
  4. 30장 32절: 이 장들은 다모드가타 선생님으로부터 프라즈냐파라마타를 찾는 사다프라무디타의 과거 사례를 연관시킨 점에서 뚜렷한 단절을 나타낸다. 스트라(Sutra)는 아난다(Ananda)에게 위탁하여 체결된다.

1-2장: 소개

제1장: 모든 모드에 대한 지식의 실천 — 독수리봉에 있을 때 부처는 수불티에게 보살들이 어떻게 프라야파라미타를 실현하는지 설명해 달라고 요청한다. 다마타를 깨달은 부처의 제자들이 가르칠 때 그것이 부처님의 일이라고 수부티는 설명한다. 그는 나아가 자아와 현상의 본질적 존재에 대한 관점을 끊음으로써 보살이 존재의 해방을 위해 마하야나에 나설 수 있고, 중도에 니르바나에 들어가지 않을 수 있다고 설명함으로써 지혜의 완벽함을 실현하는 데까지 나아간다. 그러나 그런 점에서는 사실 보살이나 구해야 할 존재, 프라냐파라미타, 길, 열반 등이 없다고 그는 지적한다.[44]

챠크라.

제2장 :크라 — ś라 — 추가 설명을 요구하는 ś라의 요구에 대해, 수부티는 그런 면에서 어떤 집합체, 존재 상태, 경로에 의존할 수 없다고 지적하는데, 이 모든 것은 환상이다. Prajgna parramita를 포함한 모든 것은 시작도, 중간도, 끝도 없다고 하여 무한하다. 데바들은 수불티가 묘사한 대로 행하는 보살상을 높이 평가하겠다고 선언하고 있는데, 이는 부처가 과거 데판카라 부처를 만났을 때 그가 어떻게 그런 보살이었는지와 관련이 있다는 것이다.[45]

3-16장: 보살의 쁘라냐파라미타 훈련

제3장. 헤아릴 수 없는 좋은 자질을 지닌 '과인의 수용'에 대한 경외 —이 장에서는 프라즈냐파라마타를 실천하고 그것을 책으로 쓰고 숭배하는 세속적인 이익을 강조한다. 데바들도 이렇게 하는 사람을 중심으로 와서 모이겠다고 선언한다. 이 장에서는 또한 Prajgna parramita가 Six Parramita의 다른 뿌리라고 지적한다. 《Prajgna parramita》를 책으로 숭배하는 것은 그 자체가 불상의 근원이기 때문에 스투파를 숭배하는 것보다 우월하다고 한다.[46]

제4장. 자질 선언 — 샤크라는 모든 불상의 근원이기 때문에 부처 유물을 숭배하는 데 있어서 하나는 정말로 프라냐파미타를 숭배하는 것이라고 지적한다. Prajgnparramita는 또한 궁극적으로 나머지 5개의 Paramita를 포함한다. 그래서 그것을 연습하면 다른 것을 연습할 수 있다.[47]

제5장. 공로혁명 — Prajgna parramita를 실천하는 것은 큰 장점이 있다고 하지만, 그것을 다른 사람들에게 가르치는 것은 훨씬 더 큰 장점이 있다고 한다. 그러나 이것을 섬멸주의 교리의 형태로 가르치면 '반역적 프라우냐파라미타'라고 한다. 마지막으로, 그것은 불상을 풍성하게 만들기 때문에 가장 큰 선물이라고 선언된다.[48]

6장. 헌신과 기쁨 — 다른 사람의 공과 자신의 실천을 기뻐하고 불상을 이루는 데 바쳐야 하지만, 그렇게 하는 데는 어떤 징후도 감지하지 못하고 있다고 장에서는 지적한다.[49]

나라카:불교의 지옥

7장. 지옥 — Prajgna parramita는 교사로 간주되어야 하지만, 그것은 어떤 것을 조달하는 것으로 생각되어서는 안 되며, 비실습을 통해 실행되어야 한다: 이것은 존재들을 열반사로 이끌지만 존재나 열반을 인지하는 결과를 가져오지는 않는다. 수트라(Sutra)를 얻으면 이전에 부처와 마주쳤기 때문이라고 하지만, 자신의 조건에 따라 이해된다고 한다. 그러나 만약 어떤 사람이 Prajgna parramita를 거부한다면, 지옥은 보복이라고 한다.[50]

8장. 순결성 – 이 장에서는 궁극적으로 스칸다족이 순수하며, 프라즈냐파라미타도 순수하다고 지적한다. 이것을 보면 애착이 생기지 않는다. 그러나 보지 않으면 애착이 생긴다. 프라냐파라마타, 스칸다스를 가르치고 가르치지 않는 것은 궁극적으로 우주와 같기 때문에 그들의 증가나 감소에는 아무런 영향을 미치지 않는다고 한다. 부처는 가르침대로 과거의 불상들도 모두 그랬고, 앞으로도 미륵도 그럴 것이라고 지적한다.[51]

제9장. 찬양 — Prajgna parramita는 단지 생산되거나, 중지되거나, 더럽혀지거나, 순수하지 않은 이름일 뿐이라고 선언된다. 듣는 존재는 고통에서 자유롭겠지만, 어떤 사람들은 그 확산에 적대적일 것이다. 그럼에도 불구하고 순수하고 생산되지 않고 고립된 성격 때문에 진행되거나 후퇴하지 않는다고 한다.[52]

제10장. 마음에 품는 자질의 선언 — 이 장은 Prajgnaparramita를 실천하는 사람들이 어떻게 과거의 불상들과 함께 카르미 뿌리를 심었는지를 강조한다. 그것을 접하고 두려워하지 않는다면, 사람은 Prajgna parramita를 실현하는 데 가깝다고 하며, 이러한 점에서 정신적으로 그 길을 구성하지 않음으로써 자신의 실천을 발전시킨다. 마라는 그런 보살들을 방해하려 하겠지만, 그것들은 부처에 의해 지탱될 것이다. 스트라(Sutra)는 부처님의 열반 이후 오랫동안 퍼져나가며, 그것을 찾는 사람들은 1~2인생에서 찾을 것이라고 한다.[53]

아하스리카 필사본에 나오는 마라의 악마를 묘사한다.

제11장. 마라의 행위 — 이 장은 그가 어떻게 프라냐파라미타로부터 보살들을 만류할 것인지를 지적함으로써 마라의 화제로 돌아온다. 그는 특히 보살들을 게으르게 만들고, 학생과 스승 사이에 장애물을 만들어, like라바야나 수트라가 더 큰 가치를 지닌 것처럼 느끼게 하고, 잘못된 가르침을 통해 의심을 불러일으킬 환상의 부처와 같은 사람으로 발현함으로써 이 일을 한다.[54]

제12장. 세상을 보여줌 — 이 장은 Prajgna parramita가 어떻게 부처의 어머니인지를 강조한다. 따라서 그들은 Prajgna parramita를 가르침으로써 그의 어머니를 위한 아이처럼 그녀를 돌본다. 그것이 가르쳐지는 세상은 빈 스칸다로 이루어져 있다고 선언되고, 따라서 세상 역시 공허하다고 한다. 마찬가지로 모든 존재의 생각은 공허함으로 특징지어지고, 그런 것과 동일하며, 본질적으로 순수하다. 우주와 마찬가지로 어떤 현상에도 집착할 수 없고 궁극적으로 알 수 없다. 이렇게 비뷰를 통해 보는 것은 세상을 보는 것이라고 한다.[55]

13장. 생각할 수 없는 — Prajgna parramita는 우주처럼 상상할 수 없고 헤아릴 수 없는 존재라고 한다. 모든 스칸다, 현상, 성취도 마찬가지다. 모든 경로는 목사가 왕의 일을 하기 때문에 프라즈냐파라미타(Prajgnana parramita)의 기관을 통해 통한다고 한다. Prajgna parramita는 어떤 현상에 대한 무관심으로 요약된다. 건장한 뿌리가 있어 듣는다고 하며, 이를 받아들이면 그 길의 진보가 빨라진다고 한다.[56]

14장. 시마일즈 — 이 장에서는 프라즈냐파라미타(Prajgna parramita)의 실천가들이 전생에 부처밭에서 태어났을 수도 있지만, 일반적으로는 인간으로 태어날 것이라고 지적한다. 만일 '쁘라냐파라미타'를 이해하지 못한다면, 그것은 과거에 그것에 대한 부처들을 의심하지 않았기 때문일 것이다. Moreover, the chapter suggests that if a bodhisattva does not rely upon the Prajñāpāramitā and skilful means, they may backslide to the śrāvakayāna or pratyekabuddhayāna.[57]

15장. 신들 — 이 장에서는 보살의 수련이 Prajgna parramita를 지적하는 좋은 친구에 의존한다는 것을 암시한다. 이것들은 부호없는 그런 것을 지키고, 프라자파라미타를 만나도 떨지 않는 보살들과 동일시된다. 그것은 보살의 열망이 현상과 무관하며, 달마의 비굴한 성질은 비시연을 통해 증명된다는 것을 암시한다.[58]

16장. 그러한 점 — 이 장은 그러한 점의 실현에서 역행의 종말을 식별하는 면에서 전환점이 되는 것으로서 부처, 그러한 점, 현상이 동일하고 비이중적이라는 것을 강조한다. 이를 아는 것은 부처라고 한다. 14장에서 제시된 바와 같이 뒷걸음질 친 사람들은 다시 한번 부처에 들어가기 위해서는 프라냐파라미타에 의지해야 한다. 그런 점에서 부처님의 어려움은 그것을 성취할 사람이 없고, 그것에 접근하는 야나 3개가 없다고 한다. 깨어난다는 것은 이것을 떨지 않고 아는 것이다.[59]

17-29장: 불가역적인 보살의 쁘라즈냐파라미타아 훈련

17장. 속성, 토큰, 불가역성의 징후 — 불가역성을 획득한 보살은 불가역성을 의심하지 않는다. 의심의 여지 없이, 그들의 행동은 순수하며 존재의 이익을 위해 계속 일한다. 그들에게 쉽게 인정받을 마라는 그들을 만류할 수 없다.[60]

18장. 공허 — 보살의 단계는 그런 것과 동일시된다. 그들을 반성하면서 보살은 프라냐파라미타를 발달시킨다. 가장 위대한 업적은 단 하루라도 Prajgna parramita를 실천함으로써 탁월하다. 각성은 그런 보살에게 결코 증가하거나 감소하지 않는데, 그들의 활동과 공과는 이루 다 말할 수 없다고 한다.[61]

아코비야 불상

19장. 갠지스의 여신 — 각성은 첫 번째와 마지막 보드히타 열망에 따라 발생한다고 하지만, 어느 쪽에도 의해 직접적으로 발생하지는 않는다. 그런 점에서 각성까지의 발전은 하나의 관례일 뿐이라고 한다. 객관적 근거는 차별적 행동이 의존하는 것이라고 하지만, 그것들은 공허하다고 한다. 더구나 조건성은 언어의 관습에 의해서만 존재한다고 하지만 현실에서는 존재하지 않는다. 그러므로 두려움 없이 실천하면, 보살은 불행을 견디고 그것을 각성에 바쳐야 한다.

갠지스 여신은 프라즈냐파라미타에 대한 믿음을 얻으며, 아쿠오비야 부처 밑에서 공부한 후에는 수바리사푸아파라는 부처가 될 것으로 예측된다.[62]

제20장. 수단에 대한 기술 논의 — 이 장에서는 보살들이 존재에게 이익을 주기 위해 세상에 남아서 열반에 들어가지 않음으로써 능숙한 수단에 종사할 수 있는 방법을 설명한다. 그들은 현실 한계를 깨닫는 것을 참음으로써 이것을 한다. 그들은 파라마타를 개발하고 비첨단을 하는 것으로 계속된다. 그들은 꿈에서 징후를 볼 때 그들 자신의 불가역성을 알 수 있고, 힘을 발달시킬 수 있다.[63]

21장. 마라의 행위 — 마라의 이야기로 돌아가면, 이 장에서는 마라가 어떻게 보살이 권력을 얻었다고 착각하게 만들거나, 승려로서 전생에 대한 거짓 기억을 심어주거나, 부처에 대한 예언을 함으로써, 보살들에게 자만심을 불러일으킬 수 있는지를 지적한다. 자만심이 강해지면서 보살들은 프라즈냐파냐를 버리고 쁘라바카야나 또는 프라티예카부다야나로 돌아간다. 이와 마찬가지로 고립된 생활보살도 마라가 특히 표적으로 삼고 있다고 하는데, 마라는 도시생활보살에 대한 오만함을 불러일으킬 것이다. 이러한 것들은 좋은 친구를 연마함으로써 대항할 수 있다는 것을 강조한다.[64]

22장. The Good Friends — 진정한 좋은 친구들은 Prajgna parramita를 그들의 열쇠로 삼고 Six Parramitasa라고 선언된다. 그것에 의지하여 보살은 모든 것을 공허하고 순수하게 본다. 따라서, Prajgna parramita는 귀중한 보석과 동일시된다. 또한 이런 식으로 존재와 프라야파파는 증감하지 않고, 프라야파파파파에서 어떤 하나의 실천에도 실천하지 않는다고 한다.[65]

23장. śra — Prajgna parramita를 연습하고 가르침으로써 모든 데바를 보살에 의해 능가한다고 한다. 그러므로 데바들은 그 보살들을 보호할 것이다. 그러나 그들은 부처의 힘을 통해서만 이것을 이룰 수 있다.[66]

24장. 자만 — 그러나 보살 한 사람이 프라즈냐파라마타를 제대로 행하지 않는다면, 그들은 자만심을 불러일으킬 마라에게 개방될 것이다. 그러나 회개를 실천함으로써 보살은 악의를 피하고 모든 보살들을 스승으로 여기며 경쟁심을 피할 수 있다.[67]

제25장. 훈련 — 전지훈련하기 위해, 보살은 어느 쪽도 파악하지 않고, 그런 식으로 훈련한다. 또한 이 장에서는 진정으로 프라냐파라미타에서 수련하는 보살의 수는 매우 적지만, 프라냐파라미타를 실천하는 공적이 그 어떤 실천보다 크다는 것을 제안한다. 따라서 보살은 자신의 자질을 배우면서 ś라바카스를 가르칠 수 있지만, y나에 빠지지 않는다.[68]

26장. 환상처럼 — 보살들이 불상을 제외한 모든 것을 능가하고, 보디시타의 장점은 무궁무진하다고 하지만, 그것들은 환상이며, 따라서 완전한 각성 또한 알 수 없다. 그들의 보드히타 역시 환상이다. 그러므로, 그들은 이 세상에서 관례적으로 인형처럼 행동한다. 이것은 하기 힘든 일이고, 할 사람도 없고 할 일도 없다는 것을 아는 것이다.[69]

27장. 코어 — 이런 식으로 보살의 실천은 무의미한 것이지만, 의욕을 잃을 것이 없기 때문에 의욕을 잃지 않는다. 이런 식으로 실천하는 보살은 데바에 의해 보호받고, 다른 세상의 부처와 보살에게 찬사를 받는다.[70]

28장. 아바크루샤쿠스마 — 부처님은 회중의 모든 승려들이 아바크루샤쿠스마라고 불리는 부처가 될 것이라고 선언한다. 그 후 부처는 스트라(Sutra)를 처음으로 아난다에게 맡기고, 스트라(Sutra)를 숭배해야 한다고 선언한다. 부처는 아코비야의 부처야를 비전으로 삼고, 그것이 생겨나고 멈추듯이 고정된 생각으로 훈련해서는 안 된다고 말한다. 이렇게 해서 《Prajgna parramita》는 한없이 천명이 되고, 따라서 책 형식의 형태는 실제로 《Prajgnparramita》가 아니다. 마지막으로 스칸다스의 비멸종을 보고 의존적인 출발의 연결고리를 보는 것으로 Prajgna parramita가 완성되었다고 한다.[71]

29장. 접근법 — 프라즈냐파라미타에 대한 접근법은 54가지 측면에서 비개념화를 통한 것이라고 한다. 프라냐파라미타 선언은 '사자의 왕따'를 통해 접근해야 하지만, 스칸다스의 자질이 프라냐파라미타와 동등하다는 것도 알아야 한다. 이러한 이해를 가지고 실천하는 보살들은 부처가 되기 쉽다고 한다.[72]

30장 32절: 사다프라루디타와 결론

다르모드가타에게 배운 뒤 공중으로 솟아오르는 사다프라루디타를 묘사한 한국화 1307점.

30장. 사다프라루디타 — 부처는 수브르티에게 보살 사다프라루디타("항상 울다")처럼 프라자파라미타를 찾아야 한다고 가르친다. 부처는 그의 이야기를 전하면서 프라냐파라미타(Prajgna parramitta)를 추구하는 사다프라루디타가 음성으로 동쪽으로 가라고 한 다음 부처들의 환상으로 간드하바타에 있는 다르모드가타 선생님을 찾으라고 한 것이라고 설명한다. 사다프라루디타의 그 시점에서의 소망은 부처가 언제 왔는지, 어디로 갔는지 아는 것이다. 사다프라루디타는 선생님에게 지불할 만한 것이 없어서 스스로 지불을 제안하지만, 마라는 모든 사람의 귀머거리가 되어 듣지 못하게 한다. 이를 안 챠크라는 사다프라루디타의 심장과 피, 골수를 사겠다고 제의하는 브라만(brahmin)으로 발현한다. 자신을 동의하고 해부한 그는 자신의 부를 도와주겠다고 제안하는 상인의 딸에 의해 구원을 받는다. 그의 결심을 본 챠크라는 사다프라루디타의 해부된 신체 부위를 회복시키고 마법처럼 사라진다. 사다프라루디타는 다르모드가타를 찾아 연마하고 나서 부처가 언제 왔는지, 어디로 갔는지 그에게 묻는다.[73]

31장. 다르모드가타 — 이에 대해 다르모드가타는 부처가 그런 것이므로 오지도, 가지지도 않을 것을 제안한다. 공중에 떠오른 사다프라루디타는 다르모드가타에게 몸을 바친다. 상인의 딸도 마찬가지로 한다. 다르모드가타는 7년간 사마디로 들어간다. 이 기간 동안 사다프라루디타와 상인의 딸은 그의 집 밖에 7년간 서 있다. 그의 사마디를 떠난 후, 다르모드가타는 그들에게 프라즈냐파라마타를 가르친다. 이에 뒤이어 사다프라루디타는 '모든 현상의 동일성'[74]을 포함한 수백만 명의 사마디스에 들어간다.

32장. 위탁 — 부처는 그 때부터 사다프라루디타는 결코 부처에 대한 시력을 빼앗기지 않았다고 결론짓는다.

이 일이 있은 후 부처는 다시 스트라에게 아난다에게 위임하여 그것을 책으로 베껴 숭배하도록 지시한다. 그는 Prajgna parramita가 존재하는 한, 부처가 달마를 계속 가르친다고 선언한다.[75]

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