로코타라바다

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로코타라바다(산스크리트어, लोोत्त;;;;;;;; 전통 중국어: 說出世部;;; pinyin:슈오추슈바)는 바비베카, 비니타데바 등이 편찬한 마하야나 독사학 자료에 따르면 초기 불교 학파 중 하나로, 마하사기카에서 생겨난 부분파였다.

어원

로코타라바다라는 이름은 스프라문트(Skt. Lokottara) 또는 초월적인 가르침을 따르는 사람들을 의미한다.이 이름을 가지고 있음에도 불구하고, 마하사히카스의 모든 하위섹트들은 supramundane 또는 초월적인 가르침의 형태를 받아들인 것 같다.^[1]

초기 역사

《Ariputraparipariparipṛccha》와 《Samayabhedoparacanacakra》는 둘 다 로코타라바다는 에카비야바하리아카스족과 국쿠키카족과 함께 기원하였음을 시사한다.마하사기카족이 초기에는 마가다 주변 지역에서 번성했지만, 로코타라바딘은 북서쪽에서 번성했던 것으로 알려져 있다.^[2]

6세기 CE 인도 수도사 파라마르타(Paramarártha)는 부처의 배리니르바(Parinirva) 이후 200년 후, 마하사히카(Mahassaāika) 학파의 상당 부분이 라자지하(Rajagṛha)의 북쪽에 이주하여, 마하야나 가르침이 그들의 트리피야카(Tripiakaaka)에 정식으로 편입되어야 하는지를 놓고 의견이 분분했다고 썼다.^[3]이 설명에 따르면, 그들은 이 마하야나 본문의 권위를 받아들인 상대적인 방식과 정도에 따라 세 그룹으로 나뉘었다.^[4]파라마르타에 따르면 로코타라바아딘들은 마하야나 수트라스를 부처(부다바카나)의 말로 받아들였다.^[5]

텍스트

마하바스투

로코타라바딘 견해는 산스크리트어로 드물게 남아있는 마하사히카 문자로 마하바스투에서 알려져 있다.마하바스투는 로코타라바딘에 기인하는 부처의 전기로서, 비나야 후퇴의 연장된 부분으로 보인다.마하바스토의 산스크리트어 본문은 네팔의 마하야나 불교도들의 도서관에 보존되어 있었다.^[6]

수카바투비유하 영향

일부 학자들은 CE 1, 2세기 쿠샨 제국 시대에 간데하라에서 번성했던 마하야사카 모나스틱스의 명령에 의해 마하야나 무한 생명 경전이 편찬되었다고 믿는다.^[7][8]그러나 무한궤도가 더 길어진 것은 로코타라바딘의 편찬에도 크게 힘입은 바가 클 것 같다:이 수트라에는 마하바스토와 공통되는 요소가 많다.^[7]이 번역들 중 가장 초기에는 간드하리 프라크리트에서 번역된 흔적이 보인다.^[9]

바미얀 수도원 소장품

중국 승려 쉬안짱이 7세기 바미얀(현대 아프가니스탄)에 있는 로코타라바다 비하라를 방문했는데, 이 수도원 터는 고고학자들이 재발견한 것이다.^[10]이 수도원 소장품에서 마하야나 경전을 비롯한 문헌의 버치 나무껍질과 손바닥잎 필사본이 현장에서 발견되었으며, 이것들은 현재 숄옌 소장품 안에 있다.간드하리 프라크리트어로 쓰인 원고도 있고, 카로스티어로 쓴 원고도 있고, 굽타 문자로 쓴 산스크리트어로 쓴 원고도 있다.이 수도원의 소장품에서 살아남은 필사본과 파편에는 다음과 같은 출처 텍스트가 포함되어 있다.^[10]

• 마하사히카로코타라바다(MS 2382/269)의 프라티모카 비바이가
• 마하파리니르바사수트라(Maharparinirvava Sutra), 아가마스 출신의 수트라(MS 2179/44)
• 아가마스(MS 2376년)에서 온 수트라(Sutra) 카우구스 수트라(Caṃgī Sutra)
• 마하야나 경전(MS 2385)인 다이아몬드 경전
• 마하야나 경전(MS 2385)인 Bhaiṣajaguur Sutra.
• 마하야나 경전(MS 2378년)
• 프라바랴 수트라, 마하야나 경전(MS 2378)
• 마하야나 경전(MS 2378)인 사르바다마하메트라(Sarvadharmapravestitirdea Sutra)
• 마하야나 경전(MS 2378)인 아자타트루카우쿠크티비노다나 수트라(Ajataśtukauktyvinodana Sutra)
• ś리푸트라 ā히달마 (MS 2375/08)

교리

개요

로코타라바아딘은 마하사히카와 다른 것으로 구별할 만한 큰 교리적 구분이 없었으나 그 차이는 오히려 지리적 구분이 있었을 가능성이 크다.^[2]타라노사는 에카비야바하리카스, 로코타라바딘스, 고쿨리카스를 본질적으로 동일하다고 보았다.^[11]그는 심지어 에카비야바하리카를 마하사히카족의 총칭으로 보기도 했다.^[12]바수미트라(Vasumitra)의 초기 사마야베도파라카나카크라(Samayabhedoparacanacakra)는 또한 에카비야바하리카스(Ekavyavaharikas), 고쿨리카스(Gokulikas), 로코타라바딘(Lokottaravaadins)을 미로 간주한다.^[13]

공허

The Lokottaravādins asserted that there are no real things in the world except two kinds of emptiness (Skt. śūnyatā), that is, the emptiness of a self (Skt. pudgalaśūnyatā) and the emptiness of phenomena (Skt. dharmaśūnyatā).공허에 대한 이 두 가지 견해는 마하야나 불교의 뚜렷한 특징이기도 하다.^[14]

부처와 보살

바수미트라에 따르면 48개의 논문이 이 세 마하사히카 종파에 의해 공통적으로 개최되었다.^[13]사마야베도파라카나카크라가 이들 종파에 귀속시킨 48개의 특별 논문 중 20개의 논점은 부처와 보살의 수프라문단적 성격에 관한 것이다.^[15]사마야브헤도파라카나카크라에 따르면, 이 네 집단은 부처가 마음의 한 순간에 모든 다르마를 알 수 있다고 했다.

그들의 견해로는 부처는 다음과 같은 초자연적 특질을 갖추고 있다: 초월(로코타라), 모독의 부족, 그의 가르침을 설파하는 모든 언사, 그의 모든 가르침을 단 한 마디의 말로 표현하며, 그의 모든 가르침은 진실이며, 육체적인 것은 한없이 무한하며, 힘(프라바)은 무한하며, 그의 힘(프라바)은 무제한이며, 그의 l의 길이.ife는 한이 없고, 깨달음을 주는 지각 있는 존재에 결코 지치지 않으며, 그 존재들에 대한 순수한 믿음을 깨우치고, 잠도 꿈도 꾸지 않고, 질문에 대답하는 데 멈추지 않고, 항상 명상(사마디)에 있다.^[16]

부처는 초월적(Skt. Lokottara)으로 간주되며 그의 삶과 육체적 표현은 외모에 불과하다.^[17]로코타라바다 학교는 부처와 보살의 초자연적 특성과 불완전성과 아르하트의 불완전성에 대한 마하사히카적 관점을 유지했다.^[17]

보살길

로코타라바딘 마하바스투는 불교를 삼차(三車)^[18]로 구성하며, 보살의 길과 보살의 관행에 관한 구체적인 지침이 포함되어 있다.마하바스투로부터 우리는 로코타라바아딘들이 마하야나 보살들에게 필요한 10개의 근거, 즉 부메로 이루어진 깨달음을 향한 보살의 진보를 구상하고 있었다는 것을 알고 있다.^[19]마하바스투에 묘사된 이 부미들은 마하야나 십계경에 묘사된 것과 유사하지만, 이들 무대의 명칭은 다소 차이가 있는 것 같다.^[20][21]

부처 들판

마하바스투에서 보면, 로코타라바아딘들도 수많은 순국(Skt. budda-fields)이 있었고, 그 곳곳에 불상이 될 수많은 불상과 열 번째 땅 보살이 있었다는 것이 명백하다.각각 무한한 지각이 있는 존재들을 해방까지 이끈다고 하지만, 지각이 있는 존재들의 수는 본질적으로 무한하다.^[22]

불상의 평등

마하바스투에는 마하야나 경전에 나오는 부처와 강한 유사성을 가진 부처들의 성질에 대한 로코타라바딘의 설명이 있다.한 부분에서는 수많은 데바들이 부처님을 기리기 위해 일광욕을 올리는 것으로 묘사되는데, 부처는 차례로 부처님 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 한 분 아래각 데바는 자신이 보는 다른 부처와 다를 바 없는 자신의 부처라는 가공의 성격을 알지 못한 채 특별히 존경받는다고 믿는다.^[23]이것은 《우라가마 사마디 수트라》에 있는 계정과 유사하다.^[23]이 글에서 부처는 여러 데바들이 준비한 방대한 수의 사자석에 동시에 나타나지만, 각각의 데바는 자신의 왕좌에 앉아 있는 부처만 본다.적절한 순간에 모든 불상이 데바에게 드러나고, 어떤 것이 진짜인지, 자신의 부처인지, 아니면 다른 모든 부처인지 묻는다.《우라가마 사마디 수트라》에서 부처의 본질은 모든 현상과 떨어져 있지 않기 때문에 궁극적으로 모두 평등하다는 것이 부처의 대답이다.^[23]

미래의 불상

마하바스투에서는 미래의 부처인 미륵불이 여러 번 언급되고 있으며, 본문에는 고타마 불상에 이어 장차 나타날 운명의 천불 중 하나일 뿐이라고 적혀 있다.마하사히카-로코타라바다 경치는 고타마를 따르도록 되어 있는 다섯 개의 불상과 대조를 이룬다.^[24]

참고 항목

• 아프가니스탄의 불교

참조

참고 문헌 목록

• Baruah, Bibhuti (2000). Buddhist Sects and Sectarianism. Sarup & Sons. ISBN 978-81-7625-152-5.
• Mukherjee, Bratindra Nath (1996). India in Early Central Asia: A Survey of Indian Scripts, Languages, and Literatures in Central Asia of the First Millennium A.D. Harman Publishing House. ISBN 978-81-85151-98-4.
• Nakamura, Hajime (1980). Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0272-8.
• Nakamura, Hajime (1999). Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes. Delhi: Motilal Banarsidass.
• Padma, Sree (2008). Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7814-1.
• Pye, Michael (2004). Skilful Means: A Concept in Mahayana Buddhism. Routledge. ISBN 978-1-134-38063-3.
• Sponberg, Alan; Hardacre, Helen (1988). Maitreya, the Future Buddha: Edited by Alan Sponberg and Helen Hardacre. CUP Archive. ISBN 978-0-521-34344-2.
• Walser, Joseph (2013). Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture. Columbia University Press. p. 476. ISBN 978-0-231-50623-6.
• Williams, Paul (2008). Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations. Routledge. ISBN 978-1-134-25056-1.
• Yao, Zhihua (2012). The Buddhist Theory of Self-Cognition. Routledge. ISBN 978-1-134-28745-1.

외부 링크

• J. J. 존스(1949년).각주 및 용어집을 포함한 마하바스투(영어 번역)