담마카카카파바타나수타

Dhammacakkappavattana Sutta
번역:
담마카카카파바타나수타
영어법의 수레바퀴를 움직이게 하고,
법경의 공포,
바퀴의 첫번째 회전,
숭고한 4진법경
산스크리트어다르마카크라프라바르타나 수트라 धर्मचक्रप्रवर्तनसूत्र
팔리담마카카카파바타나수타
버마어ဓမ္မစက္ကပဝတ္တနသုတ်
중국인轉法輪經, 转法轮经
일본인입니다転法輪経
크메르ធម្មចក្កប្បវត្តនសូត្រ
(Thormmachakkappavorttanak Sot)
한국인입니다초전법륜경
신할라ධම්මචක්ක සූත්රය පවත්තන දම්සක්/ පැවතුම් සුතුර සුතුර පැවතුම්
티베트어ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མདོ།
타밀어தம்மசக்க பவத்தன சூத்திரம்
타이어th:ธัมมจักกัปปวัตนสูตร
(RTGS: Thammachakkappavatana Sut)
베트남의킨추인파플룬
불교 용어집

담마카카카파바타나 수타(팔리어; 산스크리트어:다르마카크라프라바르타나 수트라(Dharmacakrapravartana Suttra), 영어:담마경전( the馬經典)은 불교도들이 사낫의 사슴공원에서 고타마 붓다가 행한 첫 번째 설교의 기록으로 여기는 불교 경전입니다.이 수타의 주요 주제는 불교의 기본 지향을 공식적인 [1][2]표현으로 언급하고 표현한 4고귀한 진리입니다.이 수타는 불교적 개념인 중도(中道), 비속(非,), 의존(ination orig)의 개념을 가리키기도 합니다.

사르낫의 사슴공원 설교의 현대 태국 묘사

불교 전통에 따르면, 부처는 아살하 푸자의 날, 아샤다의 달, 이시파타나의 사슴 보호구역에서 이 담화를 전달했습니다.이것은 그가 계몽주의를 달성한 지 7주 후였습니다.그의 청중들은 그의 이전 동반자였던 다섯 명의 금욕자들로 구성되어 있었습니다: Kondañana, Assaji, Bhaddiya, Vappa, 그리고 Mahānama.

정의들

담마(팔리)나 다르마(산스크리트어)는 [note 1]그 맥락에 따라 다양한 것을 의미할 수 있는데, 이런 맥락에서 그것은 고통으로부터 해방되는 부처의 가르침이나 그의 "진리"를 의미합니다.카카(팔리) 또는 카크라(산스크리트어)는 "바퀴"로 번역될 수 있습니다.'담마차'라고 번역할 수 있는 담마카는 부처님의 깨달음의 길 가르침을 가리키는 불교의 상징입니다.파바타나(Palli)는 "돌림", "굴림" 또는 "움직임"[note 2]으로 번역될 수 있습니다.

텍스트

다양한 소장품들에서 여러 가지 평행한 형태의 경전들이 있는데,[5] 다음과 같은 것들이 있습니다.

주요주제

상좌경에는 다음과 같은 [web 1]주제가 포함되어 있습니다.

모든 버전이 이러한 요소를 모두 포함하는 것은 아니며, 일부 버전은 더 단순하고 더 적은 요소만 포함합니다.

전통적 배경

서기 475년 사르나트에서 첫 설교를 하는 부처님

불교 전통에 따르면, 담마카카파바타나 수타는 부처가 깨달음을 얻은 후 처음으로 내린 가르침입니다.불교의 전승에 의하면 부처님은 보가야의 느라냐라 강가에서 보디나무 아래에서 명상을 하면서 깨달음과 해방을 이루었다고 합니다.그 후, 그는 49일 동안 침묵을 지켰습니다.MN 26과 Mḷ 204에 따르면, 부처는 가르치기로 결정한 후, 처음에 그의 옛 스승인 아라 칼라마와 우다카 라마푸타를 방문하여 그들에게 그의 통찰력을 가르칠 생각이었으나, 그들은 이미 죽고 설교하기가 쉽지 않거나 귀머거리가 없는 곳에서 태어났기 때문에 그는 그의 옛 스승 다섯 명을 방문하기로 결정했습니다.도중에 그는 우파카라는 이름의 영적인 추구자를 만났습니다.부처님은 그가 완전한 각성을 이루었다고 선언했지만, 우파카는 확신하지 못하고 "다른 길로" 갔습니다.그리고 나서 부처는 보드가야에서 인도 중부의 신성한 도시 바라나시 근처의 작은 마을인 사르나트까지 여행했습니다.그곳에서 그는 6년 동안 고난을 함께했던 수행자들인 다섯 명의 옛 동료들을 만났습니다.그의 이전 동료들은 처음에 부처가 자신들의 고행을 포기했을 때 진리에 대한 탐구를 포기했다고 생각하며 부처를 의심했습니다.그러나 부처님의 광채를 보고 그들은 그에게 그가 배운 것을 가르쳐 달라고 부탁했습니다.그래서 부처님께서 가르침을 주셨고, 후에 대승불교 사상의 기본적인 개념인 중도와 [9][10][11][12][13][14]사대진법을 소개하는 담마카카파타나 수타로 기록되었습니다.

수타의 발달

캐나다 퀘벡의 베트남 불교 수도원에서 부처님을 처음 가르치는 모습.

가장 오래된 가르침을 간직하고 있습니다.

현대 학자들은 부처님의 가르침이 부처님이 돌아가신 후 대략 수백 년 동안 구전으로 전해 내려왔다는 것에 동의합니다; 이러한 가르침에 대한 최초의 기록은 부처님이 돌아가신 후 수백 년 후에 작성되었습니다.학계 학자들에 의하면, 가장 오래된 문헌의 불일치는 가장 [15][note 3]오래된 가르침의 발전을 보여줄 수 있다고 합니다.상좌부 전통은 이 경전이 부처 자신에게까지 거슬러 올라갈 가능성이 높다고 주장하지만,[web 2][web 3][note 4] 구전의 단절되지 않은 연쇄 속에서, 학계 학자들은 그러한 불일치의 많은 부분을 확인하고 그것들을 설명하려고 노력해 왔습니다.담마카카파바타나 수타에서 중요한 주제인 사대진법과 같은 불교의 가장 오래된 가르침에 대한 정보는 가장 오래된 문헌과 이러한 불일치를 분석함으로써 얻어졌으며, 지속적인 논의와 [16][17][18][19][note 5]연구의 문제입니다.

수타의 발달

브롱크호르스트에 따르면 이 "첫 번째 설교"는 중요한 [25][note 6]변형과 함께 여러 경전에 기록되어 있습니다.비나야 문헌과 비나야 문헌의 영향을 받은 담마카카파바타나 수타에는 네 가지 진리가 포함되어 있으며, 콘다냐는 "출발의 [27]대상이 되는 것은 [note 7]모두 중단의 대상"이라는 "담마의 비전"이 그의 안에 떠오를 때 깨달음을[25][26] 얻습니다.그런데 <아리야파리예사나 수타>(<귀족탐구>, 니카야 마지마 26)에는 네 가지 진리가 [note 8]포함되어 있지 않고, 부처님은 다섯 명의 수행자들에게 차례로 개인적인 지시를 내리는데, 그 중 두 세 가지는 부처님이, 다른 수행자들은 음식을 구걸하러 나갑니다.담마카카파바타나 수타와 같은 네 가지 진리를 포함하는 "첫 번째 설교"의 판본들은 이 가르침을 생략하고 다음을 보여줍니다.

4가지의 고귀한 진실을 포함한 설명은 4가지의 디아나와 그에 따른 [25]도취자들의 파멸을 포함한 설명과는 완전히 다른 해방의 과정에 대한 개념을 가지고 있었습니다.

브롱크호르스트에 따르면, 이것은 네 가지 진리가 원래 아르사바의 [25]파괴에 충분하다고 생각되었던 네 가지 디아나를 실행함으로써 나중에 해방에 대한 이전의 설명에 추가되었다는 것을 나타냅니다.Norman에 이어 Anderson 또한 네 가지 진리가 원래 이 수타의 일부가 아니라고 생각하고, 나중에 일부 [31][note 9]버전에서 추가되었습니다.브롱크호르스트에 따르면, "12가지 통찰력"은 또한 더 구체적인 "4가지 진리"[33]에 대한 일반적인 용어 "prajna"의 대체에 대한 불편함에서 태어난 아마도 나중에 추가된 것일 것입니다.

불교의 본질

시리즈의 일부(on)
불교
역사
불경
관행
니르바샤 주
전통
나라별 불교

커즌스에 따르면, 많은 학자들은 "이 담론이 [32]나중에서야 부처님의 첫 번째 설교로 확인되었다"는 견해를 가지고 있습니다.리처드 곰브리치에 의하면,

물론 우리는 부처님이 그의 첫 번째 설교에서 한 말을 정말로 알지 못합니다 [...] 그리고 심지어 우리가 가지고 있는 텍스트의 언어가 주요한 일련의 공식이라는 것이 설득력 있게 증명되었습니다[note 10]. 그것은 결코 스스로 설명할 수 있는 것이 아니라 이미 확립된 교리를 언급하는 표현입니다.그럼에도 불구하고, 교회의 편찬자들은 그들이 알고 있는 것이 부처님의 [35]깨달음의 본질이라고 하는 것을 첫 번째 설교에 넣었습니다.

그러나 이 "바로 그 본질"이 정확히 무엇을 구성하고 있는지에 대한 이해도 시간이 지나면서 발전했습니다.중심 통찰력으로 정확히 간주된 것은 [36]"부처의 가르침에서 가장 중심적인 것으로 간주된 것과" 다양했습니다. "자유로운 통찰력"은 "네 가지 진리에 대한 통찰력"으로 정의되기에 이르렀는데, 이것은 부처의 각성, 즉 "계몽"을 구성하는 "자유로운 통찰력"으로 제시됩니다.그가 이 진리들을 이해했을 때, 그는 "깨달음"을 [note 11]받고 해방되었고, 니카야 마지마 26장 42절에 [40]"지혜로 보는 것으로 그의 결점들이 파괴됩니다."라고 기록되어 있습니다.네 가지 진리는 거짓으로 대체되었고, 여전히 나중에 실질적인 자아나 [41]사람의 부존재에 대한 교의로 대체되었습니다.

Anderson에 따르면, Theravada canon의 오래된 특징은 그것이 "닙바나로 [42]가는 길의 전체적이고 포괄적인 구조"를 결여하고 있다는 것입니다.수경은 네트워크나 행렬을 형성하는데,[43][note 12] 이들은 함께 촬영해야 합니다.이 네트워크 안에서 "네 가지 고귀한 진리는 다른 것들 중에서 하나의 교리이며 특별히 [43]중심적이지는 않다" 하지만 "전체 담마 행렬"[45]의 일부입니다.네 가지 고결한 진리는 그 연결망 속에서 설정되고 학습되며, "다양한 가르침이 [46]서로 어떻게 교차하는지"를 배우고, 네 가지 [47]진리를 언급하는 구절 중에서 명시적이고 암묵적으로 포함되는 여러 불교적 기법은 모두 네 가지 진리를 언급하는 구절 중의 하나입니다.앤더슨에 의하면,

가르침을 이해하는 유일한 방법은 없습니다. 한 가르침은 한 구절에서 다른 가르침을 설명하는 데 사용될 수 있습니다. 관계는 다른 [45]대화에서 뒤바뀌거나 바뀔 수 있습니다.

영어 번역

팰리 버전에서

팔리 경전에서 이 수타는 삼유타 니카야, 56장("사카사미타" 또는 "진실에 대한 연결된 담론"), 수타 번호 11(따라서 "SN 56.11"로 참조될 수 있습니다.이 수타의 팔리어 버전은 다음과 같은 여러 가지 영어 번역이 있습니다.

티베트어, 중국어 및 산스크리트어 버전에서 제공

랄리타비스타라경 제26장에는 담마카카파바타나경과 거의 유사한 첫 번째 회전의 마하야나 버전이 포함되어 있습니다.이 텍스트의 영어 번역은 다음과 같습니다.

  • Dharmachakra 번역위원회 번역: The Play in Full: Lalitavistara (2013)티베트어에서 영어로 번역되어 산스크리트어 [web 5]버전과 대조됩니다.
  • 부처의 목소리: 연민의 아름다움(1983), 그웬돌린 만 옮김, 달마출판사(2권 세트)이 번역본은 프랑스어에서 영어로 만들어졌고 티베트어와 산스크리트어로 된 원본과 대조되었습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 예를 들어, 마음 챙김의 대상의 맥락에서 담마는 "정신적 대상"을 의미합니다(Satipathana Sutta 참조).
  2. ^ 이 수타의 전체 제목을 영어로 번역하면 다음과 같습니다.
    • "Dhamma의 바퀴를 움직이는 설정" (Bodhi, 2000, pp. 1843–7)
    • "진실의 수레바퀴를 움직이게 하다" (Piyadassi, 1999)[1]
    • "진실의 수레바퀴를 굴리는 설정" (Nanamoli, 1993)[2]
    • "움직이는 담마의 바퀴 설정"(타니사로, 1993)[3](게셰 타시 테더링, 2005)[3]
    • "진실의 수레바퀴를 돌리는 담론" (Ajahn Sucitto,[4] 2010)
    • "담마의 수레바퀴 돌리기" (Dhamma, 1997)
    • "사대진리경"(Geshe Tashi Tsering, 2005)[3]
  3. ^ 참조:
    • La Vallee Possin (1937), Musila et Narada; Gombrich (2006)에서 재인쇄, 불교는 어떻게 시작되었는가, 부록
    • Erich Frauwallner (1953), Geschichte der inschen Philosophie, Jina 밑의 Band Der Buddha (147-272쪽)
    • Andre Bareau (1963), Recherches surla biographiedu Buddha dance dansles Sutrapitaka et als Vinayapitaka anciens, Ecole Francaise d'Extreme-Orient.
    • Schmithausen, 초기불교의 '자유로운 통찰'과 '계몽'의 서술 또는 이론의 일부 측면에 관하여In: Studien zum Jainismus and Budidasus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf), hrsg.폰 클라우스 브룬과 알브레히트 베즐러, 비스바덴 1981, 199-250
    • Griffiths, Paul (1981), "Concentration or Insight; The Problematic of Theravada Buddhist Meditation-theory", The Journal of the American Academy of Religion (4): 605–624, doi:10.1093/jaarel/XLIX.4.605
    • K.R. 노먼, 4가지 고귀한 진실
    • 브롱크호스트 1993, 제8장
    • 틸만 베터(Tilman Veterter, 1988), 초기불교의 사상과 명상적 수행, 틸만 베터
    • Richard F. Gombrich (2006) [1996]. How Buddhism Began: The Conditioned Genesis of the Early Teachings. Routledge. ISBN 978-1-134-19639-5.Richard F. Gombrich (2006) [1996]. How Buddhism Began: The Conditioned Genesis of the Early Teachings. Routledge. ISBN 978-1-134-19639-5.제4장
    • Anderson, Carol (1999), Pain and Its Ending: The Four Noble Truths in the Theravada Buddhist Canon, Routledge
    • Alexander Wynne (2007), 불교 명상의 기원, 루틀리지
  4. ^ Bikkhu Sujato & Bikkhu Brahmali, p.4: "초기 불교의 대부분의 학자들은 EBTS에 부처님의 진언이 포함되어 있을 가능성이 있다고 조심스럽게 단언합니다.우리는 이것이 증거를 엄청나게 과소평가하고 있다고 주장합니다.관련 증거를 동정적으로 평가해보면 EBTS에서 부처님의 것으로 추정되는 명언의 대부분이 실제로 그가 말한 것일 가능성이 매우 높다는 것을 알 수 있습니다.이런 말들이 [web 3]대부분 진짜가 아닐 가능성은 매우 낮습니다.
  5. ^ Schmithausen에 따르면, 불교 학자들이 가지고 있는 가장 오래된 [20]불교에 대한 지식을 유지할 수 있는 가능성에 관해 세 가지 입장을 구분할 수 있습니다.
    1. "최소한 니카이아 자료의 상당 부분의 근본적인 동질성과 실질적인 진정성을 강조합니다."[subnote 1]
    2. "[subnote 2]초기 불교의 교리를 되찾을 가능성에 대한 회의론;"
    3. "이런 [subnote 3]점에서 신중한 낙관론"
  6. ^ 담마카카카파바타나 수타는 팔리 캐논, 사유타 니카야 56장, 수타 11장에서 가장 잘 알려져 있습니다.중국의 불교 경전에는 사르바스티바다, 다르마굽타카, 마샤사카 등 고대 인도의 다양한 학파의 수많은 판본과 파르티아 초기 선교사 안 시가오에 의해 170년까지 번역된 판본이 있습니다.유사한 문헌들은 사르바스티바딘 랄리타비스타라 수트라와 로코타라빈 [web 4]마하바스투와 같은 다른 초기 불교 자료들에서도 발견될 수 있습니다.
  7. ^ 번역 Bikkhu Bodhi (2000), Samyuta Nikaya, SN 56.11, p.1846Anderson (2001) 참조, Pain and its Ending, p.69.
  8. ^ MN 26.17은 단지 "[']이는 노력하는 씨족 사람들의 노력에 도움이 될 것입니다."라고 말합니다.그리고 나는 거기 앉아서 '이것이 노력에 도움이 될 것이다'라고 생각했습니다.[28]Bikkhu Bodhi Majjhima Nikaya 36에 따르면 MN [29]26에서 생략된 극단적인 금욕 수행을 계속합니다.18절에서 부처는 "모든 형상의 정지, 모든 애착의 포기, 갈망의 파괴, 열정의 상실, 중단"[30]을 언급하면서 출생과 노화, 질병과 죽음에 의해 구속으로부터 해방되는 열반을 이루었습니다.
  9. ^ 커즌스에 따르면 앤더슨은 이 점에서 노먼을 오해하고 있지만, "노먼의 입장에 대한 이러한 오해가 앤더슨의 논문에 결정적인 영향을 준다고 생각하지 않습니다.이 주장들이 담마카카파바타나-수타에 네 가지 진리가 확실히 나중에 삽입된 것임을 증명하지는 못하더라도, 수타 자체가 비교적 [32]늦었다는 입장을 취할 수는 있을 것입니다.
  10. ^ 곰브리치는 여기에 "Norman 1982"(.)[34]를 인용한 끝 노트를 포함합니다.
  11. ^ "계몽"은 전형적인 서양 용어로 독자적이고 구체적인 서양의 의미와 [37][38][39]해석을 담고 있습니다.
  12. ^ "사티아(팔리사카)라는 단어는 분명히 진실을 의미할 수 있지만, 그것은 똑같이 '진짜' 또는 '실물'로 표현될 수 있습니다.즉, 우리는 여기서 동의하거나 동의하지 않는 명제적 진리를 다루고 있는 것이 아니라, 부처가 각성한 날 밤에 비로소 그 본질을 이해하게 되는 네 가지 '참된 것' 또는 '실재'를 다루고 있는 것입니다. [...] 부처의 담론에 섭생의 본질에 대한 이론적 진술이 포함되어 있지 않다는 말은 아닙니다.erring, 그 원인, 그 중단, 그리고 그 중단으로 가는 길이지만,[44] 이러한 설명들은 불교 사상을 이해하기 위한 편리한 개념적 틀로서 불교 신앙의 도그마 정도로 기능하지는 않습니다."
서브노트
  1. ^ 첫 번째 입장을 지지하는 유명한 지지자들은 다음과 같습니다.
    * A.K. 워더.A.K.에 의하면.워더는 1970년에 출판한 "인도 불교"에서 현존하는 가장 오래된 문헌들로부터 공통적인 알맹이를 [21]끌어낼 수 있는데, 그것은 보디팍키야담마(Bodhipakkhiyādhamma)입니다.워더(Warder)에 따르면, 그의 출판인은 "이 교리의 핵심은 아마도 기원전 4세기와 3세기의 거대한 분열 이전 시기의 일반적인 불교입니다.이것은 실질적으로 부처 자신의 불교일 수 있지만, 이것은 증명할 수 없습니다: 어쨌든 그것은 부처의 반열 이후 약 백 년 후에 존재하는 것으로 학파들에 의해 전제된 불교이고, 부처와 그의 직계 [21]추종자들 이외에 다른 사람에 의해 만들어졌다고 말할 수 있는 증거는 없습니다."
    * 리처드 곰브리치(Richard Gombrich): "저는 주 구조물이 단 한 명의 천재의 작품이 아니라는 것을 받아들이는 데 가장 큰 어려움을 겪고 있습니다."주요 건물"이란 설교의 주요 기관, 네 개의 니카야, 수도원 [19]규칙의 주요 기관의 컬렉션을 의미합니다."
  2. ^ 두 번째 입장을 지지하는 사람은 로널드 데이비드슨입니다. "대부분의 학자들은 비교적 초기의 공동체가 유지되고 전승된 종교적 문헌(논쟁의 여지가 있는)의 거친 몸이 있다는 것에 동의하지만, 우리는 남아있는 불교 경전이 사실은 역사적 [22]부처의 말씀이라는 것을 확신하지 못합니다."
  3. ^ 세 번째 입장에 대한 잘 알려진 지지자는 다음과 같습니다.
    * J.W. de Jong: "초기 불교의 교리에 대해서는 아무 말도 할 수 없다고 주장하는 것은 위선일 것입니다. 정본에서 발견되는 불교의 기본적인 생각은 그 [부처]에 의해 아주 잘 선언되고 그의 제자들에 의해 전해지고 발전되었고, 마침내 고정된 [23]공식으로 성문화되었습니다."
    * 요하네스 브롱크호르스트(Johannes Bronkhorst): "이 자리는 순전히 방법론적인 이유로 (ii) 선호되는 자리입니다. 성공이 [20]보장되지 않더라도 추구하는 사람들만 찾을 수 있습니다.
    * 도널드 로페즈(Donald Lopez) : "역사적 부처의 원래 가르침은 회복하거나 [24]재건하는 것이 불가능하지는 않더라도 매우 어렵습니다."

참고문헌

  1. ^ 1998년 59쪽.
  2. ^ 2003년 노먼.
  3. ^ a b Geshe Tashi Tsering 2005, Kindle Location 174.
  4. ^ 수키토 2010, 페이지 193.
  5. ^ 참고: Analayo (2012)와 Analayo (2013)
  6. ^ "General Sūtra Section 84000 Reading Room". 84000 Translating The Words of The Budda. Retrieved 2023-07-12.
  7. ^ Ānandajoti (trans.), Bhikkhu. "The Journey from Uruvilvā to Ṛṣipatana (from Mahāvastu Vol. III, pp. 322-329)". www.ancient-buddhist-texts.net. Retrieved 2023-07-12.
  8. ^ "Catuṣpariṣatsūtra (translated by Bhikkhu Sujato)". SuttaCentral. Retrieved 2023-07-12.
  9. ^ 수키토 2010, 페이지 10-12.
  10. ^ Dhamma 1997, 22-24쪽.
  11. ^ Geshe Tashi Tsering 2005, Kindle Locations 163-169.
  12. ^ 1998년 페이지 25.
  13. ^ a b Thich Nhat Hanh 1991, Kindle Locations 1822-1884.
  14. ^ Thich Nhat Hanh 1999, pp. 6-8.
  15. ^ Veter 1988, p. ix.
  16. ^ 브롱크호스트 1993년
  17. ^ 1988년의 베테랑.
  18. ^ 슈미트하우젠 1981.
  19. ^ a b 곰브리치 1997.
  20. ^ a b 브론코허스트 1993, p. vii.
  21. ^ a b 1999년 병동, 안쪽 플랩.
  22. ^ 데이비드슨 2003, 페이지 147.
  23. ^ de Jong 1993, p. 25.
  24. ^ 로페즈 1995, p. 4.
  25. ^ a b c d 브론코허스트 1993, 110쪽.
  26. ^ 앤더슨 2001, 페이지 69.
  27. ^ Bhikkhu Bodhi 2000, p. 1846.
  28. ^ 비쿠 나나몰리 (번역가) 1995, 페이지 259.
  29. ^ Bhikkhu Nanamoli (번역가) 1995, p. 1216, note 403
  30. ^ Bhikkhu Nanamoli (번역가) 1995, p. 259-260
  31. ^ 앤더슨 1999, 페이지 68.
  32. ^ a b 사촌들 2001, 38쪽.
  33. ^ 브론크허스트 1993, 페이지 106.
  34. ^ 1982년 노먼
  35. ^ 곰브리치 2002, 페이지 61.
  36. ^ Bronkhorst 1993, 페이지 54-55, 96, 99.
  37. ^ 코언 2006.
  38. ^ 샤프 1995.
  39. ^ 샤프 2000.
  40. ^ 비쿠 나나몰리 (번역가) 1995, 페이지 268.
  41. ^ 브론코허스트 1993, 페이지 100-101.
  42. ^ 앤더슨 2001, 페이지 131.
  43. ^ a b 앤더슨 2001, 페이지 85.
  44. ^ 1998년 페이지 60.
  45. ^ a b 앤더슨 2001, 페이지 86.
  46. ^ 앤더슨 2001, 페이지 86-87.
  47. ^ 앤더슨 2001, 페이지 132.
  48. ^ Thich Nhat Hanh 1999, p. 257.
  49. ^ Dhamma 1997, 17-20쪽.
  50. ^ 라훌라 2007, 킨들 로케이션 2055
  51. ^ Thich Nhat Hanh 1991, Kindle Location 7566.
  52. ^ Thich Nhat Hanh 2012, p. 81.

원천

인쇄원

팔리 캐논

  • The Connected Discourses of the Buddha: A New Translation of the Samyutta Nikaya, translated by Bhikkhu, Bodhi, Boston: Wisdom Publications, 2000, ISBN 0-86171-331-1
  • The Middle Length Discourses of the Buddha: A New Translation of the Majjhima Nikaya, translated by Bhikkhu Nanamoli, Boston: Wisdom Publications, 1995, ISBN 0-86171-072-X

불교 선생님들

  • 아난다조티 비쿠(Anandajoti Bhikkhu, trans.) (2010)가장 초기에 기록된 부처님의 담론 (랄리타비스타라, 마하칸드하카와 마하바스투에서).쿠알라룸푸르:스히 호투.온라인으로도 이용 가능.
  • Sumedho, Ajahn (2002), The Four Noble Truths, Amaravati Publications
  • Sucitto, Ajahn (2010), Turning the Wheel of Truth: Commentary on the Buddha's First Teaching, Shambhala
  • Dhamma, Ven. Dr. Rewata (1997), The First Discourse of the Buddha, Wisdom, ISBN 0-86171-104-1
  • Geshe Tashi Tsering (2005), The Four Noble Truths: The Foundation of Buddhist Thought, Volume I (Kindle ed.), Wisdom
  • Gethin, Rupert (1998), Foundations of Buddhism, Oxford University Press
  • Goldstein, Joseph (2002), One Dharma: The Emerging Western Buddhism, HarperCollins
  • Thich Nhat Hanh (1991), Old Path White Clouds, Parallax Press
  • Thich Nhat Hanh (1999), The Heart of the Buddha's Teaching, Three River Press
  • Thich Nhat Hanh (2012), Path of Compassion: Stories from the Buddha's Life, Parallax Press
  • Rahula, Walpola (2007), What the Buddha Taught (Kindle ed.), Grove Press

이차적인

웹 소스

  1. ^ 통찰력의 접근, 담마카카파바타나 수타: 담마의 수레바퀴를 움직이게 하다, 팔리에서 타니사로 비구 옮김]
  2. ^ Payutto, P. A. "The Pali Canon What a Buddhist Must Know" (PDF).
  3. ^ a b *Sujato, Bhante; Brahmali, Bhikkhu (2015), The Authenticity of the Early Buddhist Texts (PDF), Chroniker Press, ISBN 9781312911505
  4. ^ Anandajoti (2010), "Introduction"은 2010년 5월 18일 http://www.ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Earliest-Discourses/index.htm 에서 검색했습니다.
  5. ^ Dharmachakra 번역위원회 번역: A Play in Full: Lalitavistara (2013)

추가열람

학자적
영어 해설

외부 링크

위키소스에는 이 기사와 관련된 원문이 있습니다.