불교의 업보

Karma in Buddhism
다른 인도 종교에서 이 용어의 사용은 카르마를 참조하십시오.
의 번역
업보
영어업보
산스크리트어कर्मन्
(IAST: 카르만)
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(MLCTS: kɰ̃)
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(Pinyin: yé)
일본인입니다業 or ごう
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(UNGGN: 카음)
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카르마(산스크리트어, 카르만, 팔리: 캄마)는 문자 그대로 "행동" 또는 "행동"을 의미하는 산스크리트어 용어이다.불교 전통에서 업보는 미래의 결과를 이끄는 의도(세타나)에 의해 움직이는 행동을 말한다.그러한 의도는 삼사라에서 다시 태어나는 것, 즉 다시 태어나는 것의 순환을 결정하는 요소로 여겨진다.

어원학

카르마(산스크리트어, 카르만이라고도 함, 팔리: 캄마, 티브라스[1])는 문자 그대로 "행동" 또는 "행동"을 의미하는 산스크리트어 용어이다.카르마라는 단어는 "하다, 만들다, 실행하다,[2] 성취하다"라는 뜻의 어근 k,에서 유래했다.

카르마팔라(Tib. rgu 'bras[3][1][note 1])는 카르마의 "열매",[4][5][6] "효과"[7] 또는 "결과"[8]이다.카르마비파카(Karmavipaka)는 카르마의 '숙성'[9] 또는 '요리'[10]이다.

카르믹 선택의 원격 효과는 카르믹 행동의 [5]'성숙'(비파카) 또는 '과일'(팔라)이라고 합니다."

이 비유는 [6][11]농업에서 파생되었습니다.

씨앗을 뿌리고, 보이지 않는 신비로운 과정이 일어나는 시차가 있습니다. 그리고 나서 그 식물은 갑자기 나타나 [6]수확할 수 있습니다.

불교의 인연

티베트어 바바카크라 또는 라싸의 세라어로 된 "삶의 수레바퀴"입니다.

카르마와 카르마팔라는 [12][13]불교에서 기본적인 개념이다.업보와 카르마팔라의 개념은 의도적인 행동이 어떻게 삼사라에서 다시 태어나게 하는지 설명하는 반면, 불교적인 길은, 예를 들면, 팔복도에서 보여지는 것처럼,[14] 우리에게 삼사라에서 벗어나는 길을 보여준다.

부활

부활은 [note 2]모든 불교 전통에 대한 일반적인 믿음이다.6개 영역의 탄생과 죽음은 무지(아비디야), 욕망(트르스나), 증오(드베사)에 의해 연속적으로 일어난다고 한다.부활의 순환은 삼사라라고 불린다.그것은 시작도 하지 않고 끊임없이 이어지는 [15]과정이다.삼사라로부터의 해방은 불교의 길을 따라가면 얻을 수 있다.이 길은 비디야로 이어져 트르스나와 드베사가 정박하게 된다.이로 인해 현재 진행 중인 재탄생 과정이 중단된다.

카르마

부활의 주기는 말 그대로 "행동"[note 3]인 [15]업보에 의해 결정된다.불교 전통에서, 업보는 의도(cetana)[21][22][6][quote 1]에 의해 움직이는 행위, 즉 신체, 말 또는 마음을 통해 의도적으로 행해지는 행위, 미래의 [25]결과를 초래하는 행위를 말한다.Nibbedhika Sutta, Anguttara Nikaya 6.63:

의도(세타나)는 캄마(kamma)다.몸으로, 말투로, [web 1][note 4]지성으로 캄마를 한다.

피터 하비에 따르면

그것은 카르마라는 행동의 배후에 있는 심리적 충동이며, 일련의 원인이 카르마 열매를 맺게 한다.카르믹한 열매를 [26]맺으려면 의도적인 행동이 되어야 한다.

곰브리치에 따르면

부처는 카르마를 의도라고 정의했다; 그 의도가 육체적, 음성적, 정신적 형태로 나타나든, 그것은 도덕적 특성을 가진 유일한 의도였다: 선한, 나쁜, 중립적인 [...] 관심의 초점은 실제 세계에서 사람과 사물을 포함하는 육체적 행동에서 심리적인 [27]과정으로 옮겨갔다.

곰브리치에 따르면, 이것은 브라만적이고 카스트에 얽매인 윤리를 뒤엎는 위대한 혁신이었다.이는 카스트에 얽매인 [28]차이를 거부하는 것으로 브라흐마닌뿐만 아니라 모든 사람들에게 해방에 도달할 수 있는 동일한 가능성을 제공한다.

태생은 브라만이나 왕따가 아니라 행동(카마)[29][note 5]에 의한 것이다.

이러한 의도에 대한 강조가 어떻게 해석될 것인가 하는 것은 여러 불교 [30][note 6]학파들 사이에서 논쟁거리가 되었다.

카르마팔라

업보는 미래의 결과, 업보-팔라, [33]"행동의 열매"로 이어진다.어떤 행동이든 모든 종류의 결과를 야기할 수 있지만, 카르믹 결과는 행동의 도덕적 질과 [34][note 7]행동의 배후에 있는 의도의 결과일 뿐이다.라이첸바흐에 따르면

[T]업보의 법칙에 의해 구상되는 결과는 행동의 [36]수행에 따라 관찰된 자연적 또는 물리적 결과보다 더 많은 것(더 적은 것)을 포함한다.

업보의 법칙이 적용되다

특히 도덕적 영역[.]에 대해서는 행동과 그 결과 사이의 일반적인 관계가 아니라 행동과 그 결과,[36] 예를 들어 행동자의 고통과 즐거움, 좋고 나쁨과 같은 도덕적 질과 결과에 관한 것입니다.

좋은 도덕적 행동은 건전한 재규범을 낳고, 나쁜 도덕적 행동은 불건전한 [15][quote 3][quote 4]재규범을 낳는다.주요 요인은 그들이 긍정적이든 부정적이든 [41]타인의 행복에 어떻게 기여하느냐이다.특히 불교에 주는 다나는 긍정적인 [42]업보의 중요한 원천이 되었다.

이러한 의도적인 행동이 어떻게 재탄생으로 이어지며, 재탄생에 대한 생각이 어떻게 불변과 [43][quote 5]무자아의 교리와 조화되는지는 불교 전통에서 철학적인 질문의 문제이며, 이에 대한 몇 가지 해결책이 [15]제시되어 왔다.초기 불교에서는 부활과 업보에 대한 명확한 이론이 [18]나오지 않으며, "업보 교리는 초기 불교 [19][20]소테리학의 부수적이었을 수 있다."초기 불교에서 부활은 갈망이나 무지에 [16][17]기인한다.

후기 불교에서, 기본적인 생각은 의도적인 행동이 [44]"감정을 어지럽히는" 것, "정서"[web 3][21] 혹은 "목마"[45] 혹은 "목마"에 의해 마음 속에 인상,[web 4][note 8] 경향 또는[web 4] "씨앗"을 만든다는 것입니다.이러한 인상, 즉 「씨드」는, 장래의 결과나 [46][quote 6][note 9]결실을 맺게 됩니다.만약 우리가 우리의 클레샤를 극복할 수 있다면, 우리는 6개의 [web 3]영역에서 재탄생으로 이어지는 인과적 영향의 사슬을 끊을 것이다.의존적 기원의 12개의 연결고리는 충격적인 감정이 어떻게 삼사라에서 [47][note 10]재탄생으로 이어지는지를 설명하는 이론적 틀을 제공한다.

복잡한 프로세스

부처의 업보 가르침은 엄격히 결정론적인 것이 아니라 [49][50][51][quote 7]자이나교와 달리 정황적인 요소가 섞여 있다.이 프로세스는 엄격하고 기계적인 프로세스가 아니라 유연하고 유동적이며 역동적인 [52]프로세스이며, 현재의 모든 조건이 카르마에 [50][note 11][quote 8]기인하는 것은 아닙니다.특정 동작과 [51]그 결과 사이에는 설정된 선형 관계가 없습니다.증서의 카르믹 효과는 증서 자체에 의해서만 결정되는 것이 아니라, 증서를 발행하는 사람의 성격과 그 증서가 [53][51]행해진 상황에 의해서도 결정된다.

카르마는 또한 "운명"이나 "운명"[web 6]과 같지 않다.카르믹의 결과는 신이나 다른 강력한 존재에 의해 강요된 "심판"이 아니라 오히려 자연스러운 [54][26][6][quote 9]과정의 결과이다.인생의 어떤 경험은 이전의 행동의 결과이지만,[59][quote 10] 그러한 경험에 대한 우리의 반응은 비록 미래에 그들의 결실을 맺을지라도 미리 정해진 것은 아니다.부당한 행동은 더 부당한 행동을 저지르기 쉽게 하는 불리한 상황을 초래할 수 있지만, 그럼에도 불구하고 부당한 행동을 저지르지 않을 자유는 [60]여전하다.

삼사라로부터의 해방

다음 항목도 참조하십시오.독화살의 오른쪽 보기와 비유

업보와 그 결실의 진정한 중요성은 모든 [61][62]과정을 중단해야 한다는 절박함을 인식하는 데 있다.Acintita Sutta는 "캠마의 결과"는 이해할 수 없는 네 가지 [63][web 7]주제 중 하나이며, 모든 개념화를[63] 넘어 논리적인 사고나 [note 12]이성으로 이해할 수 없는 주제라고 경고한다.

곰브리치에 따르면, 이 경전은 [67]"아마도 부처님날부터 지금까지"의 업보를 "역행"으로 이해하려는 경향에 대한 경고였을 것이다.더 나은 재탄생을 얻는 것이 [68][69]많은 [70][71]사람들에게 중요한 목표였을 수도 있고 지금도 그렇다.불교 신앙과 실천의 채택은 공로와 재탄생을 [72]가져오지만 열반과 [72][73][67]부처의 궁극적인 목표인 삼사라로부터 해방되는 결과를 초래하지 않는 좋은 것으로 여겨진다.

팔리 수타 내

다음 항목도 참조하십시오.아나타와 도덕적 책임

불교 전통에 따르면, 주 부처는 깨달음을 [74][note 13]얻었을 때 카르마의 작용에 대한 완전한 통찰력을 얻었다고 한다.Bronkhorst에 따르면, 이러한 지식들은 "해방적인 통찰력"[75][note 14]이라는 개념 그 자체와 마찬가지로 나중에 [75]이 이야기에 추가될 것이라고 합니다.

AN 5.292에서 주 부처는 일단 [79]행해진 카르믹한 행동의 결과를 경험하는 것을 피할 수 없다고 주장했다.

앙구타라 니카야에서는 카르믹 결과가 현생(P. diṭadadhammika) 또는 후생(P. samparaiika)[80]에서 경험된다고 명시되어 있다.전자는 당국에 [80]의해 도둑이 잡히고 고문당하는 것과 같이 행동과 카르믹 결과 사이의 쉽게 관찰할 수 있는 연관성을 수반할 수 있지만, 그 연관성은 반드시 그렇게 명백할 필요는 없으며, 사실 보통 관찰할 수 있는 것은 아니다.

새뮤타 니카야는 이미 발생한 과거의 업보(P. puranakamma)와 현재의 업보(P. navakamma)[81]를 기본적으로 구분한다.따라서 현재 둘 다 새로운 카르마(P. navakamma)를 창출하고 과거의 카르마(P. kammavipaka)의 결과를 맞이한다.초기 캐논의 카르마 역시 세 가지다.정신적 행동(S. 마나카만), 육체적 행동(S. 카야카만)[82] 및 음성 행동(S. 바카만).

불교 전통 속에서

다음 항목도 참조하십시오.불교에서의 카르마 발전

불교 내에서 다양한 불교 철학 학파가 발달하여, 보다 정교한 업보에 대한 다양한 해석을 내놓았습니다.가장 큰 문제는 '무자아'의 원칙과 다양한 해결책이 제시되어 온 자신의 [43]행동의 흔적을 저장하는 것 사이의 관계이다.

초기 인도 불교

오리진스

카르마의 개념은 베다 종교에서 비롯되었는데,[83][84] 베다 종교는 다른 사람들이 저승으로 [84]가는 동안, 사후에 천국으로 들어가는 것을 확실히 하기 위한 의식의 수행이나[83] 선행에[84] 대한 투자와 관련이 있었다.

종파 이전의 불교

주요 기사 : 종파 이전의 불교

업보의 개념은 초기 [18][85]불교에서 그다지 중요하지 않았을지도 모른다.Schmithausen은 "업보 교리는 초기 불교 소테리학의 [19]부수적인 것일 수 있다"고 언급하면서, 업보가 초기 [85][20]불교의 재탄생 이론에서 이미 역할을 했는지 의문을 제기했습니다.랭거는 원래 업보는 [86][note 15]재탄생과 관련된 여러 개념 중 하나였을 수도 있다고 지적한다.틸만 베터는 초기 불교에서 부활은 갈망이나 [16]무지에 기인한다고 지적한다.버스웰 역시 "초기 불교는 육체적, 정신적 움직임을 확인하는 것이 아니라 욕망(또는 갈증, 트르스나)을 카르믹 [17]결과의 원인으로 파악한다"고 지적한다.매튜스는 업보에 대해 "하나의 주요한 체계적 설명도 없다"며 "경전에 [18]업보가 언급되는 수십 개의 장소로부터 설명을 종합해야 한다"고 언급하고 있는데, 이는 이 교리가 초기 불교 [18]소테리학의 주요 관점에 부수되었다는 것을 의미할 수 있다.

베터에 따르면, "부처님은 처음에 현재와 관련된 "[note 17]죽은 자"(아마타/암르타[note 16])를 찾고 깨달았습니다.브론호스트는 [94]이에 동의하지 않고 부처가 당대 [95]통념과 상당히 다른 카르마의 개념을 도입했다고 결론짓는다.브론호스트에 따르면, 그러한 신체적, 정신적 활동이 부활의 원인이 되는 것이 아니라 의도와 욕망으로 보였다.[96]

업보의 원칙은 고통, 불의, 죽음과 같은 삶의 당면한 요구에 대처하는 것이 더 중요했던 서민들에게 특히 중요했을지도 모른다.업보의 원칙은 이러한 긴급상황에 대처했고, 이윽고 [71]그 자체로 중요한 소테리학적 목표가 되었다.

비바시카 사르바스티바딘 전통

다음 항목도 참조하십시오.비바스티바다

Vaibhastika-Sarvastivada는 인도와 그 너머에서 널리 영향을 미쳤다.사르바스티바다의 업보에 대한 그들의 이해는 인도와 [97]다른 나라들의 불교에서 규범이 되었다.데니스 히로타에 따르면

Sarvastivadins는 모든 카르믹 행위와 함께 기능하는 "소유"의 달마가 존재한다고 주장했습니다. 그래서 각각의 행동이나 생각은, 비록 즉시 사라지기는 하지만, 우리가 한 인간으로서 경험하는 일련의 순간에 그 행동의 "소유"를 만들어 냅니다.이 소유 자체는 순간적이지만, 비록 원래의 행위가 과거에 있다 하더라도, 그 이후의 순간에는 계속해서 유사한 소유를 재현한다.이러한 지속적인 재생을 통해 [98]그 결과가 실현될 때까지 그 행위는 "보유"된다.

달마사에 의한 압히다마다야는 Vaibhśika-Sarvastivada 교리의 첫 번째 체계적인 설명이었고, 세 번째 장인 카르마바르가는 카르마의 개념을 체계적으로 다루고 [99]있다.

또 다른 중요한 전시회인 Mahavibhaaa는 업보에 대한 세 가지 정의를 제시한다.

  1. action; 여기서 카르마는 "활동"을 의미하는 동의어 kriya 또는 karitra로 대체된다.
  2. 공식 Vinaya 수행
  3. 다양한 효과의 매개체로서의 인간의 행동; 특정 행동과 특정 효과를 연결하는 업보, [100]박람회의 주요 관심사이다.

4세기 철학자 바수반두는 초기 경전에 의해 제기된 광범위한 문제에 대한 바이바시카 사르바스티바딘 학파의 입장을 상세히 설명한 광범위한 요약서인 아비다르마 코아(Abhidharma-koaa)를 편찬했다.코아 4장은 업보 연구에 전념하고 있으며, 2장과 5장은 성과와 [82]보복을 위한 메커니즘을 다루고 있다.이것은 후기 대승 철학자들에게 초기 [101]불교의 관점을 이해하는 주요 원천이 되었다.

다르산티카산티카

다르샨티카-산트란티카 학파는 카르마의 [102]작용을 설명하기 위해 카르믹 씨앗(S. B "ja)과 "정신-물리 시리즈의 특별한 수정"의 아이디어를 개척했다.데니스 히로타에 따르면

소트란티카스는 각 행위는 현재에만 존재하며 즉시 소멸한다고 주장했다.인과관계를 설명하기 위해, 그들은 각각의 카르믹 행위에서 달마나 존재하는 요소 자체는 아니지만, 후속 일련의 정신적 충동들에 잔류적인 인상을 남기는 "발기"가 발생하며, 그것이 결국 그 행동의 결과로 이어지는 미묘한 진화 과정을 거치게 한다고 가르쳤다.따라서 행해진 선악은 [98]결실을 맺을 "씨앗"이나 기질의 흔적을 남긴다고 한다.

테라바딘 전통

정경 본문

테라바다 아비담마와 해설 전통에서는 업보가 길게 받아들여진다.Anuruddharcariya의 Abhidhamma Sangaha는 5권 (5.3.7)[103]에서 이 주제에 대한 포괄적인 설명을 제공한다.

Kathavatthu는 Kamma의 [104]개념과 직간접적으로 관련된 여러 가지 논점을 논의합니다."이는 시간이 [104]지남에 따라 카르믹 효과의 성숙을 설명하기 위해 개인(S. pudgala, P. pugala)의 잠정적 존재를 가정한 푸갈라바딘 학파와의 논쟁을 수반했다.카타바투는 또한 테라바딘이 안드하카(마하카일 가능성이 있음)와 노령과 죽음이 [105]업보의 결과인지에 대한 논쟁을 기록한다.테라바다는 두 사람 사이에 인과관계가 없기 때문이 아니라 정신적인 결과를 위해 엄격히 비파카라는 용어를 남겨두고 싶었기 때문에 캄마의 [105]영향을 통해 일어나는 주관적인 현상이라고 주장했다.

캄마의 정석적인 테라바다 관점에 따르면, "죽음의 순간에 행해진 행동이나 생각이 특히 중요하다."[106]

메리트의 이전

주요 기사:메리트의 이전

파라코니컬 테라바다 텍스트인 밀린다파냐는 정통적인 [107]입장과는 다른 카르마 이론에 대한 몇 가지 해석을 제공한다.특히, 나가세나는 아마도 민간 [108]신앙을 존중하여 인간과 네 종류의 페타 중 하나에 대한 공로를 이전할 수 있는 가능성을 허용한다.나가세나는 단점은 [109]이전할 수 없다고 분명히 말했다.한 학자는 "잘 확립된 관습이 불교의 [110]가르침에 반하지 않을 때 기존의 전통을 뒤엎지 않는 것이 불교의 관습이었기 때문에 공로 공유는 베딕 라다와 연관될 수 있다"고 주장한다.

완전히 정식화된 페타바투는 모든 [108]페타들과 메리트를 공유할 수 있는 가능성을 포함하여 훨씬 더 광범위하게 메리트의 이전을 지지합니다.

마하야나 전통

인도 요가카라 전통

두 개의 주요 마하야나 학파 중 하나인 요가카라 철학 전통에서, 업보의 원칙은 상당히 확장되었다.요가카라 공식에서, 예외 없는 모든 경험은 [111][web 9]업보의 성숙에서 비롯된다고 한다.카르믹 씨앗(S. bija)은 경험으로 익을 때까지 "창고 의식"에 저장된다고 한다.바나(vasanna, "발연")라는 용어 또한 사용되며, 요가카린들은 바나(vasanna)와 비자가 본질적으로 같은지, 씨앗이 향기의 영향인지, 또는 향기가 [112]씨앗에 단순히 영향을 미쳤는지에 대해 논의했다.겉으로 보이는 세상은 업보의 부산물일 뿐이다.업보에서 오는 마음의 컨디셔닝은 사스카라라고 [113][web 10]불린다.

Vasubandhu에 의한 「행동에 관한 논문」(Karmasiddhiprakaraaa)은, 요가카라의 [114]관점에서 카르마의 주제를 상세하게 다루고 있다.학자 댄 러스트하우스에 따르면

Vasubandhu의 Viśatatika (20구절)는 업보가 상호 주관적이며 각각의 의식 흐름(vijna-santarna, 즉 변화하는 개인)이 다른 의식 [113]흐름과의 관계에 의해 깊은 영향을 받는다는 것을 여러 가지 방법으로 반복적으로 강조한다.

브론호스트에 따르면, 이전의 시스템에서는 일련의 완전한 정신적인 사건(행위와 그 흔적)이 어떻게 비정신적인, 물질적인 효과를 가져올 수 있는지 명확하지 않았다. 요가카라 시스템의 (순수된) 이상주의는 문제가 [115]되지 않는다.

마하야나의 전통에서 업보는 부활의 유일한 기반이 아니다.제7기(S. bhumi) 이후의 보살들의 재도는 아직 사사에 [116]갇혀 있는 다른 사람들의 이익을 위해 의식적으로 만들어진다고 한다.따라서, 그들의 것은 통제되지 않은 [116]재규격이 아니다.

마디아마카 철학

Nargarjuna는 그의 가장 유명한 작품인 Mulamadhyamakarika(중도 기본시)에서 카르마 이론을 형성하는 것의 어려움을 분명히 했다.

만약 그 행위가 성숙할 때까지 지속된다면 영원할 것이다.(행위가) 종료되면 어떻게 결실을 맺을 수 있겠는가?[subnote 3]

물라마디야마카브티 아쿠토바야도 일반적으로 나가르주나에 [117]기인하는 것으로, 그 행위가 어떻게든 지속되는 것은 불가능하며, 또한 그것이 즉시 소멸되어도 [note 18]나중에 여전히 유효하다고 결론짓는다.

티베트 불교

주요 기사: 티베트 불교의 카르마

티베트 불교에서 업보에 대한 가르침은 마음을 불교의 달마로 [118]돌리는 예비 가르침에 속합니다.

Vajrayana 전통에서, 부정적인 과거의 업보는 Vajrasattva에 대한 명상과 같은 실천을 통해 "정화"될 수 있다. 왜냐하면 그것들은 둘 다 마음의 심리적인 [119][120]현상이기 때문이다.그 행동의 수행자는, 업보를 정제하고 나면, 그 혹은 그녀가 [121]가지고 있었을 부정적인 결과를 경험하지 않는다.이기심과 망상 때문에 10가지 부정적인 행동을 하는 것은 관련된 모든 사람들에게 상처를 준다.그렇지 않으면, 다른 사람을 사랑하는 것은 사랑을 받는 반면, 닫힌 마음을 가진 사람들은 행복을 [120]얻지 못할 수도 있다.업보의 한 가지 좋은 점은 생각이 [122]긍정적이면 고백을 통해 정화할 수 있다는 것이다.구루요가 7가지 분식제 실천에서 고백은 혐오의 해독제이다.

동아시아의 전통

선

도겐 기겐은 쇼보겐조에서 카르마 지연은 절대 비어있지 않다고 주장하면서 카르마의 공허에 대한 믿음은 비불교로 규정되어야 한다고 주장했지만 카르만의 법칙은 구체적인 [123]존재는 없다.

업보에 대한 Zen의 가장 유명한 코안은 Baizhang's Wild Fox (百丈狐 ( ( ()라고 불린다.코안의 이야기는 고대 선사가 위대한 실천을 함양하는 데 기반을 둔 사람은 인과관계에 빠지지 않는다고 대답함으로써 업보에 대한 잘못된 견해를 제시한다는 내용이다.그의 서투른 대답 때문에 선생님은 야생여우로 500명의 삶을 산 결과를 얻는다.그리고 그는 인간으로 나타나서 선 선생인 백장에게 같은 질문을 할 수 있다.백장은 "원인과 결과에 대해 모르는 것이 아니다."라고 대답한다.이 대답을 듣고 늙은 선생님은 야생 여우의 삶으로부터 해방되었다.선 관점은 깨달은 사람은 업보의 법칙에 따르거나 자유롭다고 주장하는 이중성을 피하며, 핵심은 업보에 대해 무지하지 않다는 것이다.

텐다이

일본 천태정토교사인 겐신 선생은 방대한 업보를 [124][relevant?]정화하기 위한 수단으로 아미다불을 성찰하는 것을 강조한 죽어가는 사람을 위한 10가지 성찰을 가르쳤다.

니치렌 불교

니치렌 불교는 신앙과 실천을 통한 변혁과 변화가 현재와 미래에 부정적인 결과를 초래하는 과거에 만들어진 부정적인 원인인 업보를 미래의 [125]이익에 대한 긍정적인 원인으로 변화시킨다고 가르친다.

현대적 해석과 논쟁

사회적 조건화

불교 근대주의자들은 종종 업보를 사회적 조건과 동일시하는 것을 선호하는데, 한 학자가 말하듯이, "조기 문헌은 우리에게 '조건부'를 외부 사회 규범의 정신에 주입하는 것으로 해석하거나, 각성의 모든 심리적 조건과 사회적 역할을 단순히 초월하는 것으로 해석할 이유를 거의 주지 않는다.카르믹 조건화는 사회, 문화, 제도보다 개인을 높이는 서양의 담론의 영향을 받아 의미론적으로 '문화 조건화' 쪽으로 이동한다.그러나 카르믹 조절 프로세스의 전통적인 중요성은 주로 윤리적, 소테리학적, 즉 현재와 미래의 [126]삶에서의 행동 조건 환경입니다."

본질적으로, 이러한 이해는 카르믹 효과에 대한 전통적인 이해 범위를 제한하여 외부 효과(습관, 성향 및 성향)가 아닌 사스카라만을 포함하도록 하는 동시에 특별히 자발적 행동을 [126]수반하지 않는 사회적 조건을 포함하도록 범위를 확장한다.

카르마 이론과 사회 정의

일부 서양 논객들과 불교 신자들은 업보 이론의 측면에 반대하며 다양한 종류의 개정을 제안했다.이 제안들은 불교 [127]모더니즘의 영향을 받는다.

불교의 카르마 교리에 대한 "1차 비판"은 일부 사람들이 "카르마는 문화적 효과에서 사회적, 정치적으로 무력할 수 있으며, 의도하지 않은 상태에서, 실제로 다양한 종류의 [128]억압 앞에서 카르마가 사회적 수동성을 지지하거나 묵인할 수 있다"고 느낀다는 것이다.데일 S.선불교 전문가인 라이트는 현대인을 위해 초자연적 사고 요소에서 분리해 카르마가 부활과 외적 [129]발생이 아닌 개인적 자질과 기질만을 조건으로 하는 교리를 재구성할 것을 제안했다.

로이는 너무 쉽게 공로를 쌓는다는 생각이 다른 불교 근대주의자들의 [note 19]공감을 받는 "영적 물질주의"가 되고, 나아가 카르마는 인종주의, 카스트, 경제적 억압, 선천적 장애 그리고 다른 [130]모든 것을 합리화하는 데 사용되었다고 주장한다.

로이는 이어 홀로코스트 피해자들이 겪는 이런 고통은 부분적으로 희생자들의 카르미컬 성숙에 기인할 수 있다는 견해는 "피해자들을 비난하고 그들의 끔찍한 운명을 합리화하는 근본주의"라며 "더 이상 조용히 용납될 수 없는 것"이라고 주장했다.현대 불교와 현대 불교가 카르마에 [131]대한 가르침을 수정하거나 폐기함으로써 성장세를 벗어나야 할 때이다.

다른 학자들 그러나 karma에 가르침은 행위를 저질렀다가 희생자들이 아니었다고 같은 사람들이 주어지지만, 똑같은 mindstream-continuum의 지난 actors,[132]를 그저 일부이며 karma에 가르침은``s에 대한 철저하게 충족한 설명을 해 준 판단과 비난 격려하지 않고 있다고 주장해 와uffer신자들이 [132]위안을 삼는 '인종과 상실'이 그것이다.

「 」를 참조해 주세요.

불교
인도의 종교
다른.

메모들

  1. ^ 티베트의 일반적인 언어에서, "카르마"라는 용어는 종종 카르마와 [1]열매의 전 과정을 나타내는 데 사용됩니다.
  2. ^ 산스크리트어, 푸나라바티어, 푸나루트파티어, 푸나르잔만어 또는 푸나르줄바투어
  3. ^ 초기 불교의 재탄생은 갈망이나 [16][17]무지에 기인하며, 업보 이론은 초기 불교 [18][19][20]소테리학에서 그다지 중요하지 않았을 수도 있다.
  4. ^ 위의 인용문을 영어로 번역한 것은 여러 가지가 있습니다.예를 들어, Peter Harvey는 이 인용문을 다음과 같이 번역합니다: "내가 업보라고 부르는 것은 의지하는 것, 육체, 언어, 마음을 통해 행동하는 것이다." (A)III.415).[26]
  5. ^ 수타니파타 구절 1366
  6. ^ 예를 들어, 초기 불교 [31]학파 중 가장 중요한 사르바스티바다의 하위 분야인 사우트란티카는 그 의도를 결과를 [30]초래하는 행동인 카르마의 자극으로 여겼다.사르바스티바다의 다른 하위 분야인 Vaibhaṣika는 의도를 [32][quote 2]업보로서 행위에서 분리했다.
  7. ^ 압히다르마에서 그들은 명확성을 위해 특정 이름으로 언급되며 카르믹한 원인은 "결과 원인"(S. vipaka-hetu)이고 카르믹한 결과는 "결과적인 과일"(S. vipaka-phala)[35]이다.
  8. ^ '사하라'도 참조
  9. ^ bjaja에 대해서는 Yogacara#Karma, 씨앗 및 창고에 대한 의식도 참조하십시오.
  10. ^ 우리가 알고 있는 12배 사슬은 점진적인 발전의 결과이다.더 짧은 버전도 알려져 있습니다.슈만에 따르면, 12배 사슬은 세 개의 연속된 삶의 조합일 수 있으며, 각각은 몇몇 [48]삼카라들에 의해 보여진다.
  11. ^ 시바카 수타(Sivaka Sutta, 삼유타 니카야 36.21)도 참조.여덟 번째 원인만 [50]업보에 기인할 수 있다.
  12. ^ 다스굽타는 인도 철학에서 아신티아는 "사실을 설명하기 위해 불가피하게 받아들여져야 하지만 [64]논리의 정밀 조사를 견딜 수 없는 것"이라고 설명한다.또한 Aggi-Vacchagotta 수타 봤지, Majjhima Nikaya 72,[65][웹 8]는의 부처 Vatsagotra이"10확정되지 않은 질문,"[65]에 쓰며 부처님은 타타가타 꺼진 불과 같고,", 무한한, 이해하기 힘든, 바다와 같은 깊은"은 것이라 설명한다 의심스럽"분과 Vatsagotra에[직유의]에 불,".[66]
  13. ^ 부활에 대한 이해와 자신의 행동에 따른 재등장은 마지마 니카야 [75]36에서 기술된 바와 같이 부처가 깨달음을 얻었다고 하는 최초의 두 가지 지식이다.
  14. ^ 브론호스트는 슈미타우센을 따르고 있는데, 슈미타우센은 초기 불교에서 자주 인용되는 "해방적 통찰"과 "계몽"의 묘사 또는 이론에 관한 그의 글에서 "해방적 통찰"을 구성하는 4대 고귀한 진리에 대한 언급은 후술과 같은 문헌에 추가된다.마지마 니카야 [76]36호그것은 이러한 설명의 신뢰성과 [77]초기 불교 연구의 핵심 문제인 댜나와 통찰력 사이의 관계에 의문을 제기한다.틸만 베터에 따르면, 원래 dhyana의 실천과 그에 따른 마음의 평온함만이 [78]주 부처의 자유로운 실천을 구성했을지도 모른다.
  15. ^ 랭거: "제가 산스크리트어 문헌을 찾아보면 두 가지가 분명해졌습니다. 첫째, 인도 철학의 중심인 부활은 초기 문헌에서 찾을 수 없고, 둘째, 부활과 카르만은 처음부터 함께 연결되어 있는 것으로 보이지 않습니다.사실 카르만은 원래 부활과 관련된 몇 가지 개념 중 하나였던 것 같지만, 시간이 흐르면서 다른 개념들보다 더 인기 있는 것으로 판명되었다.재탄생과 관련된 이러한 '다른 개념' 중 하나는 '소원에 따른 부활'이라는 기이한 개념이며, 본문에서는 '카마카라'로 언급되기도 한다.카마 또는 크라투로 다양하게 언급되는 이 소원은 특정한 형태나 부활의 장소로 향하며 (죽을 때) 자발적이거나 오랫동안 배양될 수 있다.이 같은 인식은 긍정적인 마음가짐이 좋은 [86]재탄생을 가져올 수 있다는 불교적 사고와 어느 정도 관련이 있는 것 같다.
  16. ^ 폴란드 학자 스타니슬라프 샤이어는 1930년대 니카야족이 브라만적 [87]믿음에 가까운 고대 형태의 불교를 보존하고 대승적 [88][89]전통에서 살아남았다고 주장했다.셰이어에 따르면, 이러한 요소들 중 하나는 열반이 불멸의 달성, 그리고 [90]후퇴가 없는 죽음의 영역을 얻는 것으로 생각되었다는 것이다.Falk에 따르면, 예전의 전통에서, 세 번째 영역은 열반의 영역인 "암르타 구체"로, 프라즈나로 특징지어지는 현실의 세 가지 구분이 있다.이 열반은 깨달은 [91]성자에 의해 얻어지는 "폐허" 또는 "장소"이다.Falk에 따르면,[92] 이 계획은 해방 경로의 사전 개념에 반영되어 있다."진지" 또는 순수한 의식으로서의 열악 요소는 삼사라 안에 내재되어 있습니다.세 몸은 동심원적 현실로 벗겨지거나 버려지고 해방자의 [92]니로드하카야만 남는다."redeath"(punarmrtyu)[93]에 대한 Rita Langer(2007), "죽음과 부활의 불교 의식: 현대 스리랑카 관행과 그 기원" 페이지 26-28을 참조하십시오.
  17. ^ 브론호스트가 언급한 틸만 [94]베터, 다스 에르와첸 데 붓다.
  18. ^ Mulamadhyamakavtty-Akutobhaya, sDe dge 티베트 팔만대장경(도쿄, 1977) 페이지 32, 4.5, Dargyay, 1986, 페이지 170에서 인용.[43]
  19. ^ Ken Jones, 불교의 사회적 얼굴: 정치사회행동에 대한 접근, 지혜출판사, 1989년, 윈스턴 L. 킹 저널 1994년 제1권에 인용된 "카르믹 재탄생 없는 불교윤리?"

견적서

  1. ^ 루퍼트 Gethin:"[카르마는] 있는의 의도적인 'actions의 몸, 화법, mind—whatever해 주고 있는데, 말했다 하거나, 아니면, 생각과 명확한 의도나 의지";[23]나는 카르마라고 부른다"[를]t 뿌리 카르마 또는 'action'정신 행위 또는 의도, 우리의 정신적 삶의 양태:'것으로 간주된다"intention", 의도, 한 p. 형성되는 것erforms는 몸, 말투, 정신에 의해 행동한다."[24]
  2. ^ 곰브리치: "다른 사람들에게 신체적이고 언어적인 행동이 의사를 나타냈기 때문에 비이납티([32]vijnapti)라고 불렸습니다.
  3. ^ 카르마와 삼사라:
    • Peter Harvey: "재간 존재의 이동은 우연한 과정이 아니라 카르마의 법칙에 의해 명령되고 지배됩니다. 즉, 존재는 과거의 행동의 본질과 질에 따라 다시 태어난다는 원리입니다; 그들은 그들의 행동에 대해 "heir"입니다.III.123).[37]
    • 데미안 컨: "우주론에서 업보는 건물 한 층에서 다른 층으로 사람들을 데려가는 엘리베이터 역할을 한다.선행은 상승으로, 악행은 하강으로 귀결된다.업보는 신이 내린 상벌의 시스템이 아니라 중력의 법칙과 유사한 자연의 법칙이다.따라서 개인만이 자신의 행운과 [38]불운의 유일한 저자입니다.
    • Alexander Berzin: "간단히 시간의 외부 및 내부 순환은 삼사라를 묘사합니다. 즉, 문제와 어려움으로 가득 찬 걷잡을 수 없이 반복되는 재생입니다.이러한 순환은 칼라차크라 체계에서 "카르마의 바람"으로 알려진 에너지의 충동에 의해 추진된다. 카르마는 마음과 밀접하게 연결된 힘이며 [web 2]현실에 대한 혼란으로 인해 발생한다.
    • Paul Williams: "모든 재탄생은 카르만 때문이고 영구적이지 않다.깨달음을 얻지 못하면, 한 사람은 다시 태어나고 죽으며, 자신의 카르만의 완전히 비인간적인 인과관계에 따라 다른 곳에서 다시 태어나게 된다.태어나고, 다시 태어나고, 다시 태어나는 끝없는 순환은 삼사라다.
  4. ^ 건전하고 불건전한 행동:
    • Ringu Tulku: "우리는 긍정, 부정, 중립의 3가지 방법으로 [karmic 결과]를 작성합니다.우리가 친절과 사랑을 느끼고 이러한 태도로 자신과 타인에게 유익한 좋은 일을 할 때, 이것은 긍정적인 행동이다.우리가 똑같이 나쁜 의도로 나쁜 일을 저지르는 것은 부정적인 행동이다.마지막으로, 우리의 동기가 무관심하고 우리의 행동이 해롭지도 않고 유익하지도 않을 때, 이것은 중립적인 행동이다.우리가 경험하는 결과는 우리의 행동의 [40]질과 일치할 것입니다."
    • Gethin: [R] 하위 영역에서의 출산은 상대적으로 건강에 좋지 않은 (아쿠알라/아쿠알라), 즉 나쁜 (파파) 카르마의 결과로 간주되고, 상위 영역에서의 재탄생은 상대적으로 건전한 (쿠알라/쿠알라), 또는 [23]좋은 (푸냐/푸냐) 카르마의 결과로 간주됩니다.
  5. ^ 다그레이: "불교의 업보에 대한 이해가 보편적 불변과 무자아의 불교 교리와 관련될 때, 이 흔적이 어디에 저장되고 무엇이 남아 있는지에 대한 심각한 문제가 발생합니다.그 흔적이 장기간에 걸쳐, 아마도 많은 존재의 기간 동안 잠복해 있을 때, 문제는 악화된다.불교철학의 모든 학파에 제시된 가장 중요한 문제는 그 흔적이 어디에 저장돼 있는지, 어떻게 그것이 개인을 형성하는 변화하는 현상의 흐름 속에 남아있을 수 있는지, 그 흔적이 어떤 [43]것인지였다.
  6. ^ 종자 및 과일:
    • Peter Harvey: "카르마는 종종 씨앗에 비유되며 카르믹 결과를 나타내는 두 단어인 vipaka와 phala는 각각 '숙성'과 '열매'를 의미합니다.따라서 행동은 곧 자연 성숙 과정의 일부로서 행동을 [26]하는 사람에게 특정한 열매를 맺게 되는 씨앗과 같습니다."
    • Ken McLeod: "Karma는 우리의 행동이 어떻게 내적, 외적으로 경험으로 발전하는지를 설명합니다.각각의 행동은 세상에 대한 우리의 경험으로 성장하거나 발전하는 씨앗이다.모든 조치는 네 가지 [subnote 1][web 5]결과에 따라 새로운 성장 프로세스를 시작하거나 오래된 성장 프로세스를 강화합니다.
  7. ^ 비크후 타니사로: "선형 인과관계 이론과는 달리, 베디스트와 자인 학파는 행동과 그 결과의 관계를 예측 가능하고 맞바꾸는 것으로 인식했습니다.- 이/그 조건성의 원리는 그 관계를 본질적으로 복잡하게 만듭니다.어느[subnote 2] 시점에서의 캄마의 결과는 과거의 캄마뿐만 아니라 현재의 캄마로부터도 나타난다.즉, 해당 결과에 대한 습관적인 행동과 관련된 일반적인 패턴이 있지만 [MN 135] 특정 작용과 그 결과 사이에 일대일, 적정, 정해진 관계가 없다.대신, 결과는 법의 맥락에 따라 결정되는데, 그 전 또는 후의 행동과 그 결과를 실행하거나 경험한 시점에 개인의 심리상태 둘 다이다[AN 3:99].[...] 이/저 조건성에 내재된 피드백 루프는 특정 인과 관계에서 도출되는 작업이 매우 복잡할 수 있음을 의미합니다.이것이 왜 부처님이 안 4장 77절에서 캄마의 결과를 의심할 수 없다고 말하는지를 설명해준다.부처의 정신적인 범위를 발달시킨 사람만이 카믹 네트워크의 복잡함을 추적할 수 있을 것이다.Kamma의 기본 전제는 단순합니다. 즉, 교묘한 의도가 좋은 결과를 가져오고, 서투른 의도가 나쁜 결과를 낳는다는 것입니다.그러나 이러한 결과가 스스로 도출되는 과정은 너무 복잡하기 때문에 완전히 매핑될 수 없습니다.우리는 이것을 간단한 방정식으로 생성된 수학 집합인 만델브로트 집합과 비교할 수 있지만, 그 그래프는 너무 복잡해서 아마 완전히 [51]탐구될 수 없을 것입니다."
  8. ^ Sivaka Sutta (Samyutta Nikaya 36.21) : "그러므로 개인이 느끼는 즐거움, 고통, 기쁨도 고통도 아닌 모든 것은 전적으로 이전에 행해진 것에 의해 야기된다고 생각하는 교리를 가진 브라만과 사색가들은 그들이 알고 있는 것을 지나쳐 세상에서 합의된 것을 지나쳐 버립니다.그래서 나는 그 브라만과 사색가는 틀렸다고 말한다.
  9. ^ 보상과 처벌의 시스템이 아닙니다.
    • 데미안 키언: "카르마는 신이 내린 상벌의 시스템이 아니라 중력의 법칙과 유사한 자연의 법칙입니다.따라서 개인만이 자신의 행운과 불운의 유일한 저자입니다.
    • Peter Harvey는 [26]"업보의 법칙은 물리학의 법칙과 같이 사물의 본질에 내재된 자연의 법칙으로 여겨진다.그것은 신에 의해 운영되지 않으며, 실제로 신들은 그 지배하에 있다.따라서 좋고 나쁨은 '보상'과 '징벌'이 아니라 단순히 어떤 [55]종류의 행동의 자연스러운 결과로 간주된다.
    • 종사르 키엔세: "(카르마는) 보통 '나쁜' 카르마와 '좋은' 카르마의 일종의 도덕적인 보복 체계로 이해된다.그러나 업보는 원인과 결과의 법칙일 뿐 도덕이나 윤리와 혼동해서는 안 된다.부처님을 포함한 그 누구도 무엇이 부정적이고 무엇이 긍정적인지에 대한 근본적인 기준을 정하지 않는다."모든 복잡한 것은 영구적이지 않다"와 같은 진실로부터 우리를 멀어지게 하는 동기와 행동은 부정적인 결과나 나쁜 업보를 초래할 수 있습니다.그리고 "모든 감정은 고통이다"와 같은 진실의 이해에 더 가까이 다가가는 어떠한 행동도 긍정적인 결과나 좋은 업보를 가져올 수 있다.결국 부처가 판단할 일이 아니다.자신의 [56]행동의 동기를 진정으로 알 수 있는 것은 너뿐이다.
    • Khandro Rinpoche는 말한다: "불교는 비신론적인 철학이다.우리는 창조자를 믿는 것이 아니라 그 후에 결실을 맺는 특정한 상황을 만드는 원인과 조건을 믿는다.이것을 업보라고 한다.그것은 판단과는 무관하다; 우리의 업보를 추적하고 우리를 위아래로 보내는 사람은 아무도 없다.업보는 단순히 원인, 즉 첫 번째 행동의 전체, 그리고 그 결과 또는 결실이 또 다른 원인이 되는 것이다.사실, 하나의 카르믹한 원인은 많은 결실을 맺을 수 있으며, 이 모든 것이 수천 개의 창조물을 야기할 수 있습니다.한 줌의 씨앗이 완전한 곡물로 익듯이, 적은 양의 업보가 무한한 효과를 [57]낼 수 있습니다."
    • Walpola Rahula는 "업보 이론은 소위 '도덕적 정의' 또는 '보상 및 처벌'과 혼동되어서는 안 된다"고 말한다.도덕적 정의, 즉 보상과 처벌의 개념은 최고의 존재, 즉 심판 속에 앉아 있고 법을 집행하며 무엇이 옳고 그른지를 결정하는 신의 개념에서 비롯됩니다.'정의'라는 용어는 모호하고 위험하며, 그 이름 그대로 인류에게 득보다 실이 많다.업보 이론은 원인과 결과, 행동과 반작용의 이론이다; 그것은 정의나 보상과 처벌의 개념과는 아무런 관련이 없는 자연의 법칙이다.모든 자발적인 행동은 그 효과나 결과를 낳는다.만약 좋은 행동이 좋은 효과와 나쁜 행동을 낳는다면, 그것은 정의나 보상, 처벌이 아닙니다. 하지만 이것은 그 자체의 본질과 [58]법에 의한 것입니다."
  10. ^ 루퍼트 게틴: "불교적 관점에서 보면, 인생의 어떤 경험은 확실히 이전의 행동의 결과입니다; 그러나 그러한 경험에 대한 우리의 반응은, 바라던 원하지 않던 간에, 미리 정해진 것이 아니라, 미래에 그들의 결실을 맺을 새로운 행동을 나타냅니다.개인의 책임에 대한 불교적 이해는 우리가 삶의 문제에 더 잘 대처하기 위해 다른 사람의 도움을 구하거나 기대해서는 안 된다는 것을 의미하지 않는다.부러진 다리가 전생에 행해진 불건전한 행동의 결과로 설명될 수 있는 수준이라는 믿음은 부러진 다리를 [59]세팅하기 위해 병원에 가지 말라는 것을 의미하지 않습니다.

서브노트

  1. ^ 티벳 전통에서 카르믹 작용은 4가지 결과로 성장한다: 완전히 익은 결과, 일어난 일의 결과, 행동한 것의 결과, 그리고 환경적 결과.
  2. ^ 비후 타니사로는 Pali 철자를 업보로 사용한다.
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외부 링크

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