라바카야나

Śrāvakayāna
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불교
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니르바차
전통
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일본 화가 시바코칸의 인도불사자 행글

ś라바카야나(산스크리트어: श्ावकन;;;;;;;;; 팔리: ववक;;;;;; 전통 중국어: 聲聞乘乘乘;;; pinyin: 쩡완 장)은 인도 불교에 알려진 3개의 야나 중 하나이다. 그것은 문자 그대로 "듣는 자의 차"로 번역된다. 역사적으로 그것은 마하야나 불교 문헌이 깨달음으로 가는 하나의 가상의 길을 묘사하기 위해 사용한 가장 흔한 용어였다. ś라바야나는 삼약사불의 가르침을 듣고(혹은 혈통을 따르다) 해방을 성취한 개인인 아르하트의 목표를 충족시키는 길이다. A Buddha who achieved enlightenment through Śrāvakayāna is called a Śrāvakabuddha, as distinguished from a Samyaksaṃbuddha or Pratyekabuddha.

용어 사용

이사벨 오니안스는 "마하야나가... 매우 가끔 초기의 불교에 대해 "제2의 문헌에서 이 이름의 우세함은 인도 문헌에서의 발생과 비교할 수 없을 정도"라고 경멸적으로 언급한다. 그녀는 '라바카야나'라는 용어가 마하야니스트에 의해 "정치적으로 더 정확하고 훨씬 더 일반적인" 용어였다고 언급한다.[1] 그러나 "Hlessnayana"("리스터 차량")는 마하야나와 대조적으로 śravakayana와 Pratyekabuddhayana를 모두 포함하기 위해 사용되었다.

초기 불교학교에서

적어도 초기의 불교 학교들 중 일부는 랴바카야나를 포함한 세 가지 차량의 개념을 사용했다. 예를 들어, 바이브하야시카 사르바스티바딘은 불교 관행에 대한 전망을 다음과 같은 세 가지 차량으로 구성하여 채용한 것으로 알려져 있다.[2]

  1. 라바카야나
  2. 프라티예카부다야나
  3. 보살바야나

다마구파카 족은 ś라바카의 길과 보살의 길은 별개의 것으로 여겼다. 그들의 교의 중 하나는 "두 차량의 부처와 저들은 비록 하나와 같은 해방을 가졌지만 각기 다른 숭고한 길을 따랐다"[3]고 쓰여 있다.

마하야나 전통에서

4세기 마하야나 아히다마하마 작품 아비다마무차야(Asagaga)에서 아사하가(Asaṅga)는 ś라바카 차량(Skt. śravakayanika)을 따르는 사람들을 묘사하고 있다. 이 사람들은 다마( following馬)에 이어, 다마(多馬)에 이어, 다마(多馬)파(多馬)파(多馬)파(多馬)파( det)파( det)파( det)파( det)파( det)파( det)[4]파( cultivating)파)를 자기 해방을 목적으로 하고, 분파(分 weak)를 양성하는 등, 능력이 약한 것으로 묘사되고 있다. 프라티예카부다 차량(Skt. pratyekabuddhayannika)에 있는 사람들은 또한 śrarvaka Piakaaka를 활용하는 것으로 묘사되지만, 그들은 중간 정도의 능력을 가지고 있으며, 프라티카부다다 달마를 따르고, 그들 자신의 개인적인 깨달음에 따라 정해진다고 한다.[4] 마지막으로 마하야나(Skt. mahyanika)에 등장하는 사람들은 보부상 피하카를 활용하는 것으로 묘사되며, 보부상 달마를 따르고, 모든 존재의 완벽과 해방, 완전한 깨달음의 달성을 배경으로 한다.[4]

티베트 불교에서

감포파(기원전 1074년~1153년)가 쓴 '해방의 보석장식, 고귀한 가르침의 소원을 성취하는 보석'에서 '프라티예카부다 가문'은 삼사라를 두려워하고 열반에 이르기를 열망하지만 인정 많은 활동을 하지 않아 다른 존재에게 혜택을 주는 존재로 묘사된다.

그들은 자신들이 경험하는 무절제한 명상적 흡수력이 열반이라는 생각에 매달리는데, 이때야말로 실제 목표를 향해 가는 길에 휴식을 찾는 것이 섬과 더 가깝기 때문이다. 부처는 낙담하기보다는 쉬어가는 일과 요양하는 일을 시라바카부다와 프라티예카부다 길을 가르쳤다. 휴식을 찾은 후 부처님의 몸소 말하는 것과 마음가짐으로 격려하고 깨워 마지막 열반에 이르게 된다. 부처에게 영감을 받아 보디시타를 경작하고 보살길을 실천한다.[5]

테라바다 전통에서

중국 P.R. 상하이 룽화(龍華) 사원에 있는 500아르하트 동상

사바카부다

사바카부다는 팔리어(산스크리트어: śravakabudda에 상당함)로, 테라바다 불교에서 거의 사용되지 않는 말로 부처의 깨달은 제자를 가리킨다. 사바카는 "듣는 사람"이라는 뜻으로, 타인의 지시를 듣는 수단으로 깨달음의 길을 따르는 사람을 말한다. 특별한 서약을 하는 평신도들은 사바카스라고 불린다. 이렇게 깨달은 제자들은 처음에 삼마삼부다에게 배운 대로 담마를 들음으로써 닙바사를 얻었다. 사바카부다는 삼마삼부다와 파체카부다와 구별된다. 그러한 사람에 대한 표준 명칭은 "아랫"이다.

부처는 자신의 노력과 통찰에 의해 니바사에 도달하도록 되어 있다.[6] 사바카부다는 다른 사람들도 깨달음으로 이끌 수도 있지만, 삼마삼부다에 이르는 전통에 의존하기 때문에 잊혀진 시대나 세계에서는 담마를 가르칠 수 없다.

사바카부다라는 용어는 테라바딘 논평에서[7] 사용되나 팔리 캐논의 경전에서는 일어나지 않는다.

참고 항목

참조

  1. ^ 이사벨 오니안스, "탄트리크 불교 사과론, 또는 노르말로서의 안티노미안주의" D.필 논문, 옥스퍼드, 트리니티 용어 2001 페이지 72
  2. ^ 나카무라, 하지메. 인도 불교: 참고문헌을 사용한 조사. 1999. 페이지 189
  3. ^ 《異部宗輪論述記》：謂佛雖在僧中所攝，然別施佛果大，非僧（果大）。於窣堵波興供養業獲廣大果。佛與二乘解脫雖一，而聖道異。無諸外道能得五通。阿羅漢身皆是無漏。餘義多同大眾部執。
  4. ^ a b c Boin-Webb, Sara (tr. 라훌라, 월폴라 (tr) 아산가. 아비다하마 사무차야: 고등교육의 개요. 2001. 페이지 199-200
  5. ^ Kenpo Konchog Gyaltsen Linpoche, "해방의 보석 장식" 1998, 페이지 51-53
  6. ^ 킁킁거림, 존(1987), 불교 안내서. 불교 교육 및 실천에 대한 완벽한 안내서. 런던: 센츄리 페이퍼백. 81페이지
  7. ^ Pruitt가 인용한 Pali Text Society, tr Peter Masefield, 1권 1994, Pali Text Society, 94쪽; Theragatha 해설, PTS판, 1권, 10쪽, 아직 번역되지 않음, Pali Text Society, XXIX, 곧 출간 예정