아리아데바

아리아데바(Fl. 3세기경 CE)(티베탄 ས་,,,,,,,,, '파그스파-lha)'는 나가르주나의 제자로 마드야마카 철학에 관한 여러 문헌의 저자인 마하야나 승려였다. 찬불교 15대 총대주교로 인정받는 가나데바(Kanadeva), 스리랑카에서는 보국보살 데바(Bodbowva Deva)로도 알려져 있다. 그는 현대 인도 비하르의 날란다 수도원과의 연고로 유명하다.^[1] 나가르주나 다음으로 인도 마디야마카 학파의 중요한 인물로 꼽힌다.^[2][3]

전기

한 소식통에 따르면 아리아데바는 신할라 국왕의 아들로 태어났으나 삶을 포기하고 수도사가 되었다고 한다.^[3] 쿠마라지바가 중국어로 번역한 전기는 아리아데바가 남인도 브라만 가문에서 태어났다는 내용을 담고 있다.^[4]

아리아데바는 나가르주나의 학생으로 마드야마카 학교에 크게 공헌하였다. 그는 토론에 능한 것으로 알려져 있다.^[2]

작동하다

아리아데바의 작품 대부분은 산스크리트어 원작이 아니라 주로 티베트와 중국어로 번역되었다.

사백 구절

카투아타카 ś스트라 카리카(사백구절)는 아리아데바의 주작이다. 단편적인 산스크리트어, 셴짱의 제2부 한자어 번역, 티베트어 전문 번역으로 구할 수 있다.^[5] 16장으로 된 작품이다. 데이비드 세이포트 루그는 그 내용을 다음과 같이 개략적으로 설명한다.

(i—iv) 사물을 영구(니티), 쾌락(숙하), 순수(아수바 또는 수치), 자기(인간)로 잘못 생각하는 것을 제거한다(칸드라커티에 따르면 4개의 비파리아를 불식시키는 이 4개의 장에 따르면 사물은 버려지고 부처가 성취될 수 있도록 일상적인 사물의 본질을 설명한다), (v) 보살의 실천(화)h는 실질적으로 부처님상을 성취하는 것을 가능하게 한다). (vi) 선행 (vii) 방해하는 데미지 (klesa) 제거 (vii) 겉으로 보기에 바람직한 감각 대상(비사야)의 향유에 대한 애착을 제거하여, 그 변질물이 생기고 증가하게 한다. 그리고 (viii) 제자의 실천. 따라서 C!§의 첫 8장은 그 길을 실천하는 사람들의 준비와 관련이 있다. 그런 다음 마지막 8장에서는 다마의 비실체성을 설명한다. They deal in turn with the negation (pratisedha) of (ix) permanent entities, (x) self (atman), (xi) time, (xii) dogmatic opinions (drsti), (xiii) sense-faculties and their objects, (xiv) the positing of doctrinal extremes (antagraha, e.g. existence, non-existence, both, and neither) with special reference to identity and difference, and (xv) the p조건부(samskrta) 사물을 현실로 삼는다. 마지막으로 '주인과 제자를 위한 확인의 경작의 해설'이라는 제목의 제16장은 선야타 교리에서 논리적, 인식론적 문제에 대한 고찰에 바쳐진다. 특히 존재(sat), 비존재(asat), 둘 다 상대(xvi. 25)^[6]의 논리로 공격받을 수 없는 존재(sat)의 입장에 근거해 논문(팍사)을 유지하지 않는 자는 (비그라하바르타니 29~30에 준거)을 지적한다.

티베트어로만 존재하는 찬드라키르티의 이 본문에 대한 완전한 해설도 있다.^[7]

기타 귀속된 텍스트

중국 전통에서 아리아데바에 기인하는 두 개의 다른 문헌은 다음과 같다(티베트인은 아니다).

• 구마라지바의 한자 번역에만 남아 있는 śataśastra(Pai/Po-lun, 백구간으로 처리)이다. 그러나 루그에 따르면 이 작품의 아리야데바 귀속은 불확실하다.^[8]
• 아크사라사타카(백음절)와 그 브리트니는 티베트 전통의 나가르주나에 기인하는 경우도 있지만, 중국 전통은 이를 아리아데바에 기인한다.^[9]

중국 소식통들은 이 논평이 나가르주나의 <마디야마카사스트라>의 <핀로치>("핑갈라")가 아리아데바의 작품이라고 보고 있다. 그러나 루그에 따르면 이 귀속성은 일부 학자들에 의해 의심받아 왔다.^[2]

헤스타발라프라카라나(Hair in the Hand)는 중국 전통의 디가가와 티베트 전통의 아리아데바에 기인한다. 루그는 그것이 디그나가일 가능성이 높다고 말했다.^[9]

루그에 따르면:

bsTan'gyur는 또한 아리아데바에 기인하는 매우 짧은 두 작품, *Skhalitapramanauktihitusdhi와 *Madhyamakabhramaghata. 중국 성문에는 란카바타타라수트라(Bodhiruci가 6세기 1부에 번역한 타이쇼 1640)에 언급된 20명의 종파 교사들이 행한 열반에 대한 설명에 대한 보살 아리아데바에 기인하는 서적이 있다.153 또 다른 그의 작품으로 란카바타타라수트라(Taisho 1639, Bodhiruci도 번역)에서 언급된 히나야니스트 4개 학교에 대한 반박이다.^[10]

탄트리크 아리아데바

난해한 불교의 몇 가지 중요한 작품들(가장 두드러지게는 카랴멜라파카프라디파 또는 "관행을 통합하는 등"과 냐나사라사무차야)은 아랴데바에 기인한다. 현대 연구에 따르면 이 작품들은 불교 역사에서 상당히 후기(9세기 말 또는 10세기 초)까지 기록될 수 있으며, 후기 탄트릭 작가인 아리아데바(Aryadeva)도 포함된 바랴야나 마드야마카(Vajrayana Madhyamaka) 전통의 일부로 여겨진다.^[11]

전통적인 역사가들(예를 들어 17세기 티베트 타라나타)은 관련된 연대기적 어려움을 알고 있으며, 신비적 계시를 통한 후기 글의 전파와 같은 다양한 이론을 통해 시대착오적 현상을 설명한다. 이 전통, 문학, 역사학의 유용한 요약은 2007년 웨드메이어에서 찾을 수 있을 것이다.

참조

참고 문헌 목록

• Ruegg, David Seyfort(1981), "인도 마드야마카 철학교의 문학," 오토 하라소위츠 베를라크.
• Ruth Sonam (tr.), 아리아데바의 중도에 400개의 스탠자스: Gyel-tsap의 논평과 함께—Geshe Sonam Linchen ISBN 9781559393027의 추가 논평.
• 랭, 카렌(1986) 아리아데바의 카투사타카: 보살의 공훈과 지식 함양에 관하여. 코펜하겐의 나라야나 프레스.
• Wedemeyer, Christian K.(2007). 작업 방식을 통합한 Ariadeva의 램프: 난해한 공동체 고귀한 전통에 따른 바자야나 불교의 점진적 길. 뉴욕: AIBS/컬럼비아 대학 출판부. ISBN 978-0-9753734-5-3
• 웨드마이어, 크리스천 K. (2005) 25117/http://www.lib.uchicago.edu/e-reserves/regenstein/timp/557-5114pt1.pdf Ariadeva의 실천요강을 통합한 램프: 고대 공동체 노블 전통에 따른 바자야나 불교의 점진적 길, 제2부: 주석을 단 영어 번역, 시카고 대학교
• 영, 스튜어트 H. (2015년). 호놀룰루, 호놀룰루 인도 불교 총대주교 구현: 하와이 대학 출판부, 페이지 265-282

외부 링크

• 아리야데바 - "엘스 콰트레-센트 베르소" (엔카탈라)

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