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데스몬드 투투

Desmond Tutu
가장 존경하는 목사

데스몬드 투투

OMSG CH GCStJ
Portrait photograph of Desmond Tutu wearing glasses and a black coat with a clerical collar
투투 2004
교회남아프리카 성공회
봐케이프타운
설치된.1986년9월7일
기간종료1996년6월23일
선대필립 러셀
후계자은종온쿨루 은둔가네
기타 게시물
주문서
서품
  • 1960 (deacon)
  • 1961 (priest)
세습1976
신상명세부
태어난
데스몬드 음필로 투투

(1931-10-07)1931년 10월 7일
클렉스도르프, 트란스발, 남아프리카 연방
죽은2021년 12월 26일 (2021-12-26) (만 90세)
케이프타운, 웨스턴케이프, 남아프리카 공화국
배우자.
(m. 1955)
아이들.4, Mpho를 포함
교육
서명Desmond Tutu's signature
스타일스
참조 스타일대주교
구어체각하.
교풍가장 존경하는 목사

데스몬드 음필로 투투[1] OMSG CH GCStJ(Desmond Mpilo Tutu OMSG CH GCStJ, 1931년 10월 7일 ~ 2021년 12월 26일)는 남아프리카 공화국의 성공회 주교이자 신학자로 반(反)아파르트헤이트와 인권 운동가로 유명합니다.그는 1985년부터 1986년까지 요하네스버그의 주교였고 1986년부터 1996년까지 케이프타운의 대주교였는데, 두 경우 모두 흑인 최초로 그 직위를 맡은 것이었습니다.신학적으로, 그는 흑인 신학에서 아프리카 신학과 사상을 융합하려고 했습니다.

투투는 코사(Xosa)와 모츠와나(Motswana)의 혼혈 혈통으로 남아프리카 공화국의 클레르크스도르프(Klerksdorp)의 가난한 가정에서 태어났습니다.성인이 되어서, 그는 선생님으로서 훈련을 받았고, 노말리조 레아 투투와 결혼하여 몇 명의 아이들을 낳았습니다.1960년, 그는 성공회 사제 서품을 받았고 1962년 킹스 칼리지 런던에서 신학을 공부하기 위해 영국으로 건너갔습니다.1966년에는 남아프리카 공화국으로 돌아와 보츠와나 대학교, 레소토 대학교, 스와질란드 대학교에서 가르쳤습니다.1972년, 그는 런던에 기반을 두고 있지만 아프리카 대륙의 정기적인 여행이 필요한 위치인 아프리카를 위한 신학 교육 기금의 이사가 되었습니다.1975년 남부 아프리카로 돌아온 그는 처음에는 요하네스버그에 있는 성모 마리아 대성당의 학장을 지냈고, 그 다음에는 레소토의 주교를 지냈습니다; 1978년부터 1985년까지 그는 남아프리카 교회 평의회의 총무였습니다.그는 인종 차별과 백인 소수 지배라는 남아프리카 공화국의 아파르트헤이트 제도의 가장 중요한 반대자 중 한 명으로 나타났습니다.아파르트헤이트에 대한 분노가 인종 폭력으로 이어질 것이라고 국민당 정부에 경고했지만, 그는 활동가로서 비폭력 시위와 보편적 참정권을 이끌어내기 위한 외국의 경제적 압박을 강조했습니다.

1985년 투투는 요하네스버그의 주교가 되었고 1986년에는 남부 아프리카 성공회 계층에서 가장 고위직인 케이프타운의 대주교가 되었습니다.이 자리에서 리더십의 공감대 형성 모델을 강조하며 여성 사제 도입을 총괄했습니다.또한 1986년에는 전 아프리카 교회 회의의 회장이 되어 대륙을 더 순회하는 결과를 낳았습니다.1990년 F. W. 드 클레르크 대통령이 인종차별 반대 운동가 넬슨 만델라를 감옥에서 석방하고 두 사람이 아파르트헤이트를 종식시키고 다인종 민주주의를 도입하기 위한 협상을 주도한 후, 투투는 경쟁적인 흑인 파벌 사이의 중재자로서 도움을 주었습니다.1994년 총선 결과 만델라가 이끄는 연립정부가 탄생한 후, 만델라는 친(親)아파르트헤이트 단체와 반(反)아파르트헤이트 단체가 저지른 과거의 인권유린을 조사하기 위해 진실화해위원회 위원장으로 투투를 선택했습니다.아파르트헤이트의 몰락 이후, 투투는 동성애 권리를 위해 캠페인을 벌였고, 그 중에서도 남아프리카 공화국 대통령 타보 음베키와 제이콥 주마에 대한 그의 비판, 이라크 전쟁에 대한 그의 반대, 그리고 팔레스타인 사람들에 대한 이스라엘의 대우를 아파르트헤이트로 묘사한 것을 포함하여, 다양한 주제들에 대해 목소리를 높였습니다.2010년, 그는 공직 생활에서 은퇴했지만, 계속해서 많은 주제와 사건들에 대해 목소리를 내었습니다.

투투가 1970년대에 두각을 나타내면서, 다양한 사회 경제 단체들과 정치 계급들은 그에 대해 비판적인 것부터 감탄하는 것까지 광범위한 견해를 가지고 있었습니다.그는 남아프리카의 흑인 대다수 사이에서 인기가 있었고, 반(反)아파르트헤이트 운동에 관련된 그의 업적으로 국제적인 찬사를 받았고, 이 공로로 노벨 평화상과 다른 국제상을 수상했습니다.그는 또한 그의 연설과 설교에 관한 여러 권의 책들을 편집했습니다.

젊은 시절

어린 시절: 1931-1950

데스몬드 음필로 투투는 1931년 10월 7일 남아프리카 공화국 트란스발의 클레르크스도르프에서 태어났습니다.[2]그의 어머니인 알렌 도로테아 마보에르첵 마틀레어는 보크스부르크의 모츠와나 가문에서 태어났습니다.[3]그의 아버지 자카리아 젤릴로 투투(Zachariah Zelilo Tutu)는 코사의 아마펜구 지부 출신으로 이스턴케이프의 그쿠와에서 자랐습니다.[4]집에서 그 부부는 코사어를 말했습니다.[5]보크스부르크에서 결혼한 그들은 1950년대 후반에 도시의 "토종 지역", 즉 흑인 거주 지역에서 살았고,[6] 이후 마코에텐드로 개명했습니다.[7]자카리아는 감리교 초등학교 교장으로 일했고, 가족은 감리교 선교장 마당에 있는 진흙 벽돌 학교장의 집에서 살았습니다.[8]

Church of Christ the King
투투가 트레버 허들스톤 신부 밑에서 서버로 있던 소피아타운의 왕 그리스도 교회

투투족은 가난했고,[9] 투투족은 나중에 "우리가 부유하지는 않았지만, 가난하지도 않았다"고 묘사했습니다.[10]그에게는 실비아 푸네카(Sylvia Funeka)라는 누나가 있었는데, 그는 그를 "Mpilo"('생명'이라는 뜻)라고 불렀습니다.[11]그는 그의 부모의 둘째 아들이었고, 그들의 첫째 아들 시포는 유아기에 사망했습니다.[12]그의 뒤를 이어 또 다른 딸 글로리아 린디웨가 태어났습니다.[13]투투는 태어날 때부터 병적이었습니다;[14] 소아마비는 그의 오른손을 위축시켰고,[15] 한 번은 심각한 화상으로 병원에 입원했습니다.[16]투투는 그의 아버지의 과음과 아내에 대한 폭력에 화가 났지만, 그의 아버지와 가까운 관계에 있었습니다.[17]그 가족은 처음에 감리교 신자였고 투투는 1932년 6월에 감리교로 세례를 받았습니다.[18]그 후 그들은 교파를 바꾸었는데, 처음에는 아프리카 감리교로, 그 다음에는 성공회로 바뀌었습니다.[19]

1936년, 그의 가족은 칭으로 이사를 갔고, 자카리아는 감리교 학교의 교장이 되었습니다.[16]그곳에서, 투투는 그의 초등교육을 시작했고,[10] 아프리칸스를 배웠고,[20] 성 프란치스코 성공회의 직원이 되었습니다.[21]그는 특히 만화책과 유럽 동화를 즐기는 독서에 대한 사랑을 키웠습니다.[22]칭에서 그의 부모는 셋째 아들 탐산카를 두었는데, 그 역시 유아기에 사망했습니다.[10]1941년경, 투투의 어머니는 요하네스버그에 있는 Ezenzeleni Blind Institute에서 요리사로 일하기 위해 Witwatersrand로 이사했습니다.투투는 루드푸어 웨스트에 살면서 도시에서 그녀와 함께 했습니다.[23]요하네스버그에서, 그는 성 아그네스 선교의 스웨덴 기숙학교로 전학하기 전에 감리교 초등학교에 다녔습니다.[24]몇 달 후, 그는 아버지와 함께 동부 트란스발의 에르멜로로 이주했습니다.[25]6개월 후, 이 2인조는 투투가 SBS에서 그의 공부를 다시 시작했던 루드포포트 웨스트로 돌아갔습니다.[25]12살 때, 그는 루드푸어의 세인트 메리 교회에서 확진 판정을 받았습니다.[26]

투투는 1945년 요하네스버그 반투 고등학교(마디바네 고등학교)에 입학하여 학업적으로 뛰어났습니다.[27]학교 럭비 팀에 합류하면서, 그는 스포츠에 대한 평생의 사랑을 키웠습니다.[28]학교 밖에서 그는 오렌지를 팔고 백인 골퍼들의 캐디로 돈을 벌었습니다.[29]매일 통근하는 기차의 비용을 피하기 위해, 그는 요하네스버그와 더 가까운 가족들과 잠시 살다가 부모님이 먼시빌로 이사했을 때 다시 이사했습니다.[30]그리고 나서 그는 요하네스버그로 돌아왔고 소피아타운의 그리스도 왕 교회 근처에 있는 성공회 호스텔로 옮겼습니다.[31]그는 교회의 직원이 되었고, 그 성직자인 트레버 허들스톤의 영향을 받았습니다; [32]후에 전기 작가 셜리 뒤 불레이는 허들스톤이 투투의 삶에서 "가장 큰 단일 영향력"이라고 제안했습니다.[33]1947년, 투투는 결핵에 걸렸고 18개월 동안 리에폰테인에 입원했고, 그 동안 그는 정기적으로 허들스톤을 방문했습니다.[34]병원에서, 그는 성인기로의 이행을 기념하기 위해 할례수술을 받았습니다.[35]그는 1949년에 학교로 돌아왔고 1950년 말에 국가 시험을 쳐서 2등 합격을 얻었습니다.[36]

대학 및 교직 경력: 1951-1955

투투는 위트워터스랜드 대학에서 의학을 공부할 수 있는 입학 허가를 얻었지만, 그의 부모님은 수업료를 감당할 수 없었습니다.[36]대신, 그는 가르치는 쪽으로 방향을 틀었고, 1951년 교사 양성 기관인 프레토리아 반투 사범 대학의 과정을 위한 장학금을 받았습니다.[37]그곳에서 그는 학생 대표 회의의 회계 담당자로 일했고, 읽고 쓰는 능력과 극적인 사회를 조직하는 것을 도왔고, 문화 토론 사회의 의장을 맡았습니다.[38]한 토론회에서 그는 변호사이자 미래의 남아프리카 대통령인 넬슨 만델라를 만났습니다. 그들은 1990년까지 다시는 마주치지 않았습니다.[39]대학에서, 투투는 운동가 로버트 소부크웨로부터 시험을 보는 것에 대한 조언을 얻어, 반투 교사 졸업장을 취득했습니다.[40]그는 또한 미래의 짐바브웨 지도자 로버트 무가베와 같은 반으로 졸업하면서, 남아프리카 대학교 (UNISA)에서 제공하는 다섯 개의 통신 과목을 수강했습니다.[41]

1954년, 투투는 마디바네 고등학교에서 영어를 가르치기 시작했고, 다음 해에 그는 영어와 역사를 가르쳤던 크루거스도르프 고등학교로 옮겼습니다.[42]그는 초등학교 선생님이 되기 위해 공부하던 누나 글로리아의 친구 노말리조 레아 셴산에게 구애하기 시작했습니다.[43]그들은 1955년 6월 크루거스도르프 원주민 위원회에서 합법적으로 결혼식을 올린 후 사도의 마리아 여왕 교회에서 로마 가톨릭 결혼식을 올렸습니다; 비록 성공회 신자였지만, 투투는 레아의 로마 가톨릭 신앙 때문에 결혼식에 동의했습니다.[44]이 신혼부부는 투투의 부모님 집에서 살다가 6개월 후 자신들의 집을 빌렸습니다.[45]그들의 첫 아이인 트레버는 1956년 4월에 태어났습니다;[46] 딸 탄데카는 16개월 후에 나타났습니다.[47]이 부부는 투투가 주일학교 교사, 성가대 보조 교사, 교회 평의원, 평신도 설교자, 부 집사를 자원한 세인트 폴 교회에서 예배를 드렸습니다.[47][45]

성직자 입회: 1956-1966

투투는 골더스 그린에 있는 성 알반 순교자 교회의 백인 신도들에게 처음 사역을 맡았고, 그의 가족들과 함께 큐레이터의 아파트에서 살았습니다.

1953년 백인 소수민족인 국민당 정부는 인종 차별과 백인 지배의 아파르트헤이트 제도를 발전시키기 위해 반투 교육법을 도입했습니다.그 법을 싫어해서 투투와 그의 아내는 교직을 떠났습니다.[48]허들스톤의 지원으로 투투는 성공회 사제가 되기로 결정했습니다.[49]1956년 1월, Ordinands Guild에 가입하기 위한 그의 요청은 그의 빚 때문에 거절당했고, 이것들은 부유한 기업가인 Harry Oppenheimer에 의해 지불되었습니다.[50]투투는 요하네스버그의 로제텐빌에 있는 성 베드로 신학대학에 입학했는데, 이 대학은 성공회 부활 공동체에 의해 운영되었습니다.[51]그 대학은 거주지였고, 투투는 그의 아내가 세쿠후네랜드에서 간호사 훈련을 받는 동안 그곳에서 살았습니다; 그들의 아이들은 문시빌에서 투투의 부모와 함께 살았습니다.[52]1960년 8월, 그의 아내는 또 다른 딸 나오미를 낳았습니다.[53]

대학에서 투투는 성경, 성공회 교리, 교회사, 기독교 윤리를 공부했고 [54]신학 라이선스 학위를 받았고 [55]대주교의 연례 에세이 상을 받았습니다.[56]이 대학의 고드프리 포슨 교장은 투투가 "특출한 지식과 지성을 가지고 있으며 매우 근면합니다.동시에 그는 오만함을 보이지 않고 잘 어울리며 인기가 있습니다.그는 분명한 리더십의 재능을 가지고 있습니다."[57]그가 대학에 있는 동안, 1960년 샤프빌 대학살을 포함하여 그것에 대한 탄압뿐만 아니라 반(反)아파르트헤이트 운동의 강화가 있었습니다.[58]투투와 다른 훈련생들은 반(反)[60]아파르트헤이트 운동에 참여하지 않았습니다.[59]

1960년 12월 에드워드 파젯은 성 마리아 대성당에서 투투를 성공회 사제로 서품했습니다.[61]그리고 나서 투투는 베노니의 세인트 알반 교구에서 보조 큐레이터로 임명되어 그의 아내와 아이들과 재회했고 백인 동료들에게 주어진 것의 3분의 2를 벌었습니다.[62][63]1962년, 투투는 토코자에 있는 성 필립 교회로 옮겨졌고, 그곳에서 그는 신도들을 책임지고 목회에 대한 열정을 키웠습니다.[64]남아프리카 공화국의 백인 지배적인 성공회 지배층의 많은 사람들은 더 많은 흑인들이 교회의 권위의 위치에 있을 필요성을 느꼈습니다; 이것을 돕기 위해, Aelfred Stubbs는 투투가 킹스 칼리지 런던에서 신학 교사로서 훈련할 것을 제안했습니다.[65]국제선교협의회의 신학교육기금(TEF)으로부터 자금을 확보했고,[66] 정부는 투투족에게 영국으로의 이주를 허가하는 데 동의했습니다.[67]그들은 1962년 9월에 당연히 그렇게 했습니다.[68]

투투는 석사학위를 받는 동안 서리주 블레칭리에 있는 세인트 메리 교회에서 보조 큐레이터로 일했습니다.

KCL에서 투투는 데니스 니넘, 크리스토퍼 에반스, 시드니 에반스, 제프리 패린더, 에릭 마스콜과 같은 신학자들 밑에서 공부했습니다.[69]런던에서 투투족은 남아프리카 공화국의 아파르트헤이트와 통과법으로부터 자유로운 삶을 경험하며 해방감을 느꼈습니다.[70] 후에 그는 "영국에는 인종차별이 있지만, 우리는 그것에 노출되지 않았습니다."[71]라고 언급했습니다.그는 또한 영국의 언론의 자유, 특히 런던 하이드 파크에 있는 연설자의 코너에 깊은 인상을 받았습니다.[72]가족들은 그가 처음으로 백인 신도들에게 사역한 일요일 예배를 도왔던 골더스 그린의 성 알반 순교자 교회 뒤에 있는 큐레이터 아파트로 이사했습니다.[73]1963년 Mpho Andrea Tutu라는 딸이 태어난 곳은 그 아파트였습니다.[74]투투는 학문적으로 성공적이었고 그의 교사들은 그가 명예 학위로 전환할 것을 제안했고, 이것은 그가 히브리어를 공부하는 것을 수반했습니다.[75]그는 로열 앨버트 홀에서 열린 기념식에서 퀸 엘리자베스 여왕으로부터 학위를 받았습니다.[76]

그 후 투투는 석사학위를 위한 TEF 보조금을 [77]확보하여 1965년 10월부터 1966년 9월까지 서아프리카의 이슬람에 대한 논문을 마쳤습니다.[78]이 기간 동안, 가족은 서리의 블레칭리로 이주했고, 투투는 성모 마리아 교회의 보조 큐레이터로 일했습니다.[79]마을에서 그는 자신의 성공회 교구민들과 지역 로마 가톨릭 및 감리교 공동체 간의 협력을 장려했습니다.[80]투투의 런던 시절은 그가 백인에 대한 쓴맛과 인종적 열등감을 발산하는 데 도움을 주었는데, 그는 자동적으로 백인에게 체념하는 그의 습관을 극복했습니다.[81]

아파르트헤이트 시절의 경력

남아프리카와 레소토에서의 교육: 1966-1972

1966년, 투투와 그의 가족은 동예루살렘으로 이주했고, 그곳에서 그는 성 조지 대학에서 두 달 동안 아랍어와 그리스어를 공부했습니다.[82]그 후 그들은 남아프리카로 돌아와 1967년 이스턴 케이프의 앨리스에 정착했습니다.[83]연방 신학교(Fedem)는 다양한 기독교 종파의 훈련 기관들의 합병으로 최근에 설립되었습니다.[84]페셈에서 투투는 교리, 구약성경, 그리스어를 가르치는 데 고용되었고,[85] 레아는 도서관 보조원이 되었습니다.[86]투투는 이 대학의 첫 흑인 직원이었고,[87] 이 캠퍼스는 남아프리카 공화국에서 보기 드문 수준의 인종 혼합을 허용했습니다.[88]투투족은 그들의 아이들을 스와질란드의 사립 기숙학교에 보냈고, 그에 따라 그들을 남아프리카의 반투 교육 강의 계획서에 넣지 못하게 했습니다.[89]

투투는 범 개신교 단체인 교회통일위원회에 가입했고 [86]성공회-가톨릭 대화에서 대표로 활동했고 [90]학술지에 게재하기 시작했습니다.[90]그는 또한 이웃한 포트헤어 대학의 성공회 목사가 되었습니다;[91] 그 당시로서는 이례적으로, 투투는 성체 기간 동안 남학생뿐만 아니라 여학생들을 초대했습니다.[92]그는 성공회 학생 연맹과 대학 기독교 운동의 모임에 학생 대표단과 함께 참여했고,[93] 비록 백인들과의 협력을 피하는 것에 대한 의견은 공유하지 않았지만, 남아프리카 공화국의 1960년대 학생 환경에서 나온 흑인 의식 운동을 폭넓게 지지했습니다.[94]1968년 8월, 그는 남아프리카와 동구권의 상황을 비교하는 설교를 하면서 반(反)아파르트헤이트 시위를 최근의 프라하의 봄에 비유했습니다.[95]9월, 포트헤어 학생들은 대학 행정부의 정책에 대해 연좌 시위를 벌였습니다; 개들과 함께 경찰에 둘러싸인 후, 투투는 시위자들과 함께 기도하기 위해 군중 속으로 걸어 들어갔습니다.[96]이것은 그가 국가 권력이 반대 의견을 진압하는 데 사용되는 것을 목격한 첫 번째였습니다.[97]

1970년 1월, 투투는 로마에 있는 보츠와나 대학교의 교수직을 위해 신학교를 떠났습니다.[98]이것은 그를 자녀들과 더 가깝게 만들었고 페셈에서 벌어들인 월급의 두 배를 제공했습니다.[99]그와 그의 아내는 UBS 캠퍼스로 옮겼습니다; 그의 동료 직원들 대부분은 미국이나 영국에서 온 백인 국외거주자들이었습니다.[100]그의 교수직뿐만 아니라, 그는 또한 대학의 성공회 목사가 되었고 두 곳의 학생 거주지의 관리자가 되었습니다.[101]레소토에서 그는 레소토 에큐메니칼 협회의 집행 이사회에 가입했고 페셈과 로도스 대학의 외부 심사관으로 일했습니다.[90]그는 1971년 2월 아버지가 돌아가시기 직전에 아버지를 방문하는 등 여러 차례 남아공으로 돌아갔습니다.[90]

TEF 아프리카 감독: 1972-1975

흑인 신학은 만연한 백인 인종차별주의에 의해 고통받는 흑인의 삶의 경험을 이해하고, 하나님께서 자신에 대해, 인간에 대해, 그리고 세상에 대해 말씀하신 바로 그 확실한 말씀에 비추어 이것을 이해하려고 합니다.흑인 신학은 흑인이 되고 기독교인이 되는 것이 가능한지와 관련이 있습니다. 하나님은 누구의 편인지를 묻는 것입니다. 인간의 인간화를 염려하는 것입니다.왜냐하면 우리의 인간성을 해치는 자들은 그 과정에서 비인간화를 하기 때문입니다. 흑인의 해방은 백인의 해방의 반대쪽이기 때문에 인간의 해방과 관련된 것입니다.

— Desmond Tutu, in a conference paper presented at the Union Theological Seminary, 1973[102]

Tutu는 영국에 기반을 둔 자리인 아프리카 지역의 책임자로서 TEF의 일자리 제안을 수락했습니다.남아공 정부는 당초 포트헤어 시위 이후 그가 의심을 받고 있다며 허가를 거부했지만 투투 총리가 그의 역할을 맡는 것이 남아공에 좋은 홍보가 될 것이라고 주장하자 이를 완화했습니다.[103]1972년 3월, 그는 영국으로 돌아갔습니다.TEF의 본부는 브롬리에 있었고, 투투 가족은 인근 그로브 공원에 정착했고, 투투는 세인트 오거스틴 교회의 명예 큐레이터가 되었습니다.[104]

투투의 직업은 신학 훈련 기관과 학생들에 대한 보조금을 평가하는 일을 수반했습니다.[105]이것은 그가 1970년대 초에 아프리카를 여행하는 것을 요구했고, 그는 그의 경험에 대한 설명을 썼습니다.[106]예를 들어 자이르에서 그는 부패와 빈곤이 만연한 것을 개탄하고 모부투 세세 세코의 "군사정권...남아프리카에서 온 흑인에게 극도로 분노하고 있습니다."[107]나이지리아에서, 그는 비아프라 공화국의 붕괴에 대한 이그보의 분노에 대해 우려를 나타냈습니다.[108]1972년 그는 동아프리카를 여행했는데, 그 곳에서 그는 조모 케냐타의 케냐 정부에 깊은 인상을 받았고 이디 아민이 우간다계 아시아인들을 추방하는 것을 목격했습니다.[109]

1970년대 초, 투투의 신학은 아프리카에서의 경험과 해방신학의 발견으로 인해 변화했습니다.[110]그는 또한 흑인 신학에 매료되어 1973년 뉴욕시 유니언 신학교에서 열린 이 주제에 대한 회의에 참석했습니다.[111][112]거기서 그는 "흑신학은 학문적이고 분리된 신학이 아니라 관여하는 것이다"라는 논문을 발표했습니다.그것은 흑인의 실제 관심사, 삶과 죽음의 문제와 관련된 내장 수준의 신학입니다."[113]그는 그의 논문이 흑인 신학의 학문적 존경을 보여주기 위한 시도라기보다는 "존재에 대한 직설적이고, 아마도 날카로운 진술"을 하기 위한 것이라고 말했습니다.흑인 신학은.그것이 ...되기 위해서는 허가가 요청되지 않습니다.솔직히 말해서 우리는 백인이 우리의 일을 허락해 주기를 기다릴 때가 지났답니다.그가 우리 활동의 지적인 존경을 받아들이는지 아닌지는 대체로 무관합니다.우리는 상관없이 진행할 것입니다.[114]아프리카계 미국인 파생 흑인 신학을 아프리카 신학과 융합하고자 하는 투투의 접근법은 흑인 신학을 아프리카와 무관한 외국 수입품으로 간주하는 존 음비티와 같은 아프리카 신학자들의 접근법과 대조를 이룹니다.[112]

요하네스버그 성 마리아 대성당 학장 겸 레소토 주교: 1975-1978

1975년 투투는 티모시 바빈에게 패했지만 요하네스버그의 새로운 주교로 지명되었습니다.[115]바빈은 투투에게 요하네스버그 성 마리아 대성당의 학장직을 새로 맡으라고 제안했습니다.투투는 1975년 3월 남아프리카 공화국의 성공회 계급에서 네 번째로 높은 이 자리에 선출되었으며, 흑인 최초로 이 자리에 선출된 것으로 남아프리카 공화국에서 헤드라인 뉴스가 되었습니다.[116]투투는 1975년 8월 학장으로 공식 취임했습니다.그 성당은 그 행사를 위해 만원이었습니다.[117]도시로 이주한 투투는 백인 교외 지역인 호튼에 있는 공식 학장 관저가 아니라 대체로 빈곤한 흑인 지역인 소웨토의 올랜도 웨스트 타운의 중산층 거리에 있는 집에서 살았습니다.[118]대다수가 백인이지만, 대성당의 신도들은 인종적으로 혼재되어 있었는데, 이것은 투투에게 인종적으로 동등하고 분리되지 않은 미래가 남아프리카 공화국에 가능할 것이라는 희망을 주었습니다.[119]그는 남성적 대명사를 성 중립적 대명사로 대체하려는 시도를 [120]포함하여 신도들이 사용하는 전례를 현대화하려는 시도에 약간의 저항을 겪었습니다.[121]

레소토의 주교로서, 투투는 그곳에 사는 사람들을 방문하면서 그 나라의 산들을 돌아다녔습니다.

투투는 아파르트헤이트에 대한 남아프리카 공화국의 국제적인 경제 보이콧을 공개적으로 지지하면서,[122] 사회 문제에 대해 목소리를 내기 위해 자신의 입장을 이용했습니다.[123]그는 흑인 의식과 소웨토 지도자들을 만났고,[124] 정부의 테러법(Terror Act, 1967)에 반대하는 인종차별 반대 운동가 위니 만델라와 정강을 나눴습니다.[125]그는 이 법에 따라 구금된 운동가들을 위해 기도했던 성당에서 24시간 동안 인종 화합을 위한 철야 기도회를 열었습니다.[126]1976년 5월, 그는 B. J. Vorster 총리에게 편지를 써서 만약 정부가 아파르트헤이트를 유지한다면 그 나라는 인종 폭력으로 폭발할 것이라고 경고했습니다.[127]6주 후 흑인 청년들이 경찰과 충돌하면서 소웨토 봉기가 일어났습니다.지난 10개월 동안, 최소 660명이 목숨을 잃었는데, 대부분이 24세 미만이었습니다.[128]투투는 자신이 백인 남아프리카 공화국 사람들의 분노가 없다고 간주한 것에 화가 났습니다. 그는 일요일 설교에서 백인의 침묵이 "귀가 아플 정도"라고 말하며 백인 젊은이들이 살해당했다면 그들이 똑같은 태연함을 보였을 것인지를 물으면서 문제를 제기했습니다.[129]

학장으로서 7개월 후, 투투는 레소토의 주교로 임명되었습니다.[130]투투는 그 자리를 원하지 않았지만, 1976년 3월에 선출되었고 마지못해 수락했습니다.[131]이 결정은 그가 그들의 교구를 그의 경력을 발전시키기 위한 디딤돌로 사용했다고 느낀 그의 신도들 중 일부를 화나게 했습니다.[132]7월 빌 버넷은 성 마리아 대성당에서 투투를 주교로 서임했습니다.[133]8월, 투투는 마세루의 성 마리아와 성 야고보 성당에서 열린 의식에서 레소토의 주교로 즉위했습니다; 모슈에슈 2세 국왕과 리부아 조나단 총리를 포함한 수 천명이 참석했습니다.[133]대부분 시골 교구를 여행하면서 [134]투투는 세소토를 배웠습니다.[135]그는 필립 모쿠쿠를 초대 교구장으로 임명하고 바소토 성직자들을 위한 교육에 큰 중점을 두었습니다.[136]그는 조나단의 정부와의 관계가 껄끄러웠지만 왕실과 친구가 되었습니다.[137]1977년 9월, 그는 경찰에 의해 살해된 흑인 의식 운동가 스티브 비코의 이스턴케이프 장례식에서 연설하기 위해 남아프리카 공화국으로 돌아왔습니다.[138]장례식에서 투투는 흑인 의식이 "스티브를 통해 하나님이 흑인에게 하나님의 자녀로서 그의 내재적 가치와 가치에 대한 인식을 일깨우려고 한 운동"이라고 말했습니다.[139]

남아프리카 공화국 교회협의회 사무총장: 1978-1985

SACC 리더십

SACC에 속한 우리는 신의 형상으로 만들어졌기 때문에 사람들이 숫자를 세는 인종이 없는 남아프리카 공화국을 믿습니다.그래서 SACC는 흑인도 백인도 아닌 조직입니다.그것은 우리 사회의 억압받는 자들과 착취받는 자들을 선호하는 확실한 편향을 가진 기독교 단체입니다.

— Desmond Tutu, on the SACC[140]

존 리스가 남아공 교회협의회 사무총장직에서 물러난 후, 투투는 그의 후임자로 지명되었습니다.비록 3개월 만에 사임했지만, 주교회의의 요청에 따라 투투가 그 자리를 이어받기로 합의하면서, 존 손은 결국 그 자리에 선출되었습니다.[141]그의 결정은 투투가 자신들을 버리고 있다고 느낀 레소토의 많은 성공회 신자들을 화나게 했습니다.[142]투투는 1978년 3월 SACC를 맡았습니다.[143]요하네스버그로 돌아온 투투족은 SACC의 본부가 있는 Hotso House에[144] 있었습니다. 투투족은 이전 올랜도 웨스트의 집으로 돌아갔으며, 지금은 익명의 외국인 기부자가 그들을 위해 구입했습니다.[145]레아는 인종 관계 연구소의 조감독으로 취직했습니다.[146]

SACC는 남아프리카 공화국에서 흑인들이 대다수를 차지하는 몇 안 되는 기독교 기관 중 하나였습니다.[147]투투는 최초의 흑인 지도자였습니다.[148]그곳에서 그는 매일의 직원 기도, 정기적인 성경 공부, 매월의 성찬 그리고 침묵의 수련회 일정을 소개했습니다.[149]Hegr은 또한 새로운 스타일의 리더십을 개발하여 솔선수범할 수 있는 고위 직원을 임명하고 SACC의 세부 업무의 대부분을 그들에게 위임하고 회의와 각서를 통해 그들과 연락을 취했습니다.[150]그의 많은 직원들은 그를 "바바"(아버지)라고 불렀습니다.[151]그는 SACC가 남아프리카 공화국의 가장 눈에 띄는 인권 옹호 단체 중 하나가 되기로 결심했습니다.[148]그의 노력은 그에게 국제적인 인정을 주었습니다; 1970년대 말에 그는 KCL의 펠로우로 선출되었고 켄트 대학교, 제너럴 신학교 그리고 하버드 대학교에서 명예 박사 학위를 받았습니다.[152]

SACC의 수장으로서 투투의 시기는 조직의 프로젝트를 위한 기금 모금이 주를 이루었습니다.[153]투투의 재임 기간 동안 SACC의 부서장 중 한 명이 자금을 빼돌린 사실이 드러났습니다.1981년 C 판사가 이끄는 정부 위원회가 이 문제를 조사하기 시작했습니다. F. 엘로프.[154]투투는 위원회에 증거를 제출했고, 그 동안 그는 아파르트헤이트를 "악"하고 "비종교적"이라고 비난했습니다.[155]엘로프 보고서가 출판되었을 때 투투는 특히 이사회에 신학자가 한 명도 없는 것에 초점을 맞추어 이 보고서를 첼시 플라워 쇼를 심사하는 "시각장애인 집단"에 비유하며 비판했습니다.[156]1981년 투투는 또한 소웨토의 올랜도 웨스트에 있는 세인트 오거스틴 교회의 교구장이 되었습니다.[157]이듬해 그는 자신의 설교와 연설을 담은 '광야에서 울다'를 출간했습니다. 남아프리카의 정의를 위한 투쟁;[158] 다른 책인 희망과 고통은 1984년에 나왔습니다.[158]

행동주의와 노벨 평화상

투투는 금지된 아프리카민족회의(ANC)와 연계된 반(反)아파르트헤이트 단체인 움콘토위 시즈웨의 체포된 감방을 대표해 증언했습니다.그는 비록 그가 비폭력에 전념하고 폭력을 사용하는 모든 사람들을 비난했지만, 그들의 비폭력 전술이 아파르트헤이트를 뒤집는데 실패했을 때 왜 흑인 아프리카인들이 폭력적이 되었는지 이해할 수 있다고 말했습니다.[159]이전 연설에서, 그는 남아프리카 정부에 대항하는 무장투쟁은 성공할 가능성이 거의 없다고 주장했지만, 서방국가들이 제2차 세계대전 당시 유럽의 유사한 조직들을 칭찬했던 반면, 남부 아프리카의 무장해방단체들을 비난한 것에 대해서도 위선적이라고 비난했습니다.[160]투투는 또한 ANC 활동가인 넬슨 만델라의 석방을 요구하는 청원서에 서명하여 [161]두 사람의 서신 교환을 이끌어냈습니다.[162]

1984년 로널드 레이건 미국 대통령이 데스몬드 투투를 만났습니다.투투는 레이건의 행정부를 "우리 흑인들에게 가차없는 재앙"이라고 묘사했고,[163] 레이건 자신을 "순수하고 단순한 인종차별주의자"라고 묘사했습니다.[164]

투투는 기자들에게 남아프리카에 대한 국제적인 경제 보이콧을 지지한다고 말한 후, 1979년 10월 정부 장관들 앞에서 질책을 받았습니다.[165]1980년 3월, 정부는 그의 여권을 압수했고, 이것은 그의 국제적 인지도를 높였습니다.[166]1980년 SACC는 아파르트헤이트에 반대하는 시민 불복종을 지지하기로 약속했습니다.[167]5월에 쏜이 체포된 후, 투투와 조 윙은 시위 행진을 이끌었고, 그들은 체포되었고, 하룻밤 동안 투옥되었고, 벌금을 부과 받았습니다.[168]그 여파로 투투, P.W. 보타 총리를 포함한 20명의 교회 지도자들과 7명의 정부 장관들 사이에 회의가 조직되었습니다.이번 8월 회의에서 성직자 지도자들은 정부에 아파르트헤이트를 끝내라고 촉구했습니다.[169]일부 성직자들은 이 대화가 무의미하다고 여겼지만, 투투는 "모세는 이스라엘 사람들의 석방을 보장하기 위해 파라오에게 반복적으로 갔다"고 언급하며 동의하지 않았습니다.[170]

1981년 1월, 정부는 투투의 여권을 반환했습니다.[171]3월, 그는 5주간의 유럽과 북미 투어에 착수했고, UN 사무총장 Kurt Waldheim을 포함한 정치인들을 만났고, UN 아파르트헤이트 반대 특별 위원회에서 연설했습니다.[172]영국에서는 로버트 런시를 만나 웨스트민스터 사원에서 설교를 했고, 로마에서는 교황 요한 바오로 2세를 만났습니다.[173]남아프리카로 돌아오는 길에, 보타는 투투의 여권을 압수하도록 명령하여, 그가 개인적으로 몇 개의 명예 학위를 더 이상 수집하는 것을 막았습니다.[174]그것은 17개월 후에 반환되었습니다.[175]1982년 9월 투투는 미국인 남편과 함께 켄터키주에 살았던 딸 나오미를 보기 위해 여행하기 전 뉴올리언스에서 3년마다 열리는 성공회 총회에서 연설했습니다.[176]팻 뷰캐넌과 제리 팔웰과 같은 백인 보수주의자들이 그를 공산주의 동조자라고 비난했지만, 투투는 종종 민권 지도자 마틴 루터 킹 주니어와 비교되는 미국에서 인기 있는 추종자를 얻었습니다.[177]

이 상은 생존을 위해 기차역에 앉아 감자를 팔고, 사탕을 팔고, 농산물을 파는 엄마들을 위한 것입니다.이 상은 1년에 11개월 동안 자녀들과 떨어져 한 성을 가진 호스텔에 앉아 있는 아버지들에게 주는 상입니다이 상은 KTC 스쿼트 캠프에 있는 어머니들에게 주는 상입니다. 그들의 피난처는 매일 싸늘하게 파괴되고 겨울비를 맞으며 매트리스에 푹 젖어 앉아 훌쩍이는 아기들을 안고 있는 어머니들에게 주는 상입니다.이 상은 여러분, 여러분이 쓰레기인 것처럼 뿌리째 뽑혀 버려지고 있는 350만 우리 국민 여러분께 드리는 상입니다.이 상은 여러분께 드리는 거예요.

— Desmond Tutu's speech on receiving the Nobel Peace Prize[178]

1980년대까지, 투투는 만델라에 의해서만 적수가 되는 많은 남아프리카 흑인들의 아이콘이었습니다.[179]1983년 8월, 그는 새로운 반(反)아파르트헤이트 통합민주전선(UDF)의 후원자가 되었습니다.[180]투투족은 남아공의 많은 언론과 백인 소수자들,[181] 특히 아파르트헤이트 지지자들을 화나게 했습니다.[181]시민과 남아프리카 방송국과 같은 친정부 언론들은 종종 그의 중산층 생활 방식과 그가 대표한다고 주장한 흑인들의 가난이 어떻게 대비되는지에 초점을 맞추어 [182]그를 비판했습니다.[183]그는 Wit Wolwe와 같은 백인 극우 단체들로부터 증오 메일과 죽음의 위협을 받았습니다.[184]비록 그는 헬렌 수즈먼과 같은 저명한 백인 자유주의자들과 가깝게 지냈지만,[185] 그의 분노한 반정부 수사는 또한 인종차별정책이 점차 개혁될 수 있다고 믿었던 앨런 패튼과 빌 버넷과 같은 많은 백인 자유주의자들을 소외시켰습니다.[186]

1984년 투투는 뉴욕 성공회의 일반 신학교에서 3개월간의 안식년을 시작했습니다.[187]시에서 그는 유엔 안전보장이사회의 연설에 초청되었으며,[188] 이후 하원과 상원에서 의회 블랙 코커스와 아프리카에 관한 소위원회를 만났습니다.[189]그는 로널드 레이건 대통령에게 남아공에 대한 접근 방식을 바꾸라고 촉구한 백악관에도 초대되었습니다.[190]그는 레이건이 전임자 지미 카터보다 남아프리카 공화국 정부와 더 따뜻한 관계를 맺고 있다는 것에 대해 우려를 표하면서 레이건 정부를 "우리 흑인들에게 가차없는 재앙"이라고 묘사했습니다.[191]투투는 나중에 레이건을 "순수하고 단순한 인종차별주의자"라고 불렀습니다.[164]

뉴욕시에서 투투는 1984년 노벨 평화상을 수상했다는 소식을 들었습니다. 1981년, 1982년, 1983년에 후보에 올랐었습니다.[192]노벨상 선정 위원회는 남아프리카 공화국 사람을 인정하기를 원했고 투투가 만델라나 망고수투 부텔지보다 덜 논란이 많은 선택이 될 것이라고 생각했습니다.[193]12월, 그는 스웨덴, 덴마크, 캐나다, 탄자니아, 잠비아를 거쳐 귀국하기 전에 폭탄 공포에 발목이 잡힌 오슬로에서 열린 시상식에 참석했습니다.[194]그는 192,000 달러의 상금을 가족, SACC 직원들과 나누었고, 망명 중인 남아프리카인들을 위한 장학금을 받았습니다.[195]그는 1960년 알버트 루툴리 이후 두 번째로 이 상을 받은 남아프리카 공화국 사람이었습니다.[163]남아프리카 정부와 주류 언론은 이 상을 경시하거나 비판한 [196]반면 아프리카 통일기구는 아파르트헤이트가 임박했다는 증거라고 환영했습니다.[197]

요하네스버그 주교: 1985-1986

티모시 바빈이 요하네스버그의 주교로 은퇴한 후, 투투는 다섯 명의 후임자 중 한 명이었습니다.1984년 10월 세인트 바나바 대학에서 선출된 의회가 열렸고 투투는 가장 인기 있는 두 후보 중 한 명이었지만 백인 평신도 투표권은 그의 후보에 대해 지속적으로 반대표를 던졌습니다.교착상태를 타개하기 위해, 주교회의가 소집되었고 투투를 임명하기로 결정했습니다.[198]흑인 성공회 신자들은 비록 많은 백인 성공회 신자들이 화가 났지만, 일부는 항의의 표시로 교구 할당을 철회했습니다.[199][200]투투는 1985년 2월 성 마리아 대성당에서 요하네스버그의 여섯 번째 주교로 즉위했습니다.[201]그 역할을 맡은 최초의 흑인이었던 [202]그는 102개의 교구와 약 80%가 흑인인 300,000명의 교구민으로 구성된 나라에서 가장 큰 교구를 맡았습니다.[203]취임 설교에서 투투 대통령은 국제사회에 아파르트헤이트가 18개월에서 24개월 안에 해체되지 않는다면 남아공에 대한 경제 제재를 도입할 것을 촉구했습니다.[204]그는 남아프리카 공화국 백인들을 안심시키려고 노력했는데, 그는 주교로서 자신의 교구에서 백인 성공회 신자들의 지지를 구하는데 많은 시간을 보냈고,[205] UDF의 후원자로서 사임했습니다.[206]

그들이 강요당하지 않는 한 저는 이 정부로부터 진정한 변화를 기대할 수 없습니다.우리는 이 땅에서 재앙에 직면해 있으며 국제사회가 압력을 가해야만 우리를 구할 수 있습니다.우리 아이들이 죽어가고 있습니다.우리의 땅은 피를 흘리고 타들어가고 있습니다. 그래서 저는 국제사회에 우리가 새로운 남아프리카 공화국을 설립하는 것을 돕기 위해 이 정부에 징벌적 제재를 가하도록 요청합니다. 비인종적이고 민주적이며 참여적이고 정의로운.이것은 우리가 그렇게 하도록 돕는 비폭력적인 전략입니다.우리나라에는 아직도 인종간의 선의가 많이 남아있습니다.우리가 그것을 파괴하는 데 그렇게 급급하지 않도록 합시다.우리는 한 사람, 한 가족, 흑백으로 함께 살 수 있습니다.

— Desmond Tutu, 1985[207]

1980년대 중반, 흑인 청년들과 보안 서비스 사이의 충돌이 증가했습니다.투투는 살해된 젊은이들의 장례식에서 많은 연설을 하도록 초대되었습니다.[208]두두자 장례식에서 그는 군중들이 정부 정보원으로 기소된 흑인을 살해하는 것을 막기 위해 개입했습니다.[209]투투는 협력자로 의심되는 사람들의 고문과 살해에 반대하는 발언을 함으로써 일부 남아프리카 흑인들을 화나게 했습니다.[210]이러한 무장세력들에게 투투의 비폭력 요구는 혁명의 장애물로 인식되었습니다.[211]투투가 1985년 1월 미국 정치인 테드 케네디의 남아공 방문에 동행했을 때, 그는 아자네이안 인민 기구(AZA)의 시위대에 분노했습니다.PO)—케네디를 자본주의와 미국 제국주의의 대리인으로 여겼던—절차를 중단시켰습니다.[212]

폭력사태가 계속되는 가운데, ANC는 지지자들에게 남아프리카 공화국을 "지배할 수 없는" 상태로 만들 것을 촉구했습니다.[213] 외국 기업들의 투자가 점점 더 줄어들고 남아프리카 공화국 랜드화는 사상 최저치를 기록했습니다.[214]1985년 7월, 보타는 36개의 행정 구역에 비상 사태를 선포하여 시민의 자유를 정지시키고 보안 서비스에 추가적인 권한을 부여했습니다.[215] 그는 정부와 주요 흑인 조직의 중간 역할을 하겠다는 투투의 제안을 거절했습니다.[216]1985년 4월, 그는 제프 모젤란의 체포에 항의하기 위해 요하네스버그를 통과하는 작은 성직자 행진을 이끌었습니다.[217]1985년 10월, 그는 국민들에게 기도, 단식, 애도의 날을 위해 일을 자제하라는 화해를 위한 국민 이니셔티브의 제안을 지지했습니다.[218]그는 아파르트헤이트에 반대하는 전국적인 파업을 제안하기도 했는데, 이는 그가 사전에 상의하지 않았던 노동조합들을 화나게 하기도 했습니다.[219]

투투는 자신의 대의를 해외에 계속 홍보했습니다.1985년 5월, 그는 미국 연설 투어에 나섰고,[220] 1985년 10월 유엔 총회 정치위원회에서 연설을 하면서 국제 사회가 아파르트헤이트가 6개월 안에 해체되지 않으면 남아프리카에 제재를 가할 것을 촉구했습니다.[221]영국으로 가면서, 그는 마가렛 대처 총리를 만났습니다.[222]그는 또한 망명 생활을 하는 남아프리카 학생들을 재정적으로 돕기 위해 투투 주교 장학 기금을 만들었습니다.[223]1986년 5월 미국으로 돌아왔고,[90] 1986년 8월 일본, 중국, 자메이카를 방문해 제재를 추진했습니다.[224]반(反)아파르트헤이트 운동가들 대부분이 투옥된 것을 감안하면, 만델라는 투투를 "권력에 대한 공공의 적 1호"라고 칭했습니다.[225]

케이프타운 대주교: 1986-1994

1986년 샌프란시스코를 방문중인 투투

필립 러셀이 케이프타운의 대주교로 은퇴를 선언한 후,[226] 1986년 2월 흑인 연대 그룹은 투투를 그의 후임자로 임명할 계획을 세웠습니다.[227]당시 투투는 조지아주 애틀랜타에서 마틴 루터 킹 주니어를 접견하고 있었습니다. 비폭력 평화상.[228]투투는 성직자들과 평신도들 모두로부터 3분의 2의 다수를 확보했고 그 후 주교회의 만장일치로 비준되었습니다.[229]그는 그 직책을 맡은 최초의 흑인이었습니다.[226]일부 백인 성공회 신자들은 항의의 표시로 교회를 떠났습니다.[230]1986년 9월 7일 순교자 성 조지 성당에서 열린 그의 즉위식에 1,300명 이상의 사람들이 참석했습니다.[231]의식이 끝난 후, 투투는 굿우드의 케이프 쇼그라운드에서 10,000명을 위한 야외 성찬회를 열었고, 그곳에서 알베르티나 시술루와 앨런 보삭을 초청하여 정치 연설을 하였습니다.[232]

투투는 대주교의 비숍코트 거주지로 이사했는데, 이는 국가가 "백지"로 할당한 곳에 거주할 수 있는 공식적인 허가를 받지 않았기 때문에 불법이었습니다.[233]그는 교회로부터 돈을 받아 집의 보수를 감독하고,[234] 그 부지에 어린이 놀이터를 설치하여 이곳과 비숍코트 수영장을 그의 교구 회원들에게 개방했습니다.[235]그는 영국 신부 프란시스 컬을 초청해 비숍코트에 기독교 영성연구소를 설립했고, 후자는 집 마당에 있는 건물로 옮겼습니다.[236]그러한 프로젝트들은 투투의 사역이 성공회의 예산에서 점점 더 많은 부분을 차지하게 만들었고, 투투는 해외로부터의 기부 요청을 통해 확장하고자 했습니다.[236]일부 성공회 신자들은 그의 지출에 대해 비판적이었습니다.[237]

투투의 방대한 업무량은 그의 행정관 Njongonkulu Ndungane와 1989년에 그 주의 학장으로 선출된 Michael Nuttall의 도움으로 관리되었습니다.[238]교회 회의에서 투투는 전통적인 아프리카 관습을 도입하여 교회의 경쟁 집단들이 타협에 도달하여 모든 투표가 분열이 아닌 만장일치가 되도록 노력했습니다.[239]그는 성공회 교회에서 여성 사제 서품에 대한 승인을 얻었는데, 그 자리에서 여성을 배제하는 것을 아파르트헤이트에 비유했습니다.[240]그는 동성애 사제들을 고위직에 임명했고, 그 당시에는 공개적으로 하지 않았지만, 개인적으로 동성애 사제들이 독신으로 남아 있어야 한다는 교회의 주장을 비판했습니다.[241]

보삭과 스티븐 나이두와 함께 투투는 흑인 시위대와 보안군 사이의 갈등을 중재했습니다. 예를 들어 그들은 1987년 ANC 게릴라 애슐리 크리엘의 장례식에서 충돌을 피하기 위해 일했습니다.[242]1988년 2월, 정부는 UDF를 포함한 17개의 흑인 또는 다인종 조직을 금지하고 노동조합의 활동을 제한했습니다.교회 지도자들은 시위 행진을 조직했고, 그 후에도 그들은 민주주의 수호 위원회를 설립했습니다.그 단체의 집회가 금지되자, 투투, 보삭, 나이두는 그것을 대체하기 위해 세인트 조지 대성당에서 예배를 열었습니다.[243]

당신은 이미 졌습니다!당신은 이미 졌으니 좋게 말씀드리겠습니다.우리는 당신이 승리하는 쪽으로 와서 함께 하기를 초대합니다!당신의 대의는 부당합니다.당신은 근본적으로 방어할 수 없는 것을 지키고 있는 것입니다. 왜냐하면 그것은 악하기 때문입니다.그것은 의심할 여지없이 사악합니다.부도덕한 짓입니다.그것은 의심할 여지없이 부도덕합니다.그것은 기독교적이지 않습니다.그러므로, 여러분은 먼지를 물어뜯게 될 것입니다.그리고 당신은 먼지를 포괄적으로 물어뜯게 될 것입니다.

— Desmond Tutu addressing the government, 1988[244]

원칙적으로 사형에 반대하는 투투는 1988년 3월 사형 선고를 받은 샤프빌 식스의 변호를 맡았습니다.[245]그는 미국, 영국, 독일 정부의 대표들에게 전화를 걸어 이 문제에 대해 보타에게 압력을 가할 것을 촉구했고,[246] 그 문제를 논의하기 위해 보타의 Tuynhuys 집에서 직접 만났습니다.두 사람은 사이가 좋지 않아 말다툼을 했습니다.[247]두 사람 모두 투투가 ANC의 무력 캠페인을 지지한다고 비난했습니다.투투는 그들이 폭력을 사용하는 것을 지지하지는 않았지만 인종이 없고 민주적이지 않은 남아프리카 공화국이라는 ANC의 목표를 지지한다고 말했습니다.[248]사형 선고는 결국 감형되었습니다.[249]

1988년 5월, 정부는 국가안전보장회의의 스트랫콤 윙에 의해 조직된 투투에 대한 비밀 캠페인을 시작했습니다.[250]보안 경찰은 투투 반대 구호가 적힌 전단지와 스티커를 인쇄했고, 실업자 흑인들은 공항에 도착했을 때 시위 수당을 받았습니다.[250]교통경찰은 레아가 자동차 면허증 갱신에 늦자 그녀를 잠시 감금했습니다.[251]치안 경찰이 다양한 반(反) 인종차별 기독교 지도자들에 대한 암살 시도를 조직했음에도 불구하고, 그들은 후에 투투를 위해 결코 그렇게 하지 않았다고 주장하며, 투투를 너무 세간의 이목을 끌었다고 생각했습니다.[252]

투투는 정부에 대한 시민 불복종 행위에 적극적으로 참여했습니다; 그는 많은 백인들도 이러한 시위에 참여했다는 사실에 고무되었습니다.[253]1989년 8월 그는 세인트 조지 대성당에서 "에큐메니컬 반항 서비스"를 조직하는 것을 도왔고,[254] 얼마 지나지 않아 케이프타운 외곽의 분리된 해변에서 시위에 참여했습니다.[255]UDF 창립 6주년을 기념하기 위해 그는 성당에서 "증인 예배"를 열었고,[256] 9월에는 보안군과의 충돌로 사망한 시위자들을 위한 교회 기념식을 열었습니다.[257]그는 그 달 말 케이프타운을 통해 시위 행진을 조직했고, F. W. de Klerk 신임 대통령은 이를 허락하기로 동의했습니다. 3만 명으로 추정되는 다인종 군중이 참여했습니다.[258]행진이 허용되었다는 사실은 전국적으로 비슷한 시위가 일어나도록 영감을 주었습니다.[259]10월, 드 클레르크는 투투, 보삭, 프랭크 치카네를 만났습니다.투투는 "우리가 경청했다"는 것에 감명을 받았습니다.[260]1994년에는 투투의 글을 모은 '하느님의 무지개 사람들'이 추가로 출판되었고, 다음 해에는 아프리카 전역에서 대주교의 해설과 함께 기도문을 모은 '아프리카 기도서'를 출간했습니다.[158]

아파르트헤이트 해체

투투는 만델라가 출소했을 때 그를 환영했고 나중에 그의 대통령 취임식의 종교적 요소를 조직했습니다.

1990년 2월, 드 클레르크는 ANC와 같은 정당들에 대한 금지를 해제했고, 투투는 그에게 전화를 걸어 그 움직임을 칭찬했습니다.[261]그 후 드 클레르크는 넬슨 만델라의 석방을 발표했는데, 만델라와 그의 아내 위니는 ANC의 요청에 따라 만델라의 석방 첫날밤 비숍코트에 머물렀습니다.[262]투투와 만델라는 케이프타운 시청에서 35년 만에 처음으로 만나 만델라는 모인 군중들에게 연설했습니다.[263]1990년 2월, 투투는 만델라를 주교회의에 참석하도록 초대했고, 만델라는 투투를 "국민 대주교"로 묘사했습니다.[264]그곳에서 투투와 주교들은 보통선거권으로의 전환이 "돌이킬 수 없는" 경우 외국의 제재를 중단할 것을 요구했고, 반(反)아파르트헤이트 단체들에게 무장투쟁을 중단할 것을 촉구했으며, 성공회 성직자들이 정당에 소속되는 것을 금지했습니다.[265]많은 성직자들은 후자가 협의 없이 부과되고 있다고 화를 냈지만 투투는 정당 소속 성직자들이 특히 증가하는 당파간 폭력 속에서 분열을 초래할 것이라고 말하면서 옹호했습니다.[266]

3월, 투투는 만델라, 드 클레르크, 그리고 울룬디의 인카타 지도자 망고수투 부헬레지와 함께 SACC 대표단에 합류했습니다.[267]교회 지도자들은 만델라와 부헬레지가 폭력사태를 진압하기 위해 공동 집회를 열 것을 촉구했습니다.[268]투투와 부헬레지의 관계는, 특히 정부의 반투스탄 체제에 대한 투투의 협력에 대한 투투의 반대로 인해, 항상 긴장되어 왔음에도 불구하고, 투투는 민주주의 과정에 그의 참여를 격려하기 위해 부헬레지를 반복적으로 방문했습니다.[269]ANC-잉카타 폭력이 콰줄루에서 트란스발로 확산되자 투투는 위트바테르스란트의 영향을 받은 마을들을 둘러보았고,[270] 나중에 세보펑과 보이파통 대학살의 희생자들을 만났습니다.[271]

많은 활동가들처럼, 투투는 "제3의 힘"이 ANC와 잉카타 사이의 긴장을 부추기고 있다고 믿었습니다; 나중에 정보 기관들이 ANC의 협상 위치를 약화시키기 위해 잉카타에게 무기를 공급하고 있다는 것이 나타났습니다.[272]일부 ANC 인물들과 달리 투투는 드 클레르크가 이에 개인적으로 공모했다고 비난한 적이 없습니다.[273]1990년 11월, 투투는 비숍코트에서 교회와 흑인 정치 지도자들이 참석하는 "정상회담"을 조직하여 후자에게 폭력을 피하고 자유로운 정치 캠페인을 허용할 것을 촉구했습니다.[274]남아공 공산당 지도자 크리스 하니가 암살된 후, 투투는 소웨토 외곽에서 열린 하니의 장례식에서 연설했습니다.[275]육체적 탈진과 건강 악화를 경험한 투투는 조지아주 애틀랜타에 있는 에모리 대학의 캔들러 신학대학원에서 4개월간 안식년을 보냈습니다.[276][277]

투투는 남아프리카 공화국이 내전이 아닌 협상을 통해 일반적인 선거권으로 변화할 것이라는 전망에 기분이 좋아졌습니다.[278]그는 자신의 얼굴이 사람들에게 투표를 독려하는 포스터에 사용되도록 허락했습니다.[279]1994년 4월 다인종 총선이 열렸을 때 투투는 기자들에게 "우리는 클라우드 나인에 있다"고 말하면서 눈에 띄게 활기를 띠었습니다.[280]그는 케이프타운의 굴레투 마을에서 투표를 했습니다.[280]ANC는 선거에서 승리했고 만델라는 국민 통합 정부를 이끌며 대통령으로 선포되었습니다.[281]투투는 만델라의 취임식에 참석했습니다; 그는 기독교인, 이슬람교도, 유대인, 그리고 힌두교 지도자들이 모두 참여할 것을 주장하며 종교적인 요소를 계획했습니다.[282]

국제문제

투투는 외국 행사에도 관심을 돌렸습니다.1987년, 그는 토고 로메에서 열린 모든 아프리카 교회 회의(AACC)에서 기조 연설을 하며, 아프리카 전역에서 억압받는 자들을 옹호하는 교회들을 촉구했습니다. 그는 "많은 악의에 찬 식민지 시절에 비해 아프리카의 대부분에는 자유와 개인의 자유가 더 적다는 것을 인정해야 하는 것은 우리를 고통스럽게 합니다."라고 말했습니다.[283]AACC의 회장으로 선출된 그는 다음 10년 동안 사무총장 호세 벨로와 긴밀히 협력했습니다.[284]1989년에 그들은 세코 정부와 거리를 두도록 그 나라의 교회들을 격려하기 위해 자이르를 방문했습니다.[284]1994년, 그와 벨로는 전쟁으로 피폐해진 라이베리아를 방문했습니다; 그들은 찰스 테일러를 만났지만, 투투는 그의 휴전 약속을 믿지 않았습니다.[285]1995년 만델라는 투투를 나이지리아로 보내 군부 지도자인 사니 아바차를 만나 수감된 정치인 모후드 아비올라와 올루세군 오바산조의 석방을 요청했습니다.[286]1995년 7월, 그는 대량학살 이듬해 르완다를 방문하여 키갈리에서 1만 명에게 설교하며 대량학살을 조직한 후투족에 대한 정의를 자비로 다스릴 것을 촉구했습니다.[287]투투는 또한 1989년 3월 파나마와 니카라과에서 보낸 것과 같이 세계의 다른 지역들을 여행했습니다.[288]

투투 대변인은 이스라엘과 팔레스타인의 분쟁에 대해 언급하면서 이스라엘의 팔레스타인인에 대한 대우는 남아프리카 공화국의 아파르트헤이트를 연상시킨다고 주장했습니다.[289][290]그는 또한 이스라엘이 어떻게 나치 동조자들을 포함한 정부와 협력할 수 있을지 의문을 제기하면서, 남아프리카에 대한 이스라엘의 무기 판매를 비판했습니다.[291]동시에 투투는 이스라엘의 존재권을 인정했습니다.1989년, 그는 카이로에 있는 팔레스타인 해방 기구의 지도자 야세르 아라파트를 방문하여 이스라엘의 존재를 받아들일 것을 촉구했습니다.[292]같은 해 뉴욕에서 열린 연설에서 투투는 이스라엘이 "영토의 완전성과 근본적인 안전에 대한 권리"를 가지고 있다는 것을 관찰했지만, 이스라엘이 사브라와 샤틸라 학살에 가담한 것을 비판하고 남아프리카 공화국의 아파르트헤이트 체제에 대한 이스라엘의 지지를 비난했습니다.[293]투투 총리는 팔레스타인 국가를 요구하면서 자신의 비판은 유대인에 대한 것이라기보다는 이스라엘 정부에 대한 것이라고 강조했습니다.[294][295]팔레스타인 주교 사미르 카피티의 초청으로 그는 예루살렘으로 성탄절 순례를 떠나 베들레헴 인근에서 설교를 하며 두 국가의 해결책을 촉구했습니다.[296]1989년 여행에서 그는 야드 바셈 홀로코스트 기념관에 화환을 놓고 홀로코스트의 가해자들을 용서하는 것의 중요성에 대한 설교를 했습니다.[297][298] 그 설교는 전세계 유대인 단체들로부터 비난을 받았습니다.[299]투투가 "내 치과의사는 코헨 박사" 등의 발언을 통해 반유대주의 비난을 피하려다 유대인들의 분노는 더욱 악화됐습니다.[292]

투투는 북아일랜드의 문제에 대해서도 언급했습니다.1988년 람베스 회의에서 그는 아일랜드 공화주의자들이 변화를 가져오는 평화적인 수단을 소진하지 않았고 무장 투쟁에 의존해서는 안 된다고 모든 면에서 폭력 사용을 비난하는 결의안을 지지했습니다.[300]3년 후, 그는 더블린의 크라이스트 처치 대성당에서 모든 파벌 간의 협상을 촉구하는 텔레비전 예배를 드렸습니다.[300]그는 1998년과 2001년에 벨파스트를 방문했습니다.[294]

만년

1994년 10월 투투는 1996년 대주교직을 은퇴할 의사를 밝혔습니다.[158]은퇴한 대주교들은 보통 주교직에 복귀하지만, 다른 주교들은 그에게 "명예 대주교"라는 새로운 칭호를 부여했습니다.[301]1996년 6월 세인트 조지 대성당에서 만델라와 드 클레르크 같은 원로 정치인들이 참석한 가운데 고별식이 열렸습니다.[301]그곳에서 만델라는 투투에게 남아프리카 공화국의 최고 영예인 공로훈장을 수여했습니다.[301]은종온쿨루 은둔가네가 투투의 뒤를 이어 대주교가 되었습니다.[302]

1997년 1월, 투투는 전립선암 진단을 받았고 치료를 위해 해외로 여행을 갔습니다.[303]그는 자신의 진단을 공개적으로 밝혔고, 다른 남자들이 전립선 검사를 받도록 격려하기를 희망했습니다.[304]그는 1999년과 2006년에 이 병의 재발을 직면했습니다.[305]남아프리카로 돌아가, 그는 소웨토의 올랜도 웨스트와 케이프 타운의 밀너턴 지역의 집들 사이에서 시간을 나누었습니다.[302]2000년에 그는 케이프타운에 사무실을 열었습니다.[302]2000년 6월 케이프타운에 기반을 둔 데스몬드 투투 평화 센터가 출범했고 2003년에는 신흥 리더십 프로그램을 시작했습니다.[306]

남아프리카에서의 그의 존재가 덩가네를 무색하게 할 수도 있다는 것을 의식한 투투는 조지아 아틀란타에 있는 에모리 대학에서 2년 동안의 방문 교수직을 맡기로 동의했습니다.[302]이 일은 1998년과 2000년 사이에 일어났고, 그 기간 동안 그는 용서 없는 미래는 없다라는 TRC에 관한 책을 썼습니다.[307]2002년 초에 그는 매사추세츠주 캠브리지에 있는 성공회 신학교에서 가르쳤습니다.[306]2003년 1월부터 5월까지 노스캐롤라이나 대학교에서 가르쳤습니다.[306]2004년 1월, 그는 모교인 킹스 칼리지 런던의 분쟁 후 사회학 교수를 방문했습니다.[306]미국에 있는 동안, 그는 연사들의 에이전시와 계약을 맺었고 연설 약속에 관해 폭넓게 여행했습니다; 이것은 그의 성직자 연금이 하지 않을 방식으로 재정적인 독립성을 주었습니다.[302]연설에서 그는 남아프리카 공화국이 아파르트헤이트에서 일반적인 참정권으로 전환하는 것에 초점을 맞추고, 그것을 다른 어려운 나라들이 채택해야 할 모델로 제시했습니다.[308]미국에서는 반(反)아파르트헤이트 운동가들이 제재 운동을 벌이고 있는 데 대해 감사의 뜻을 표하면서, 미국 기업들이 이제 남아프리카 공화국에 투자할 것을 촉구했습니다.[309]

진실화해를 위한 과거사정리위원회: 1996-1998

1997년 9월 워싱턴 D.C.에 있는 남아공 대사관의 투투.

투투는 1994년 ANC의 통치하에서 탈(脫)아파르트헤이트 남아프리카 공화국을 비유하여 "무지개 국가"라는 용어를 대중화했습니다.[310]그는 1989년 다인종 시위 군중을 "신의 무지개 민족"이라고 묘사하면서 이 은유를 처음 사용했습니다.[311]투투는 해방신학자들이 말하는 "비판적 연대"를 옹호했고, 그의 동맹자들을 비판할 권리를 유보하면서 민주화 세력에 대한 지지를 제공했습니다.[278]그는 몇 가지 점에서 만델라를 비난했는데, 예를 들어 그가 부적절하다고 여겼던 밝은 색의 마디바 셔츠를 입는 경향과 같은 것이었습니다.[clarification needed] 만델라는 드레스를 입은 남자에게서 나온 것은 아이러니하다고 혀를 내둘렀습니다.[312]더 심각한 것은 만델라가 남아공의 아파르트헤이트 시대 군비 축소와 새로 선출된 의원들이 채택한 상당한 급여 지급안에 대한 투투 총리의 비판이었습니다.[313]만델라는 투투를 "포퓰리즘자"[314]라고 부르며 공개적으로 문제를 제기하지 말고 사적으로 제기했어야 한다고 맞받아쳤습니다.

탈(脫)아파르트헤이트 정부가 직면한 중요한 질문은 국가와 반(反)아파르트헤이트 운동가들에 의해 지난 수십 년간 자행된 다양한 인권 유린에 어떻게 대응할 것인가 하는 것이었습니다.국민당은 포괄적인 사면안을 원했지만, ANC는 전직 국가 인사들에 대한 재판을 원했습니다.[315]알렉스 보레인은 만델라 정부가 1995년 7월 의회에서 통과된 진실화해위원회(TRC) 설립을 위한 법안을 마련하는 것을 도왔습니다.[316]누탈은 투투가 TRC의 17명의 위원 중 한 명이 될 것을 제안했고, 9월에 주교회의에서 공식적으로 그를 지명했습니다.[317]투투는 TRC가 세 가지 접근법을 채택할 것을 제안했습니다: 첫 번째는 자백, 인권 유린에 책임이 있는 사람들이 그들의 활동을 완전히 공개하는 것, 두 번째는 기소로부터 법적 사면의 형태로 용서하는 것, 그리고 세 번째는 가해자들이 그들의 피해자들에게 보상을 하는 것입니다.[318]

만델라는 Tutu를 TRC의 의장으로, 보레인을 자신의 대리인으로 임명했습니다.[319]위원회는 300여 명의 직원을 고용하고 3개 위원회로 나뉘어 동시에 4차례나 청문회를 개최하는 등 중요한 사업이었습니다.[320]TRC에서 투투는 "회복적 정의"를 주창했는데, 그는 전통적인 아프리카 법학의 특징을 "우분투 정신으로" 생각했습니다.[321]위원회의 수장으로서, 투투는 반(反)아파르트헤이트 운동가들이었던 위원회 위원들과 아파르트헤이트 제도를 지지했던 위원들 사이에 많은 의심과 함께 다양한 개인간의 문제들을 다루어야 했습니다.[322]그는 "우리는 정말로 프리마도나 무리와 같았고, 종종 과민반응을 보이며, 실제나 상상의 사소한 것에도 쉽게 화를 냅니다"[323]라고 인정했습니다.투투는 기도와 함께 회의를 열었고 TRC의 일을 논의할 때 종종 기독교의 가르침을 언급했는데, 그가 너무 많은 종교적 요소들을 명백하게 세속적인 단체에 포함시키고 있다고 본 일부 사람들을 실망시켰습니다.[323]

첫번째 청문회는 1996년 4월에 열렸습니다.[323]청문회는 공개적으로 TV로 중계되었고 남아프리카 사회에 상당한 영향을 미쳤습니다.[324]그는 사면을 담당하는 위원회에 대한 통제권이 거의 없었으며, 그 대신 반아파르트헤이트와 아파르트헤이트 인사들에 의해 자행된 인권 유린에 대한 설명을 들은 위원회의 위원장을 맡았습니다.[325]투투 씨는 피해자들의 증언을 들으면서 때때로 감정에 북받쳐 울기도 했습니다.[326]그는 자신에게 피해를 준 사람들에게 용서를 표하고 이 사람들을 자신의 라이트 모티프로 삼았던 피해자들을 지목했습니다.[327]ANC의 일부 활동가들이 고문, 민간인에 대한 공격, 그리고 다른 인권 유린에 가담했다는 폭로로 인해 ANC의 이미지는 실추되었습니다.그것은 TRC 최종 보고서의 일부를 억제하려고 했고, 투투를 격분시켰습니다.[328]그는 ANC의 "권력 남용"에 대해 경고하면서, "과거의 억압받는 자들은 오늘날의 억압자가 되기 쉽다"고 말했습니다.우리는 전 세계에서 이런 일이 일어나는 것을 보았고, 여기서 이런 일이 일어나도 놀라지 말아야 합니다."[329]투투는 1998년 10월 프리토리아에서 열린 공개 행사에서 5권으로 된 TRC 보고서를 만델라에게 제출했습니다.[330]궁극적으로, 투투는 TRC의 단점을 인정했지만, 장기적인 화해에 도움이 될 것이라고 믿으며 TRC의 성과에 만족했습니다.[331]

사회 및 국제 이슈: 1999-2009

동성애 혐오 천국에 가는 것을 거절할 것입니다.아니요, 미안하다고 말하고 싶어요, 차라리 다른 곳으로 가고 싶어요.나는 동성애 혐오자인 하나님을 숭배하지 않을 것이고 그것이 내가 이것에 대해 느끼는 것입니다.저는 아파르트헤이트에 관한 것만큼이나 이 캠페인에 열정적입니다.저에게는 같은 수준입니다.

— Tutu in 2013[332]

인종차별 이후, 동성애 권리 운동가로서 투투의 지위는 성공회가 직면한 다른 어떤 문제보다도 대중의 눈에 들게 했습니다;[333] 그 문제에 대한 그의 견해는 그의 연설과 설교를 통해 알려졌습니다.[334]투투는 동성애자에 대한 차별과 흑인과 여성에 대한 차별을 동일시했습니다.[333]1998년 람베스 주교회의에서 동성 간 성적 행위에 대한 교회의 반대를 재확인한 후, 투투는 "성공회 신자라는 것이 부끄럽다"고 말했습니다.[335]그는 캔터베리 대주교 로완 윌리엄스(Rowan Williams)가 북미 성공회 교회들이 동성애 권리에 찬성하는 입장을 표명한 후 그들을 성공회 성찬식에서 추방하기를 원하는 성공회 보수주의자들에게 너무 관대하다고 생각했습니다.[336]2007년 투투는 교회가 동성애에 집착하고 있다고 비난하면서 "만약 그들이 말하는 것처럼 하나님이 동성애를 혐오한다면, 저는 그 하나님을 숭배하지 않을 것입니다."[337]라고 선언했습니다.

투투, 데스몬드 투투 HIV 재단의 모바일 테스트 유닛 투투 테스터에서 HIV 검사를 받습니다.

투투는 또한 2003년 6월, "아파르트헤이트는 우리 국민들을 파괴하려 했고 아파르트헤이트는 실패했습니다."라고 말하면서, HIV/AIDS 팬데믹과 싸울 필요성에 대해 목소리를 높였습니다.만약 우리가 HIV-AIDS에 대항하지 않는다면, 그것은 성공할지도 모릅니다. 왜냐하면 그것은 이미 우리의 인구를 감소시키고 있기 때문입니다."[338]2005년 4월 교황 베네딕토 16세의 선거에서, 성과 성에 대한 그의 보수적인 견해로 유명한 교황 베네딕토 16세는투투 대변인은 이제 로마 가톨릭교회가 "HIV/AIDS에 대한 투쟁 속에서" 콘돔 사용에 대한 반대나 여성 사제 서품에 대한 반대를 바꾸지 않을 것으로 보이는 것은 불행한 일이라고 설명했습니다.[339]어린이 인신매매 방지를 돕기 위해 2006년 투투는 모든 어린이들이 태어날 때 등록되도록 하기 위해 구호단체인 플랜에 의해 조직된 전세계적인 캠페인을 시작했습니다.[340]

투투는 이스라엘-팔레스타인 분쟁에 대한 관심을 유지했고, 오슬로 협정이 체결된 후 평화를 위한 페레스 센터에 참석하기 위해 텔 아비브로 초대되었습니다.[295]그는 2000년 캠프 데이비드 정상회담의 결렬 이후 점점 더 좌절했고,[295] 2002년에는 팔레스타인에 대한 이스라엘의 정책을 비난하고 이스라엘에 대한 제재를 촉구하는 널리 공개된 연설을 했습니다.[295]이스라엘과 팔레스타인의 상황을 남아공의 상황과 비교하면서, 그는 "우리가 중동에서 부족한 남아프리카에서 성공한 한 가지 이유는 리더십의 질입니다 – 인기 없는 타협을 기꺼이 하는 지도자들, 그들의 지역구에 역행하는 지도자들,왜냐하면 그들은 궁극적으로 평화를 가능하게 하는 것을 보는 지혜를 가지고 있기 때문입니다."[295]투투는 2006년 11월 이스라엘 방위군 소속 군인들이 민간인 19명을 살해한 사건을 조사하기 위해 가자 지구의 베이트 하눈에서 유엔 진상 조사단을 이끌도록 임명되었습니다.[341]이스라엘 관리들은 이 보도가 이스라엘에 편향될 것이라고 우려했습니다.투투는 12월 중순 이스라엘이 1주일 이상의 논의 끝에 필요한 여행 허가를 내주지 않았다며 여행을 취소했습니다.[342]

2012년 메리 로빈슨 전 아일랜드 대통령, 윌리엄 헤이그 영국 외무장관, 지미 카터 전 미국 대통령과 함께한 투투

2003년, 투투는 노스 플로리다 대학에 거주하는 학자였습니다.[295]그는 지난 2월, 미국의 이라크 전쟁 개시 계획에 반대하는 뉴욕시 시위에 참여함으로써 남아프리카 밖에서의 시위에 참여하지 않겠다는 기존의 규칙을 어겼던 곳입니다.[343]그는 콘돌리자 라이스 장관에게 전화를 걸어 미국 정부가 유엔 안전보장이사회의 결의 없이 전쟁을 하지 말 것을 촉구했습니다.[344]투투는 유럽, 인도, 파키스탄에서도 대량살상무기를 보유하고 있는데 왜 이라크가 대량살상무기 보유국으로 지목되고 있는지 의문을 제기했습니다.[345]2004년, 그는 관타나모 수용소의 미국인 수감자들을 비판하는 오프 브로드웨이 연극인 "아너 바운드 투 디펜드 프리덤"에 출연했습니다.[346]2005년 1월, 그는 관타나모 수용소 X-레이에서 열린 테러 용의자들에 대한 반대 의견이 커지고 있는 것에 대해 자신의 목소리를 덧붙였는데, 재판을 받지 않은 이러한 구금은 "전혀 용납할 수 없는" 것이며 아파르트헤이트 시대의 구금에 버금가는 것이라고 말했습니다.[347]그는 또 영국이 28일 동안 테러 대상자들을 재판 없이 구금하는 조치를 도입한 것을 비판했습니다.[348]2012년, 그는 조지 W. 부시 미국 대통령과 토니 블레어 영국 총리가 이라크 전쟁을 일으킨 혐의로 국제형사재판소에 의해 재판을 받을 것을 요구했습니다.[349]

2004년, 그는 왕 그리스도 교회에서 첫 강연을 했는데, 그곳에서 그는 남아프리카 인구 사이에 부의 격차가 확대될 것을 경고했지만, 지난 10년간 남아프리카 공화국이 이룬 성과를 칭찬했습니다.[350]그는 정부의 군비 지출과 짐바브웨에 있는 로버트 무가베 정부에 대한 정책, 그리고 은구니어 화자들이 고위직을 장악한 방식에 의문을 제기하면서 후자의 문제는 민족적 긴장을 부추길 것이라고 말했습니다.[350]그는 3개월 후 요하네스버그에서 매년 열리는 넬슨 만델라 강연에서도 같은 주장을 했습니다.[350]그곳에서 그는 타보 음베키의 지도하에 있는 ANC에게 회원들 사이에 "교감적이고 비굴한 순응"을 요구했다고 비난했습니다.[351]투투와 음베키는 오랫동안 긴장된 관계를 유지해 왔습니다; 음베키는 TRC를 통해 인종차별 정책에 반대하는 ANC의 군사적 투쟁을 범죄화했다고 투투를 비난한 반면, 투투는 음베키가 HIV/AIDS 팬데믹을 적극적으로 무시하는 것을 싫어했습니다.[351]그의 앞에 있었던 만델라처럼, 음베키는 투투가 포퓰리즘적이라고 비난했고, 성직자는 ANC의 내부 활동에 대해 전혀 이해하지 못했다고 주장했습니다.[351]투투는 나중에 ANC 지도자이자 남아프리카 대통령인 제이콥 주마를 비난했습니다.2006년, 그는 주마가 직면한 강간과 부패 혐의로 인한 "도덕적 실패"를 비판했습니다.[352]2007년, 그는 무가베 정부에 대한 남아프리카 공화국의 "조용한 외교" 정책을 다시 비난하며, 남아프리카 개발 공동체가 무가베의 ZANU-PF와 민주적 변화를 위한 반대 운동 간의 회담을 주재하고, 행동에 대한 확실한 데드라인을 정하고, 그것들이 충족되지 않을 경우 결과를 낳을 것을 요구했습니다.[353]2008년, 그는 UN 평화유지군을 짐바브웨에 파견할 것을 요구했습니다.[354]

2004년 브리티시컬럼비아주 밴쿠버에서 달라이 라마와 함께한 투투.

2005년 스코틀랜드 글리나글스에서 열린 제31차 G8 정상회담 전, 투투 대통령은 세계 지도자들에게 가난한 나라들과의 자유무역을 촉진하고 에이즈 퇴치약에 대한 비싼 세금을 철폐할 것을 촉구했습니다.[355]2007년 7월, 투투는 세계에서 가장 어려운 문제들을 해결하기 위해 그들의 지혜, 친절, 리더십, 그리고 진실성에 기여하기 위해 모인 세계 지도자들의 모임인 "더 엘더스(The Elders)"[356]투투는 2013년 5월까지 이 자격으로 근무했습니다.명예 장로가 된 후, 그는 "우리는 장로로서 항상 생명을 위한 대통령에 반대해야 합니다.의장으로서 멋진 6년을 보낸 후, 저는 이제 제가 물러날 때가 되었다고 말하는 것이 슬픕니다."[357]2007년 10월 수단을 방문한 튜튼은 다르푸르 사태의 평화를 조성하기 위해 그들의 첫 임무를 수행했습니다."우리의 희망은 다르푸르 지역에 관심을 계속 받게 하고 정부들이 이 지역의 평화를 유지하는 것을 돕도록 격려하는 것입니다"라고 투투는 말했습니다.[358]그는 또한 엘더스 대표단과 함께 코트디부아르, 키프로스, 에티오피아, 인도, 남수단, 중동 지역을 여행했습니다.[359]

투투의 노벨상 메달은 2007년 6월 요하네스버그에 있는 그의 집에서 도난당했지만, 일주일 후에 되찾았습니다.[360]

2008년 티베트 소요사태 동안, 투투는 샌프란시스코에서 친티베트 시위를 벌였고, 그곳에서 그는 "티베트의 아름다운 사람들을 위하여" 베이징에서 열리는 2008년 하계 올림픽 개막식에 불참할 것을 각국의 지도자들에게 요구했습니다.[361]2011년 10월, 투투는 티베트의 불교 지도자인 14대 달라이 라마를 그의 80번째 생일에 참석시키기 위해 초대했습니다. 비록 남아프리카 정부는 그의 입국을 허락하지 않았지만, 관측통들은 그들이 주요 무역 상대국인 중화인민공화국을 불쾌하게 하지 않기 위해 허락을 하지 않았다고 말했습니다.[362]2009년, 투투는 같은 이름의 남아프리카 공화국 기구를 본떠 솔로몬 제도의 진실화해위원회를 설립하는 것을 도왔습니다.[363]그는 또한 코펜하겐에서 열린 2009 유엔 기후 변화 회의에 참석했으며,[364] 이후 아파르트헤이트 시대 남아프리카 공화국의 투자 중단과 비교하며 화석 연료의 매각을 공개적으로 촉구했습니다.[365]

공직생활 은퇴 : 2010~2021년

2011년 11월 더반에서 열린 COP17 "We Have Faith: Act Now for Climate Justice Rally"에서 투투

2010년 10월, 투투는 더 많은 시간을 "집에서 가족과 함께 읽고 쓰고 기도하고 생각하는" 시간을 보내기 위해 공직 생활에서 은퇴를 선언했습니다.[366]2013년, 그는 불평등, 폭력, 그리고 부패에 맞서는 ANC가 형편없다고 말하면서, 더 이상 ANC에 투표하지 않겠다고 선언했습니다; 그는 새로운 정당인 아강 남아공의 출범을 환영했습니다.[367][368]12월에 만델라가 사망한 후, 투투는 처음에 그가 장례식에 초대받지 못했다고 말하였습니다; 정부가 이것을 부인한 후, 투투는 그의 참석을 발표하였습니다.[369]그는 만델라를 위해 열린 추모식들이 ANC에 너무 많은 명성을 주고 아프리카인들을 소외시켰다고 비난했습니다.[370]

투투는 사회 문제에 대한 관심을 유지했습니다.2011년, 그는 남아프리카 성공회에 동성 결혼을 할 것을 [371]요청했고, 2015년 그의 딸 Mpho가 네덜란드에서 여성과 결혼하는 것을 축복했습니다.[372]2014년, 그는 합법화된 조력 사망을 지지하며 [373][374]그 선택권이 그에게 열려있기를 원한다고 밝혔습니다.[375]

투투는 국제 문제에 대해 계속 언급했습니다.2012년 11월, 그는 수감된 미군 내부고발자 첼시 매닝을 지지하는 편지를 출판했습니다.[376]2014년 5월, 투투는 석유 추출의 "방임과 탐욕"을 비난하며 캐나다 석유 모래의 중심에 있는 맥머레이 요새를 방문했습니다.[377]한 달 전, 그는 "지구를 구하기 위해 기업들이 기후 변화의 부당성에 자금을 대는 아파르트헤이트 스타일의 보이콧"을 요구했습니다.[378]2017년 8월, 투투는 2011-12년 사우디아라비아 시위 참가자 14명에 대한 사형 집행을 중단할 것을 촉구한 10명의 노벨 평화상 수상자 중 한 명이었습니다.[379]지난 9월, 투투 총리는 미얀마의 지도자 아웅산 수치 여사에게 미얀마의 소수 무슬림 로힝야족에 대한 군부의 박해를 중단할 것을 요청했습니다.[380]2017년 12월, 그는 예루살렘을 이스라엘의 수도로 공식 인정한 도널드 트럼프 미국 대통령의 결정을 비난한 인물 중 한 명이었습니다.[381]2020년 12월 30일 영국 가디언에 게재된 기고문에서 투투의 세계 문제에 대한 마지막 저명한 공식 성명을 발표했습니다.조 바이든 미국 대통령은 이스라엘이 핵무기를 보유하고 있다고 선언하고, 이스라엘에 대한 모든 재정적 지원을 제거할 것이라고 믿었습니다. (그는 그렇게 하는 것이 아랍인들에 대한 이스라엘의 억지력을 제거하고 "평화 협정"을 강요할 것이기 때문에 이스라엘의 "아파르트헤이트" 체제의 붕괴를 초래할 것이라고 믿었습니다.)[382]

죽음.

2021년 12월 26일, 케이프타운 오아시스 페러럴 케어 센터에서 90세의 나이로 사망하였습니다.[383][384]남아프리카 공화국 대통령 시릴 라마포사는 투투의 죽음을 "해방된 남아프리카 공화국을 물려준 뛰어난 남아프리카 공화국 사람들 세대에게 우리나라가 작별을 고하는 또 하나의 사별의 장"이라고 묘사했습니다.[385]

투투의 시신은 장례식 전 이틀 동안 안치되었습니다.[386]장례식 전 며칠 동안 성당은 매일 정오에 10분 동안 종을 울렸고, 테이블 산을 포함한 국가적인 랜드마크들은 투투를 기리기 위해 자주색으로 불을 밝혔습니다.[387]투투를 위한 장례미사가 세인트루이스에서 열렸습니다.2022년 1월 1일 케이프타운의 조지 대성당.[388][389]시릴 라마포사 대통령이 추도사를 했고, 마이클 너탈 전 나탈 주교가 설교를 했습니다.장례식 참석은 코로나19 범유행 제한으로 인해 100명으로 제한되었습니다.장례식 동안 투투의 시신은 "가식적인 전시를 피하기 위해 그의 요청에 따라 가장 싸게 구할 수 있는 평범한 소나무 관"에 놓여 있었습니다.[390]장례식 후, 투투의 유해는 물에 묻힐 예정이었고, 그의 유해는 세인트루이스에 묻혔습니다.조지 대성당.[391]

개인적인 삶과

[투투의] 외향적인 성격은 공간과 정기적인 조용한 시간을 필요로 하는 사적이고 내성적인 면을 숨깁니다. 그의 농담은 깊은 진지함과 함께 진행됩니다. 때때로 터져 나오는 그의 분명한 오만함은 신과 그의 동료들 앞에 진정한 겸손함을 숨깁니다.그는 유럽과 미국 사회에서 쉽게 움직일 수 있는 아프리카의 진정한 아들이며, 의식과 성공회의 찬란함을 즐기는 사람들의 사람이며, 어떤 면에서는 전통주의자이며, 그는 그것이 부당하다고 생각한다면 급진적이고 도발적이며, 권위에 맞서는 두려움 없는 입장을 취하는 사람입니다.보통 모든 창조된 것들을 기뻐할 수 있는 사람은 가장 영적인 사람이고 투투는 신성한 것과 세속적인 것들을 조화시키는 데 아무런 문제가 없습니다. 하지만 비평가들은 그의 사회주의 이념과 편안하게 살고 싶고, 옷을 잘 입고 싶고, 유럽이나 미국에서 예외적으로 부유하다고 여겨지지만 모자로 얼룩진 삶을 살고 싶어하는 그의 욕망 사이에 갈등이 있다고 지적합니다.남아공의 박탈된 흑인 공동체의 눈에 비친 이탤리즘.

— Shirley du Boulay on Tutu's personality[392]

셜리 뒤 불레이는 투투가 "여러 층의 사람"이며 "대립적인 긴장"이라고 언급했습니다.[393]그의 성격은 따뜻하고,[80][80] 활기차고,[394] 외향적이라고 묘사되어 왔습니다.뒤불레이는 그의 "전형적인 아프리카인의 따뜻함과 자발적인 억제의 결여"가 영국에 있을 때 마주쳤던 많은 "고요한 영어"들에게 충격적이라는 것을 증명했지만,[395] 그것은 또한 그가 "사실상 그를 만나는 모든 사람들에게 자신을 사랑할 수 있는 능력"을 가졌다는 것을 의미한다고 언급했습니다.[396]

뒤불레이는 어린 시절 투투가 열심히 일했고 "비범하게 똑똑했다"고 언급했습니다.[397]그녀는 그가 "순하고 배려심 있는 기질을 가졌으며 다른 사람들에게 상처를 주는 그 어떤 것과도 아무 관련이 없다"[398]고 덧붙이며 그가 어떻게 "순발한 실버 마인드, 무장해제하는 정직함"을 가졌는지에 대해 언급했습니다.[399]투투는 다른 사람들과의 개인적인 접촉에서 거의 화를 내지 않았지만, 만일 그가 그의 진실성이 도전받고 있다고 느낀다면 그렇게 될 수도 있습니다.[150]그는 매우 신뢰하는 경향이 있었는데, 그와 가까운 사람들 중 일부는 때때로 여러 상황에서 현명하지 못한 것이라고 믿었습니다.[151]그는 또한 재정 관리에 서투르고 과소비를 일삼는 경향이 있어 무책임과 낭비라는 비난을 산 것으로 알려졌습니다.[400]

투투는 아프리카의 예의 전통을 지키는 데 열정을 가지고 있었습니다.[101]그는 욕설과 인종적 비방뿐만 아니라 [394]무례한 행동과 부주의한 언어로 인해 기분이 상할 수 있습니다.[401]직원이 감사 인사를 잊거나 기도 시간에 늦은 것에 대해 사과하지 않으면 그는 매우 화가 날 수 있습니다.[402]그는 또한 험담을 싫어했고 직원들 사이에서 그것을 낙담시켰습니다.[403]그는 매우 시간을 엄수했고,[404] 그가 고용한 사람들 사이에서 시간을 엄수할 것을 주장했습니다.[405]뒤불레이는 사람들의 생일과 기념일을 기록하고 기록하는 데 세심하기 때문에 "사람들의 삶의 세부 사항에 대한 그의 관심은 주목할 만하다"고 언급했습니다.[406]그는 정기적으로 그들을 방문하고 시간을 보내려는 노력을 하면서 그의 교구민들에게 주의를 기울였습니다; 이것은 그를 싫어하는 교구민들을 방문하려는 노력을 포함했습니다.[407]

뒤불레에 따르면 투투는 자신에 대해 인식하고 "끔찍한 약점"이라고 언급한 측면인 [393]"사랑받고자 하는 깊은 욕구"를 가지고 있었습니다.[402]투투는 또한 대중의 눈에 띄지 않는 그의 성격의 한 측면인 민감하고 [408]매우 쉽게 상처받는 것으로 묘사되었습니다.[402] 뒤불레이는 그가 "거의 어린아이 같은 방식으로" 감정적인 고통에 반응한다고 언급했습니다.[409]그는 야심이 있다는 것을 부인하지 않았고,[410] 아내가 자주 놀리던 자신의 지위가 주는 주목을 즐겼다는 것을 인정했습니다.[411]뒤불레이에 따르면 그는 웃고 우는 것이 모두 빠른 "열정적인 감정을 가진 사람"이었습니다.[402]

투투는 영어뿐만 아니라 줄루어, 소토어, 츠와나어, 코사어도 구사할 수 있었습니다.[404]그는 종종 대중 앞에서 말하는 능력으로 찬사를 받았는데, 뒤불레이는 그의 "스타의 자질이 청중을 매료시킬 수 있게 한다"고 언급했습니다.[412]기쉬는 "투투의 목소리와 태도는 청중을 환하게 할 수 있다; 그는 절대 청교도적이거나 유머러스하게 들리지 않는다"고 언급했습니다.[413]눈치가 빠른 그는 유머를 사용하여 청중을 사로잡았습니다.[414]뒤불레이에 따르면 그는 흉내내는 것에 재능이 있었습니다. "그의 유머는 진정한 재치를 만드는 멋진 유머 감각이 없습니다."[415]그가 유머를 적용한 것은 아파르트헤이트에 대한 요점을 만든 농담들을 포함했습니다;[416] "백인들은 흑인들이 그들을 바다로 몰아넣고 싶어한다고 생각합니다.그들이 잊고 있는 것은, 해변의 아파르트헤이트 때문에, 우리는 바다에 갈 수도 없다는 것입니다."[417]밴쿠버에서 열린 세계교회협의회 6차 총회에서 한 연설에서 그는 남아프리카 공화국을 "지역적인 문제가 거의 없다"고 언급해 청중들의 웃음을 자아냈습니다.[418]

2012년 네덜란드에서 딸 Mpho Tutu van Furth와 함께 투투

투투는 평생 문학과 독서를 사랑했으며 크리켓의 팬이었습니다.[419][420]휴식을 취하기 위해, 그는 클래식 음악을 듣고 정치나 종교에 관한 책을 읽는 것을 즐겼습니다.[421]그가 가장 좋아하는 음식은 사모사, 마시멜로, 살찐 케이크, 요기십 등이었습니다.[420]진행자들이 그의 요리 취향을 물었을 때, 그의 아내는 이렇게 대답했습니다."다섯 살짜리를 생각해 보세요."[411]투투는 새벽 산책, 기도, 성찬에 참여하기 전에 매일 새벽 4시에 일어났습니다.[422]금요일에는 저녁때까지 금식을 했습니다.[423]

투투는 소년시절부터 헌신적인 기독교인이었습니다.[424]기도는 그의 삶의 큰 부분이었습니다. 그는 종종 하루가 시작될 때 한 시간 동안 기도를 했고, 그가 참여한 모든 회의나 인터뷰에 짧은 기도가 선행되도록 했습니다.[425]그는 심지어 운전을 하면서 종종 기도를 하는 것으로 알려져 있었습니다.[425]그는 매일[426] 성경을 읽으며 사람들에게 하나의 헌법적 문서가 아닌 책을 모아놓은 것으로 읽으라고 권했다: "성경은 정말 책을 모아놓은 도서관이고 다른 종류의 자료를 가지고 있다는 것을 이해해야 한다"고 그는 말했습니다."당신이 거절해야 할 어떤 부분이 있습니다.성경은 노예제도를 받아들였습니다.성 바오로는 여성들은 교회에서 전혀 말을 해서는 안되며 여성들이 서품을 받아서는 안 된다고 말하는 사람들이 있다고 말했습니다.받아들이지 말아야 할 것들이 많습니다."[426]

1955년 7월 2일, 투투는 대학 시절 만난 선생님 노말리조 레아 셴산과 결혼했습니다.그들에게는 네 명의 자녀가 있었습니다.트레버 탐산카, 테레사 탄데카, 나오미 논톰비, 음포 안드레아 모두 스와질랜드의 워터포드 캄흘라바 학교에 다녔습니다.[427]뒤불레이는 그를 "사랑스럽고 염려스러운 아버지"라고 불렀고,[428] 앨런은 그를 "사랑스럽지만 엄한 아버지"라고 묘사했습니다.[146]

이데올로기

정치적 견해

반(反)아파르트망 견해

아파르트헤이트 법은 삶의 모든 영역에 영향을 미쳤습니다.

알렌은 투투의 선거운동을 관통하는 주제는 "적들 사이의 대화와 화해에 의해 성취되는 민주주의, 인권, 관용"이라고 말했습니다.[429]인종 평등이 핵심 원칙이었고 [430]아파르트헤이트에 대한 그의 반대는 분명했습니다.[412]투투는 아파르트헤이트 제도가 단편적으로 개혁되기 보다는 완전히 해체되어야 한다고 믿었습니다.[431]그는 남아프리카 공화국 국민당의 아파르트헤이트 정신을 나치당의 사상과 비교했고, 아파르트헤이트 정책과 홀로코스트를 비교했습니다.그는 후자가 전체 인구를 몰살하는 더 빠르고 효율적인 방법인 반면, 남아프리카 흑인들을 식품과 위생에 대한 접근성이 부족한 지역으로 강제 이주시킨 국민당의 정책도 거의 같은 결과를 가져왔다고 지적했습니다.[432]그의 말에서 "인종차별은 나치즘과 공산주의처럼 사악하고 잔인합니다."[433]

투투는 부분적으로 백인들에 대한 그의 많은 긍정적인 경험 때문에 결코 반백인이 되지 않았습니다.[434]연설에서 그는 백인보다는 아파르트헤이트가 적이었다고 강조했습니다.[435]그는 비록 흑인들에게 완전한 시민권이 주어진 후에야 화해가 가능할 것이라고 강조했지만,[436] 대부분의 흑인들이 근본적으로 백인들과 조화롭게 살기를 원한다고 믿으며 남아프리카 공화국의 공동체들 간의 인종 화해를 촉진시켰습니다.[417]그는 백인들이 흑인들의 요구를 양보할 때 그들에게 감사를 표하는 것을 강조하면서, 그 나라의 백인 사회로부터 선의를 기르려고 노력했습니다.[436]그는 또한 많은 백인 청중들에게 연설을 했는데, 그들에게 그의 대의명분을 지지할 것을 촉구했고, 그것을 "승리의 측면"이라고 언급했고,[437] 아파르트헤이트가 전복되었을 때, 남아프리카 흑인들은 그들의 친구들이 누구였는지 기억할 것이라고 상기시켰습니다.[438]그는 공개 기도회를 열 때 항상 아파르트헤이트를 지지하는 사람들, 예를 들어 정치인들과 경찰들, 그리고 체제의 희생자들에 대해 언급하며 모든 인간은 하나님의 자녀라는 자신의 견해를 강조했습니다.[439]그는 "우리 땅에서 피해를 입은 사람들은 스포츠용 뿔이나 꼬리가 아닙니다.그들은 그저 겁먹은 평범한 사람들일 뿐입니다.5대 1로 수적 열세에 놓이면 무섭지 않겠습니까?"[440]

투투는 항상 비폭력 행동주의에 헌신했으며,[441] 심지어 정부 정책의 가능성 있는 결과라고 경고할 때도 연설에서 폭력을 위협하거나 지지하지 않도록 조심했습니다.[442]그럼에도 불구하고 그는 자신을 평화주의자라기보다는 "평화의 사람"이라고 묘사했습니다.[443]예를 들어, 그는 나치즘을 저지하기 위해 폭력이 필요했다는 것을 받아들였습니다.[444]남아공 상황에서 그는 정부와 반(反)아파르트헤이트 단체 모두의 폭력 사용을 비판했지만 후자의 폭력 사용을 비난하는 백인 남아공인들에 대해서도 이중 잣대의 사례로 비판했습니다.[444]아파르트헤이트를 종식시키기 위해 그는 남아프리카 공화국에 외국의 경제적 압력을 가하는 것을 옹호했습니다.[444]이 조치가 가난한 남아프리카 흑인들에게 더 큰 어려움만 야기할 것이라고 주장하는 비평가들에게, 그는 공동체들이 이미 상당한 어려움을 겪고 있으며, 그들이 "목적을 가지고 고통을 겪고 있는" 것이 더 나을 것이라고 응답했습니다.[445]

아파르트헤이트 기간 동안, 그는 반투스탄의 흑인 지도자들을 "그들 자신의 이익을 돌보고, 그들의 주머니를 불리는, 상당히 부패한 사람들"로 묘사하면서, 비판했습니다;[446] 줄루 반투스탄의 지도자인 부헬지는 개인적으로 투투의 성격에 "급격적으로 잘못된 것"이 있었다고 주장했습니다.[447]1980년대에 투투는 또한 로널드 레이건, 마가렛 대처, 서독의 헬무트 콜 등 서구의 정치 지도자들이 남아공 정부와 연계를 유지하고 있는 것을 비난하며 "이 인종차별 정책을 지지하는 것은 인종차별"이라고 규정했습니다.[448]레이건에 대해서는 한때 국민당 행정부에 대한 부드러운 입장 때문에 자신을 '암호화폐 인종차별주의자'라고 생각했지만, "지금은 순수하고 단순한 인종차별주의자라고 말할 것"이라고 말했습니다.[164]그와 그의 아내는 1960년대에 전 영국 총리 알렉 더글러스-홈이 연방신학연구소에서 한 강연을 거부했습니다. 투투는 영국의 보수당이 "우리의 마음을 거의 울린 문제들에 대해 혐오스럽게 행동했기 때문에" 그렇게 했다고 언급했습니다.[449]그는 또한 말년에 짐바브웨의 로버트 무가베를 "큰 방식으로 파산한" 아프리카 독재자의 캐리커처"로 묘사하는 등 다양한 아프리카 지도자들에 대해서도 목소리를 높였습니다.[286]

더 넓은 정치적 견해

뒤불레에 따르면, "투투의 정치는 직접적으로 그리고 필연적으로 그의 기독교로부터 생겨납니다."[450]그는 부당한 법에 반대하는 것이 그리스도인의 의무이며,[140] 영적 영역(성령)과 물질적 영역(예수 그리스도) 사이에 분리가 없는 것처럼 종교적 영역과 정치적 영역 사이에 분리가 있을 수 없다고 믿었습니다.[451]하지만, 그는 자신이 개인적으로 정치인이 아니라고 단호하게 말했습니다.[450]그는 짐바브웨의 아벨 무조레와, 키프로스의 마카리오스 3세, 이란의 루홀라 호메이니 등의 사례를 들어 자신과 같은 종교 지도자들이 정당 정치에서 벗어나야 한다고 생각했습니다.[452]예를 들어, 1980년대에 그는 미국의 반(反)[453]아파르트헤이트 운동가들에게 ANC와 범아프리카주의자회의(PAC)를 지지할 것을 촉구하는 탄원서에 서명했습니다.그러나 뒤 불레이는 투투가 UDF 우산 조직과 "가장 집에" 있었고 [454]아파르트헤이트에 반대하는 다인종 동맹에 대한 그의 견해가 AZAPO와 같은 PAC와 흑인 의식 단체들이 선호하는 흑인들만의 접근 방식보다 ANC와 UDF의 접근 방식에 더 근접하게 했다고 언급했습니다.[455]1980년대 후반, 그가 정치를 해야 한다는 제안들이 있었을 때, 그는 그 생각을 거절했습니다.[456]

2009년 세계경제포럼에 참석한 투투

투투는 자신의 이념적 입장을 설명하기 위해 압력을 받았을 때 자신을 사회주의자라고 묘사했습니다.[455]1986년, 그는 "자본주의에 대한 저의 모든 경험은, 유감스럽게도, 그것이 사람들에게 최악의 특징들 중 일부를 부추긴다고 말했습니다.먹든지 먹든지.그것은 적자생존에 의해 밑줄이 그어져 있습니다.믿을 수가 없어요.제 말은, 자본주의의 끔찍한 얼굴일 수도 있지만, 다른 얼굴은 본 적이 없어요.[457]또한 1980년대에 그는 "아파르트헤이트가 자유 기업에 나쁜 이름을 주었다"고 말한 것으로 보도되었습니다.[458]그는 사회주의와 동일시하면서 마르크스주의와 같은 사회주의의 형태에 반대했습니다.– 공산주의를 조장하고 마르크스주의에 비판적인 레닌주의레닌주의가 무신론을 조장합니다.[455]투투는 아프리카인들이 본질적으로 영적이고 마르크스주의의 무신론적 성격과 충돌하기 때문에 "아프리카 공산주의"는 모순이라는 격언을 자주 사용했습니다.[459]그는 소련과 동구권의 마르크스-레닌주의 정부에 대해 비판적이었고, 국민을 대하는 방식과 국민당이 남아공 국민을 대하는 방식을 비교했습니다.[432]1985년, 그는 마르크스주의를 싫어한다고 말했습니다.레닌주의는 남아프리카 흑인들이 왜 동맹으로 돌렸는지 설명하려고 했지만, "당신이 감옥에 있을 때, 당신을 풀어주기 위해 손을 뻗었을 때, 당신은 손주인의 혈통을 묻지 않습니다.[460]

넬슨 만델라는 우분투라는 개념이 남아프리카 공화국의 정치적 틀에 중요한 것임을 예견했습니다.[461]1986년, 투투는 우분투를 정의했습니다: "그것은 온화함, 연민, 환대, 다른 사람들에 대한 개방성, 취약성, 다른 사람들이 이용할 수 있다는 것, 그리고 당신이 삶의 묶음에서 그들과 묶여 있다는 것을 아는 것을 말합니다."[461]우분투에 대한 이러한 관점을 반영하듯 투투는 "사람은 다른 사람을 통해 사람이 된다"는 코사를 좋아했습니다.[404]

신학

2007년 쾰른의 투투

투투가 성공회주의에 끌린 이유는 그가 보기에 관용과 포괄성, 경전과 전통과 함께 이성에 대한 호소력, 그리고 그것의 구성 교회들이 어떤 중앙집권적 권위로부터 가지고 있던 자유 때문이었습니다.[334]투투의 성공회주의에 대한 접근법은 본질적으로 영국 가톨릭 신자였던 것으로 특징지어집니다.[462]그는 성공회 성찬식을 내적인 다툼으로 가득 찬 가족으로 여겼습니다.[463]

투투는 신학의 어떤 특정한 변형도 보편적으로 적용할 수 있다는 생각을 거부했고, 대신 신에 대한 모든 이해는 그들이 존재하는 사회 문화적 조건과 관련하여 "맥락적"이어야 한다고 주장했습니다.[464]1970년대에 투투는 기독교 신학의 두 학파를 융합하는 방법을 모색하면서 흑인 신학과 아프리카 신학의 옹호자가 되었습니다.[465]존 음비티와 같은 다른 신학자들이 전통이 크게 양립할 수 없다고 본 것과 달리, 투투는 둘 사이의 유사성을 강조했습니다.[466]그는 두 가지 신학적 접근법 모두 흑인의 인간성이 백인의 규범과 가치관의 관점에서 정의된 맥락에서 생겨났다고 믿었고, "진짜 인간이 되기 위해" 흑인이 "자신을 봐야 하고 초콜릿 색을 가진 백인으로 보여져야 했다"고 말했습니다.[467]그는 또한 흑인 신학과 아프리카 신학 모두 서구 가치의 우월성에 대한 부정을 공유한다고 주장했습니다.[467]그렇게 함으로써 그는 아프리카인들과 아프리카 디아스포라의 근본적인 통합에 대해 언급하며 "우리 모두는 보이지 않지만 끈질긴 유대에 의해 어머니 아프리카에 묶여 있습니다.그녀는 우리 흑인들 중 가장 깊은 것들을 키워냈습니다."[466]

뒤불레이에 따르면 그는 흑인 신학의 "가장 웅변적이고 설득력 있는 의사 전달자 중 한 명"이 되었습니다.[451]그는 신학에 대한 자신의 견해를 확장된 학술 논문에서 보다는 크게 설교와 연설을 통해 표현했습니다.[451]투투는 서구 신학이 아프리카인들이 묻지 않은 질문에 대한 답을 추구한다는 견해를 나타냈습니다.[468]투투에게 있어서, 아프리카 기독교에 의해 제기된 두 가지 주요한 질문은, 어떻게 수입된 기독교 신앙 표현을 진짜 아프리카적인 것으로 대체할 것인가, 그리고 어떻게 사람들을 속박으로부터 해방시킬 것인가였습니다.[469]그는 하나님에 대한 아프리카의 현대적인 이해와 구약성경에 등장하는 것들 사이에 비교가 많이 된다고 믿었습니다.[112]그럼에도 불구하고 그는 아프리카 신학이 현대 사회의 문제를 충분히 해결하지 못했다고 비판하며, 이를 바로잡기 위해서는 흑인 신학의 전통으로부터 배워야 한다고 제안했습니다.[467]

진실화해위원회 위원장을 맡았을 때, 투투는 명시적으로 기독교적인 화해 모델을 옹호했는데, 그 일부로서 그는 남아프리카인들이 그들이 야기한 손해를 직시하고 그들의 행동의 결과를 받아들여야 한다고 믿었습니다.[470]이것의 일환으로, 그는 아파르트헤이트의 가해자와 수혜자들은 그들의 행동을 인정해야 하지만, 그 시스템의 피해자들은 그것이 용서해야 할 "복음주의적 명령"이라고 말하면서, 관대하게 대응해야 한다고 믿었습니다.[470]그러면서 책임자들이 진정한 뉘우침을 배상의 형식으로 보여줘야 한다고 주장했습니다.[470]

리셉션 및 유산

독일 복음주의 교회 집회 투투, 2007

기쉬는 아파르트헤이트가 몰락할 무렵 투투가 "정의와 화해에 대한 타협하지 않는 태도와 비교할 수 없는 성실함"으로 "세계적인 존경"을 얻었다고 언급했습니다.[471]알렌에 따르면 투투는 "해외, 특히 미국에서 반(反)아파르트헤이트 투쟁을 공론화하는 데 강력하고 독특한 기여를 했다"고 합니다.[472]후자의 국가에서, 그는 남아프리카 공화국의 반(反) 인종차별 운동가로 두각을 나타낼 수 있었는데, 그 이유는 만델라와 ANC의 다른 구성원들과 달리, 그가 남아프리카 공화국 공산당과 아무런 관련이 없었기 때문이고, 따라서 그 시기의 냉전적인 반공 감정 속에서 미국인들에게 더 잘 받아들여졌기 때문입니다.[473]미국에서, 그는 종종 마틴 루터 킹 주니어와 비교되었고, 아프리카계 미국인 민권 운동가 제시 잭슨은 그를 "남아공의 마틴 루터 킹"이라고 언급했습니다.[474]알렌에 따르면 아파르트헤이트가 끝난 후 투투는 "아마도 게이와 레즈비언의 권리를 옹호하는 세계에서 가장 저명한 종교 지도자"가 되었습니다.[333]궁극적으로, 앨런은 투투의 "가장 위대한 유산"은 아마도 그가 "21세기에 접어들면서 세계에 인간 공동체의 본질을 표현하기 위한 아프리카 모델"을 준 사실이라고 생각했습니다.[475]

투투가 1970년대와 1980년대에 유명세를 떨치는 동안, 그에 대한 반응은 "극과 극"이었습니다.[476]뒤불레이는 그가 "사랑과 미움을 동시에 받았고, 명예와 비난을 받았다"고 언급하면서,[477] 그의 분열적인 반응은 "강한 사람들은 강한 감정을 불러일으킨다"는 사실에 기인한다고 말했습니다.[478]투투는 흑인 언론인들로부터 많은 찬사를 받았고, 수감된 인종차별 반대 운동가들에게 영감을 주었고, 많은 흑인 부모들이 그의 이름을 따서 자녀들의 이름을 짓도록 이끌었습니다.[476]많은 남아프리카 흑인들에게 그는 존경 받는 종교 지도자였고 흑인 성취의 상징이었습니다.[479]1984년 기쉬에 의하면 그는 "남아공 자유 투쟁의 의인화"가 되었습니다.[414]1988년 뒤 불레이는 그를 "그의 국민들을 위한 대변자, 목소리 없는 사람들을 위한 목소리"라고 묘사했습니다.[393]

그가 남아공 백인 소수자들로부터 받은 반응은 더욱 엇갈렸습니다.그를 비판한 대부분의 사람들은 인종차별과 백인 소수자 지배에서 벗어나는 것을 원하지 않는 보수적인 백인들이었습니다.[480]이 백인들 중 많은 사람들은 그가 남아공에 대한 경제 제재를 요구하고 있고 인종 폭력이 임박했다고 경고하고 있는 것에 분노했습니다.[481]백인들은 종종 그를 공산주의자들의 도구라고 비난했습니다.[455]이러한 적대감은 투투의 명예를 훼손하고 그의 이미지를 왜곡하려는 정부의 캠페인으로 인해 더욱 악화되었는데,[482] 이 캠페인에는 그의 진술을 문맥에 맞지 않게 제시하기 위해 반복적으로 잘못된 인용이 포함되어 있었습니다.[483]뒤불레이에 따르면, SABC와 백인 언론의 많은 사람들은 "그의 명예를 떨어뜨리려는 특별한 시도"를 했고, 이는 "그 자신을 알기 어렵게 만들었다"고 합니다.[393]앨런은 1984년 투투가 "가장 미워하기 좋아하는 백인 남아프리카 공화국 사람들의 흑인 지도자"였으며, 이러한 반감이 극우 정부의 지지자들을 넘어 진보주의자들까지 확대되었다고 지적했습니다.[182]그가 많은 사람들에게 "미움의 대상"이었다는 사실은 그를 깊이 아프게 했습니다.[478]

너무 과격해서 많은 남아프리카 백인들에게 미움을 샀고, 그는 또한 너무 온건해서 많은 흑인 무장단체들에게 경멸을 받았습니다.

— On Tutu in the mid-1980s, by Steven D. Gish, 2004[211]

투투는 반(反)아파르트헤이트 운동과 남아프리카 흑인 사회로부터도 비판을 받았습니다.남아공 흑인들을 대표해 다른 지역사회 지도자들과 먼저 상의도 없이 성명을 발표해 거듭 비판을 받았습니다.[396]일부 흑인 인종차별 반대 운동가들은 그를 너무 온건하다고 여겼고,[484] 특히 백인의 호의를 기르는 데 너무 집중했습니다.[485]예를 들어, 아프리카계 미국인 민권 운동가인 버니스 파월은 그가 "백인들에게 너무 친절하다"고 불평했습니다.[486]기쉬에 따르면, 투투는 "모든 온건파의 끊임없는 딜레마에 직면했다. – 그는 종종 그가 함께 하려고 했던 적대적인 두 편에 의해 의심을 받았다."[485]투투는 마르크스주의 중심의 공산주의와 동구권 정부에 대한 비판적인 시각과 이들 정부와 나치즘, 아파르트헤이트 같은 극우 이데올로기를 비교하면서 1984년 남아프리카공화국 공산당으로부터 비판을 받았습니다.[487]보통선거권으로 전환된 후, 대통령 음베키와 주마에 대한 투투의 비판은 그들의 지지자들로부터 반대를 불러왔습니다; 2006년, 주마의 개인 고문 엘리아스 쿠말로는 투투가 "수백만명의 남아프리카 공화국에게 말할 수 없는 잔혹행위를 저지른 아파르트헤이트 정부의 사과를 받아들일 수 있는 것은 이중적인 기준"이라고 주장했습니다.프리칸스는 주마의 사과를 받아들일 마음을 찾지 못합니다.[488]

명예

참고 항목:데스몬드 투투의 명예 목록
펜실베니아 대학교의 투투

투투는 특히 남아프리카 공화국, 영국, 그리고 미국에서 많은 국제적인 상과 명예 학위를 받았습니다.[306]2003년까지, 그는 약 100개의 명예 학위를 가지고 있었습니다;[489] 예를 들어, 그는 서독의 루르 대학으로부터 명예 박사 학위를 받은 첫 번째 사람이었고, 미국의 콜롬비아 대학이 캠퍼스 밖에서 명예 박사 학위를 수여하기로 동의한 세 번째 사람이었습니다.[490]많은 학교들과 장학금들이 그의 이름을 따 지어졌습니다.[306]1988년 뉴브런즈윅주 삭빌에 있는 마운트 앨리슨 대학이 투투에게 명예박사 학위를 수여한 최초의 캐나다 기관이었습니다.[491]2000년, 클레르크스도르프에 있는 문시빌 도서관은 데스몬드 투투 도서관으로 이름이 바뀌었습니다.[306]포트헤어 대학의 데스몬드 투투 신학대학원은 2002년에 설립되었습니다.[306]

1984년 10월 16일, 투투는 노벨 평화상을 수상했습니다.노벨 위원회는 "남아프리카 공화국의 아파르트헤이트 문제를 해결하기 위한 캠페인에서 통일 지도자로서의 역할"을 언급했습니다.[492]이는 당시 그가 이끌었던 남아공 교회협의회와 그에 대한 지지의 표시로 여겨졌습니다.1987년 투투는 교황 요한 XX에 의해 1963년 회칙서의 이름을 딴 파시민 테리스 상을 수상했습니다.[493]3. 모든 국민들에게 모든 국민들 사이에 평화를 확보할 것을 촉구하는 내용입니다.[494]

1985년 레지오 에밀리아 시는 투투를 알베르티나 시술루와 함께 명예 시민으로 지명했습니다.[495]

2000년에 투투는 커먼웰스 어워드([496]Common Wealth Award of Distinguished Service)를 수상했습니다.

2003년, 투투는 Awards Council 멤버인 Coreetta Scott King이 수여하는 Academy of Achievement의 Golden Plate 상을 받았습니다.[497][498]2008년 일리노이 주지사 로드 블라고예비치(Rod Blagojevich)는 5월 13일을 '데스몬드 투투의 날'로 선포했습니다.[499]

2015년 엘리자베스 2세 여왕은 투투에게 명예 영국 훈장을 수여했습니다.[500]엘리자베스 2세 여왕은 투투를 성녀 훈장의 베일리프 대십자장으로 임명했습니다. 2017년 9월 존.[501]

2010년, 투투는 옥스퍼드 대학에서 바이넘 튜더 강의를 했고, 옥스퍼드 켈로그 대학의 객원 연구원이 되었습니다.[502]2013년에는 110만 파운드(미화 160만 달러)를 받았습니다.템플턴 상은 "사랑과 용서와 같은 영적 원칙을 발전시키는 데 평생 공을 들인" 것으로 상을 받았습니다.[503]2018년 올버니 박물관의 롭 게스가 그레이엄스타운에서 데본기 사지동물의 화석을 발견했습니다.[504]

글

투투는 다음과 같은 글 외에도 일곱 편의 설교집을 쓴 저자입니다.

  • 황야에서 우는 소리, 에르만스, 1982. ISBN978-0-8028-0270-5
  • 희망과 고통: 설교와 연설, 스코타빌, 1983ISBN 978-0-620-06776-8
  • 아이들과의 전쟁: 남아프리카의 최연소 희생자들, Human Rights First, 1986.ISBN 9780934143004
  • 데스몬드 투투의 말, 뉴마켓, 1989.ISBN 978-1-55704-719-9
  • 신의 무지개 사람들: 평화적 혁명 만들기, 더블데이, 1994.ISBN 978-0-385-47546-4
  • 아프리카의 예배교회, 듀크 대학 출판부, 1995에이신 B000K5WB02
  • The Essential Desmond Tutu, David Phillips Publishers, 1997.ISBN 978-0-86486-346-1
  • 용서 없는 미래는 없다 Doubleday, 1999ISBN 978-0-385-49689-6
  • 아프리카 기도서, 더블데이, 2000.ISBN 978-0-385-47730-7
  • 신에게는 꿈이 있습니다. 우리 시간을 위한 희망의 비전, 더블데이, 2004.ISBN 978-0-385-47784-0
  • 데스몬드와 아주 비열한 말, 캔들윅, 2012.ISBN 978-0-763-65229-6
  • 용서의 서: 우리 자신과 우리의 세계를 치유하는 4중 경로, Harper One, 2015.ISBN 978-0062203571
  • 기쁨의 책: 변화하는 세상의 영원한 행복, 14대 달라이 라마 성하 공저, 2016, ISBN 978-0-67007-016-9

참고 항목

참고문헌

각주

  1. ^ Buchule, Rose (2023). Desmond Mpilo Tutu (17 ed.). Roseland ballroom.
  2. ^ Du Boulay 1988, p. 22; Gish 2004, p. 2; Allen 2006, p. 9-10.
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  4. ^ Du Boulay 1988, p. 22; Allen 2006, p. 10-11.
  5. ^ 앨런 2006, 11쪽.
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  7. ^ 알렌 2006, 페이지 14-15.
  8. ^ Gish 2004, p. 3; Allen 2006, p. 16.
  9. ^ Du Boulay 1988, p. 28; Gish 2004, p. 3.
  10. ^ a b c 알렌 2006, 21쪽.
  11. ^ Du Boulay 1988, pp. 22, 29; Gish 2004, p. 3; Allen 2006, p. 19.
  12. ^ 알렌 2006, 페이지 19.
  13. ^ 1988년 뒤불레이, 22쪽.
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  27. ^ 알렌 2006, 25쪽, 34-35쪽
  28. ^ 알렌 2006, 페이지 36.
  29. ^ Du Boulay 1988, p. 27; Gish 2004, p. 7; Allen 2006, p. 37.
  30. ^ 알렌 2006, 36쪽, 37-38쪽
  31. ^ Du Boulay 1988, p. 29; Gish 2004, p. 8; Allen 2006, p. 42.
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  41. ^ Du Boulay 1988, p. 37; Gish 2004, p. 18; Allen 2006, p. 49–50.
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  77. ^ Du Boulay 1988, 61-62쪽; Allen 2006, 92쪽.
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  100. ^ 알렌 2006, 114-115쪽
  101. ^ a b 앨런 2006, 115쪽.
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  103. ^ Du Boulay 1988, 페이지 88; Gish 2004, 페이지 49, 51; Allen 2006, 페이지 119-120.
  104. ^ Du Boulay 1988, pp. 88, 92; Gish 2004, pp. 51-53; Allen 2006, pp. 123, 143-144
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서지학

추가열람

  • 배틀, 마이클.데스몬드 투투: 남아프리카 참회자의 영적 전기 (웨스트민스터 존 녹스 프레스, 2021)
  • 코코빌리, 알렉산더."데스몬드 투투 대주교의 남아공 아파르트헤이트 반대 투쟁에 대한 통찰" 카이로스: 복음주의 신학저널 13.1 (2019): 115-126 온라인
  • 말룰레케, 티니코."데스몬드 투투의 삶과 작품 속의 용서와 화해"미션 109.2 국제 리뷰 (2020): 210-221. 온라인[dead link]
  • 말룰레케, 티니코."데스몬드 투투의 해방적 유머"미션 국제 리뷰 110.2 (2021): 327-340. 온라인
  • 나다르, 사로지니."'정치적 사제'를 넘어: '자유투사 미스틱'으로서의 데스몬드 투투 탐구" 흑인신학 (2021): 1-8
  • 팔리, K.J. "남아공 사회 발전에 있어 데스몬드 투투 명예 대주교의 리더십 역할"Stellenbosch Theological Journal 5.1 (2019): 263-297. 온라인
  • Pali, K. J. (2020). "The leadership role of emeritus Archbishop Desmond Tutu in the social development of the South African society". STJ Stellenbosch Theological Journal. 5: 263–297. doi:10.17570/stj.2019.v5n1.a13. S2CID 201695299.

외부 링크

위키소스의 원본 저작물은 다음과 같습니다.
데스몬드 투투
남아프리카 성공회 직함
앞에 레소토 주교
1976–1978		 승계인
앞에 요하네스버그의 주교
1985–1986		 승계인
앞에 케이프타운 대주교
1986–1996		 승계인