다신교

Polytheism
카네기 자연사 박물관의 이집트 신들
시리즈의 일부
유신론
신앙의 종류
구체적인 개념
특정 종교에서
아브라함어
인도-이란어
중국인
특성
  • 경험
  • 프랙티스
관련 토픽

다신교는 여러 신들에 대한 믿음으로, 보통 신들과 여신들의 판테온과 그들 자신의 종교적 종파와 의식들로 구성되어 있다.다신교는 유신론의 한 종류이다.유신론 안에서, 그것은 유일신에 대한 믿음인 일신교와 대조를 이루며, 대부분의 경우 초월적이다.다신교를 받아들이는 종교에서, 다른 신과 여신들은 자연의 힘 또는 조상 원리의 표현일 수 있다; 그것들은 자연에서 무감각하게 나타나는 창조신 또는 초월적인 절대원칙의 측면 또는 방출로 볼 수 있다(범신론 및 범신론).틱신학)[1]을 참조해 주세요.다신교 신자들은 모든 신들을 항상 평등하게 숭배하는 것은 아니다. 그들은 하나의 특정 신을 숭배하는 것을 전문으로 하는 헤노티스트일 수도 있고 다른 시기에 다른 신들을 숭배하는 케토티스트일 수도 있다.

다신교는 일신교를 강요하는 유대교, 기독교,[2] 이슬람의 아브라함 종교가 발달하고 확산되기 전에는 전형적인 형태의 종교였다.고대 이집트 종교와 고대 메소포타미아 종교의 선사시대 및 초기 기록에서 고대 그리스 종교와 고대 로마 종교와 같은 고전 고대 종교와 게르만, 슬라브, 발트 이교와 아메리카 원주민과 같은 민족 종교에 이르기까지 역사를 통해 잘 기록되어 있다. 종교.

오늘날 행해지는 주목할 만한 다신교 종교는 도교, 셰니교 또는 중국 민속 종교, 일본 신도, 산테리아, 대부분의 전통적인 아프리카 종교,[3] 다양한 네오파간 신앙, 그리고 대부분의 형태의 힌두교를 포함한다.

힌두교는 일반적으로 다신교로 여겨지지만, 일부 힌두교도들은 스스로를 범신교 신자라고 생각하고 다른 힌두교도들은 일신교 신자라고 생각하는 것과 같이 배타적으로 분류될 수 없다.신앙에 표준화에 대한 합의가 존재하지 않기 때문에 둘 다 힌두교 문헌과 양립할 수 있다.힌두교에서 가장 지배적인 학파인 베단타는 일신교와 다신교의 결합을 제공하며, 브라만이 우주의 유일한 궁극적인 현실이지만, 여러 신들과 여신들을 숭배함으로써 그것과의 통합에 도달할 수 있다.

용어.

이 용어는 그리스어 "다수"와 "신"에서 유래했으며, 유대 작가 알렉산드리아의 필로가 그리스인들과 논쟁하기 위해 만들었다.기독교가 유럽과 지중해 전역에 퍼졌을 때, 비기독교인들은 단지 이방인 혹은 이교도들에 의해 불렸던 용어이거나 명백히 경멸적인 용어인 우상 숭배자들에 의해 불렸습니다.현대에서, 다신교라는 용어는 1580년 장 보댕에 의해 프랑스어로 처음 부활되었고, [4]1614년 사무엘 바이어스가 영어로 사용되었습니다.

소프트와 하드

현대 다신교 관행의 주요 구분은 소위 연성 다신교와 [5][6]경성 다신교 사이이다.

"하드" 다신교는 신이 심리적 원형이나 자연력의 의인화라기보다는 구별되고, 분리된, 진정한 신적인 존재라는 믿음이다.엄격한 다신교 신자들은 "모든 신은 한 신이다"라는 생각을 거부한다.그들은 모든 문화의 신들을 통합 다신교 또는 [6]전지주의로 공식적으로 알려진 신학적 위치인 동등하게 진짜라고 생각하지 않는다.

이것은 종종 "부드러운" 다신교와 대조되는데, 다른 신들은 오직 하나의 신의 측면일 수도 있고, 심리적 원형일 수도 있고, 자연의 힘의 의인일 수도 있고, 다른 문화의 판테온은 하나의 [7]판테온의 표현일 수도 있다고 주장한다.이런 식으로,[6] 신들은 문화 전반에 걸쳐 서로 교환할 수 있을 것이다.

신과 신

불상은 필리핀의 이푸가오의 아니티즘 신앙에서 쌀 신들의 아바타 역할을 한다.

다신교의 신들은 종종 개인의 기술, 욕구, 욕망과 역사를 가진 크고 작은 지위의 복잡한 인물들로 묘사되며, 많은 면에서 인간과 유사하지만, 추가적인 개인의 힘, 능력, 지식 또는 인식을 가지고 있다.다신교는 대부분의 민속 종교에서 널리 퍼져 있는 애니미스트적 믿음과 명확하게 분리될 수 없다.다신교의 신들은 많은 경우에 조상, 악마, 라이트, 그리고 다른 것들을 포함할 수 있는 초자연적인 존재나 영혼의 연속체 중 가장 높은 순서이다.어떤 경우에는 이 영혼들이 천상계급 또는 천상계급으로 나뉘는데, 이 모든 존재들의 존재를 믿는다고 해서 모든 것이 숭배되는 것은 아니다.

신의 종류

상세 정보:신 목록

다신교에서 종종 발견되는 신들의 유형은 다음과 같습니다.

종교와 신화

주요 기사:종교와 신화

고전주의 시대에 4세기 신플라톤주의자인 살루스티우스는 신화를 다섯 가지 [8]유형으로 분류했다.

  1. 신학: 크로노스가 그의 아이들을 삼키는 것과 같은 신들의 본질을 숙고하는 신화. 살루스티우스는 그것을 우화로 표현한다고 여겼다.
  2. 신체: 세계에서의 신의 활동을 표현합니다.
  3. 심리: 영혼 자체의 활동 또는 영혼의 사고 행위에 대한 우화로서의 신화
  4. 자료: 물질적 사물을 신으로 간주한다.예를 들어, 지구를 가이아, 대양 오키아노스, 열티푸스라고 부른다.
  5. 혼재

많은 역사적 다신교 종교들의 믿음은 일반적으로 "신화"[9][unreliable source?]라고 불리지만, 문화가 그들의 신에 대해 말하는 이야기는 그들의 숭배나 종교적 관습과 구별되어야[according to whom?] 한다.예를 들어, 신화에서 갈등으로 묘사된 신들은 믿음과 [citation needed]실천 사이의 종교 내 차이를 보여주면서 종종 나란히 숭배되었다.Jaan Puhvel, J. P. Mallory, Douglas Q와 같은 학자들. 아담스는 다양한 인도유럽 민족의 종교가 유래한 것으로 생각되는 고대 인도유럽조어 종교의 측면을 재구성했는데, 이는 본질적으로 자연주의적 수치주의 [citation needed]종교였던 것으로 여겨진다.이러한 공통의 과거로부터의 종교적 개념의 예는 인도유럽어를 사용하는 사람들의 여러 종교 체계에서 증명되는 *dyēus의 개념이다.

고대 및 역사적 종교

잘 알려진 역사적 다신교 판테온은 수메르 신들, 이집트 신들, 고대 그리스와 로마 종교에서 증명된 판테온, 노르웨이 에시르와 바니르, 요루바 오리샤, 그리고 아즈텍 신들을 포함합니다.

많은 문명권에서 판테온은 시간이 지남에 따라 성장하는 경향이 있었다.도시나 다른 장소의 후원자로 숭배된 신들은 제국이 더 넓은 영토로 확장되면서 함께 모이게 되었다.정복은 그리스의 타이타노마치아에서처럼 문화의 판테온이 침략자들의 판테온에 종속되는 결과를 초래할 수 있고, 북유럽 신화에서 에시르-바니르 전쟁도 일어날 수 있다.문화 교류는 그리스인, 에트루리아인, 로마인 등 두 곳에서 "같은" 신을 다른 이름으로 숭배하게 할 수 있고, 고대 그리스에서 숭배된 고대 이집트의 신 오시리스와 같이 외부 종교의 요소들을 문화적으로 전승하게 할 수도 있다.

대부분의 고대 신앙 체계는 신이 인간의 삶에 영향을 미친다고 믿었다.하지만, 그리스 철학자 에피쿠로스는 신들이 부패할 수 없지만 물질적이고 행복한 존재이며, 세계 사이의 빈 공간에 살고 인간들의 일에 대해 스스로 고민하지 않았지만, 특히 잠자는 동안 정신에 의해 인식될 수 있다고 생각했습니다.

고대 그리스

주요 기사:고대 그리스의 종교
올림피아 12인의 행렬

고대 올림피아 12인의 고대 그리스에서 고전적인 구성도는 제우스, 헤라, 포세이돈, 아테나, 아레스, 데메테르, 아폴로, 아르테미스, 헤파이스토스, 아프로디테, 헤르메스,[10][11] 그리고 헤스티아였다.디오니소스가 올림푸스 산에 초대되었을 때 헤스티아가 물러났다는 설도 있지만, 이는 논란의 여지가 있다.로버트 그레이브스의 '그리스 신화'는 헤스티아가 자신의 자리를 양보했다고 주장하지는 않지만 분명히 두 가지[12][13] 자료를 인용한다.하데스는[14] 지하세계에 살았기 때문에 종종 제외되었다.모든 신들은 힘을 가지고 있었다.그러나 [15]고대에는 누가 그 숫자에 포함되었는지에 대해서는 많은 유동성이 있었다.다른 도시들은 종종 같은 신들을 숭배했고, 때때로 그들을 구별하고 그들의 지역성을 규정하는 별명이 붙었다.

그리스 본토를 넘어 소아시아의 이오니아 섬과 해안, 마그나 그라에시아(시실리와 이탈리아 남부), 그리고 마살리아(마르세유)와 같은 서지중해의 산재한 그리스 식민지까지 확장되었다.그리스 종교는 에트루리아 교단과 믿음을 완화시켜 후기 로마 종교의 대부분을 형성하게 했다.헬레니즘 시대에 에피쿠아니즘과 같은 철학 학파들은 뚜렷한 [16]신학을 발전시켰다.실제로 헬레니즘은 주로 다신교와 애니멀리즘 숭배에 집중되어 있다.

민속 종교

주요 기사:민속 종교
상세정보 : 성자, 천사, 민속가톨릭, 샤머니즘

오늘날 세계에서 전통적인 민족 종교와 구별되는 소위 "민속 종교"의 대다수는 전통적인 민족 [17]종교와 구별된다.이 사실은 서구 세계 [18]밖에서 발견되는 대다수의 다신교 종교들의 추세에 부합한다.

민속 종교는 종종 애니미즘과 밀접하게 연관되어 있다.애니멀리즘적인 믿음은 역사와 현대 문화에서 발견된다.민간 신앙은 [19]일신교 사회에 존재할 때 종종 미신이라는 꼬리표를 붙인다.민속 종교는 종종 사제직이나 공식적인 [20]성서라고 알려진 조직된 권위를 가지고 있지 않다.그들은 종종 다른 종교와도 일치한다.서양 세계를 지배하는 아브라함 일신교 종교는 일반적으로 여러 종교의 일부를 실행하는 것을 찬성하지 않지만, 민속 종교는 종종 다른 [19]종교와 겹친다.다신교를 믿는 사람들은 종종 여러 종교의 관습과 신념을 따르는 것을 문제 삼지 않는다.

근대 종교

상세 정보:신학, 판테온(신), 에우헤메로스, 해석학, 데미고드, 아포테오시스

불교

상세 정보:불교의 신, 중신, 논이교 buddhism 불교

불교는 전형적으로 [21]비신교로 분류되지만, 수행되는 불교의 종류에 따라 적어도 여러 개의 신의 존재를 인정하기 때문에 다신교로 보일 수 있다.부처는 지도적인 인물이지만 신으로 숭배되는 것은 아니다.산스크리트어로 신을 뜻하는 데바도 숭배해서는 안 된다.그들은 불멸하지 않고 제한된 힘을 가지고 있다.그들은 삶에 긍정적인 업보를 가지고 데바로 [22]재탄생한 인간이었을지도 모른다.일반적인 불교 관습은 탄트라인데, 이것은 깨달음을 얻기 위해 의식을 사용하는 것이다.탄트라는 자신을 신으로 보고 초자연적인 [21]존재보다는 상징으로 신들을 사용하는 것에 초점을 맞추고 있다.불교는 다른 종교, 종종 민간 종교와 연계될 때 다신교와 가장 밀접하게 연계된다.예를 들어, 가미라고 불리는 신을 숭배하는 일본의 신도는 때때로 [23]불교와 혼합된다.

기독교

다음 항목도 참조하십시오.기독교와 삼위일체 속의 하나님

기독교는 보통 일신교로 [24][25]묘사되지만, 때때로 [26]삼위일체라는 생각 때문에 일신교라고는 할 수 없다.삼위일체는 하느님이 성부와 성자와 성령으로 이루어져 있다고 믿는다.신은 세 부분으로 나누어져 있기 때문에, 어떤 사람들은 기독교가 트리트헤이즘이나 다신교의 [27][28]한 형태로 여겨져야 한다고 믿는다.기독교인들은 삼인일체([29]三人一體)에 하나의 신이 존재한다고 주장하지만 신은 하나의 정체성을 가진 사람이 될 수 없다고 주장한다.기독교는 유대교로부터 하나의 신에 대한 개념을 물려받았고, 유일신 교리가 신앙의 중심이라고 주장한다.

기독교는 삼위일체이기 때문에 진정한 일신교가 아니라고 주장되기도 한다.

서양의 학자이자 자칭 다신교 신자인 조던 페이퍼는 다신교를 인간 문화에서 정상적인 상태라고 생각한다.그는 "가톨릭 교회도 성인들의 '기려'로 다신교적 측면을 보여준다"고 주장한다.반면, 일신교 선교사들과 학자들은 일부일신교나 적어도 다신교에서 히토이교를 보고 싶어했다고 불평한다. 예를 들어, 중국의 하늘과 땅의 한 쌍만 떼어내 천왕이라고 부를 때, 마테오 리치가 [30]그랬던 것처럼 말이다.

모르몬교

상세 정보:모르몬교의 신

말일 성자 운동의 창시자 조셉 스미스는 "나는 항상 신을 신과 구별되는 존재라고 선언해왔고, 예수 그리스도는 하나님 아버지로부터 분리되고 구별되는 존재이며, 성령은 구별되는 인격과 성령이었고, 이 세 사람은 구별되는 세 명의 인격과 성령을 구성한다"고 말했다.'[31]리 갓스'모르몬교는 또한 [33]천모([32]天母)의 존재와 고양의 존재를 확증하고 사후세계에서도 신처럼 될 수 있다는 생각을 가지고 있으며, 모르몬교도들 사이에서 지배적인 견해는 아버지 아버지는 한때 자신의 높은 신과 함께 행성에 살았고, 이 높은 [34][35]신을 따라 완벽한 사람이었다는 것이다.모르몬교 비판론자들은 모르몬교 서의 진술이 삼위일체적인 신의 개념(예: 넵시 31장 21절, 알마 11장 44절)을 기술하고 있다고 주장하지만, 이후 [36]계시로 대체되었다.

모르몬교도들은 성부, 성자, 성령의 통일에 대한 성경적 진술은 [37]실질의 것이 아니라 목적의 일체성을 나타낸다고 가르친다.그들은 후기 아포스트리아 신학자들이 그리스 형이상학적 철학을 기독교 [38][39]교리에 통합하기 시작할 때까지 초기 기독교 교회는 비물질적이고 형태가 없는 공유 물질이라는 관점에서 신성을 특징짓지 않았다고 믿는다.모르몬교도들은 현대의 계시를 통해 신의 본성에 대한 진실이 회복되었다고 믿으며, 이것은 자연스럽고, 육체적이며, 불멸의 신의 [40]본래 개념을 회복시켰는데, 이것은 말 그대로 인간 [41]영혼의 아버지이다.모르몬교도들이 기도하는 것은 오직 이 사람에게만 있는 일인데, 그는 그대로 그리고 항상 그들의 천부, 최고의 "신들의 신"이 될 것이다.모르몬교도들은 오직 하나님 아버지만을 숭배한다는 의미에서 그들은 스스로를 유일신교 신자로 여긴다.그럼에도 불구하고 모르몬교도들은 하나님의 말씀을 받는 사람들이 "신들"이라는 칭호를 얻을 수 있다는 그리스도의 가르침을 고수합니다. 왜냐하면 그들은 문자 그대로 하나님의 자녀로서 그의 신성한 [42]속성을 떠맡을 수 있기 때문입니다.모르몬교도들은 "하느님의 영광은 지성"(독트린과 요한계시록 93장 36절)이라고 가르치며, 예수 그리스도와 성령 모두 [43]신성시 되는 것은 모든 것에 대한 성부의 완벽한 이해를 공유함으로써라고 가르친다.

힌두교

상세 정보:힌두교의 일신교 견해

힌두교는 단일 종교가 아니다: 다양한 종교적 전통과 관행이 이 포괄적 용어 아래 함께 묶여 있고, 일부 현대 학자들은 인위적으로 통일하는 것의 정당성에 의문을 제기하고 [44]복수형으로 "힌두교"에 대해 언급해야 한다고 제안한다.유신교 힌두교는 일신교와 다신교의 경향과 두 가지 구조를 모두 포함하거나 혼합한다.

힌두교도들은 뮤티 또는 우상의 형태로 신을 숭배한다.무르티의 푸자(예배)는 창조를 창조하고, 유지하며, 해체하는 형태 없는 추상적인 신(힌두교의 브라만)과 소통하는 방법과 같다.그러나 신에게 형상을 줄 필요가 없고, 그것이 만능이며, 인간이 쉽게 보거나 느낄 수 있는 것을 넘어선다고 주장하는 종파도 있다.특히 스와미 다야난다 사라스와티가 세운 아리아 사마즈, 람모한 로이가 세운 브라모 사마즈 등은 신을 숭배하지 않는다.아리아 사마즈는 베다식 성가와 하반을 선호하는 반면 브라모 사마즈는 단순한 [citation needed]기도를 강조한다.

일부 힌두교 철학자들과 신학자들은 하나의 신성한 [citation needed]본질을 가진 초월적인 형이상학적 구조를 주장한다.이 신성한 본질은 보통 브라만 또는 아트만이라고 언급되지만, 이 절대적인 신성한 본질에 대한 이해는 베단타와 같은 많은 힌두 철학 전통을 정의하는 선입니다.

평신도들 중 일부는 브라만에서 나오는 다른 신들을 믿는 반면, 다른 이들은 전통적인 다신교와 헤노티즘을 더 많이 실천하고, 다른 신들의 존재를 인정하면서 그들의 숭배를 하나 이상의 개인적인 신들에 집중한다.

학문적으로 말하자면 힌두교가 파생된 고대 베다 성경은 수천 년 동안 내려온 공인된 네 가지 훈육 노선을 묘사한다.그들 중 네 명은 유대 기독교 신학에서처럼 절대적 진실은 완전히 개인적인 것이라고 주장한다.그들은 태초의 신은 창조를 통해 초월적이고 내재된 개인이라고 말한다.베다에서 그의 다양한 역동적이고 영적인 형태와 동일하다고 묘사되는 "아르카 비그라하"라고 불리는 무르티스의 숭배를 통해 그는 그럴 수 있고 종종 접근한다.이것은 비스나바 신학이다.

아디 샹카라차랴에 의해 설립된 베다 영성의 다섯 번째 훈육 행은 절대자는 분명한 차이 없이, 의지 없이, 생각 없이, 지성 없이 브라만이라는 개념을 촉진합니다.

힌두교의 스마르타파에서, 샹카라에 의해 설명되는 Advaita의 철학은 그들 모두가 단지 하나의 비인간적인 신력인 Brahman의 표현일 뿐이라는 이해와 함께 수많은[citation needed] 신들에 대한 존경을 허용한다.따라서 힌두교의 가장 영향력 있고 중요한 신학적 전통인 샹카라를 포함한 베단타의 여러 학파에 따르면 힌두교에는 비슈누, 시바, 가네샤, 하누만, 락슈미, 칼리 등 수많은 신들이 존재하지만 본질적으로 같은 [citation needed]존재의 다른 형태이다.하지만, 많은 베다틱 철학자들은 또한 모든 개인이 아트만의 형태로 동일한 비인격적이고 신성한 힘에 의해 단결되었다고 주장한다.

그러나 다른 많은 힌두교도들은 일부다신교를 일신교보다 훨씬 더 선호한다고 본다.예를 들어, 람 스와럽은 베다족이 특히 [45]다신교적이라고 지적하며, "어떤 형태의 다신교만이 이 다양성과 [46]풍요로움을 정당화할 수 있다"고 말한다.또 다른 20세기 힌두교 역사학자 시타 람 고엘은 이렇게 썼다.

"1973년에 [람 스와럽]이 집필을 끝낸 책의 타이프 원고를 읽을 기회가 있었습니다.일신교 신자들이 힌두교 다신교라고 비난하는 것을 보여주는 강력한 표현일 뿐 아니라 이슬람과 기독교의 중심 교의인 일신교에 대한 심오한 연구였다.나는 그런 것을 읽어 본 적이 없다.일신교가 종교적 개념이 아니라 제국주의 사상이라는 것을 알게 된 것이다.나는 지금까지 일신교 신봉에 치우쳐 있었다는 것을 고백해야겠다.신의 다양성이 진화한 [47]의식의 자연스럽고 자발적인 표현이라고는 생각하지 못했습니다.

일부 힌두교도들은 이 다신교의 개념을 다형성, 즉 많은 형태와 이름을 가진 하나의 신으로 해석한다.힌두교의 주요 경전인 리그 베다는 이를 다음과 같이 설명한다.

사람들은 그를 인드라, 미트라, 바루나, 아그니라고 부르고 그는 천상의 고귀한 날개를 가진 가루트만이다.'하나'에 대해 현자들은 많은 이들에게 아그니, 야마, 마타리스반이라고 부르는 칭호를 부여한다.제1권 찬송가 164, 46절 리그베다[48]

조로아스터교

다음 항목도 참조하십시오.조로아스터교 비판 poly 다신교

아후라 마츠다는 최고의 신이지만 조로아스터교는 다른 신을 부정하지 않는다.아후라 마츠다는 아나히타, 스라오샤, 미트라, 라슈누, 티슈트랴를 포함한 야자타를 가지고 있다.리처드 폴츠는 이슬람 이전 시대의 이란인들이 이 모든 인물들, 특히 미트라와 아나히타를 [49]숭배했다는 증거를 제시했다.

Prods Oktor Skjérvö는 조로아스터교는 자기이교적이며, "이중적이고 다신교적인 종교이지만,[50] 질서 있는 우주의 아버지인 최고의 신을 가진 종교"라고 말한다.다른 학자들은 역사 문헌이 "하나의 신, 두 개의 신 또는 최고의 신"[51]에 대한 조로아스터교의 믿음에서부터 상충되는 그림을 보여주기 때문에 이것이 불분명하다고 말한다.

텐그리즘

다음 항목도 참조하십시오.투르크 신화, 몽골 신화, 몽골 샤머니즘

텐그리즘의 본질은 여전히 논쟁의 여지가 있다.많은 학자들에 따르면, 텐그리교는 원래 일부다신교였지만 하늘의 신 Kök-Tengri를 최고의 존재로 하는 일신교적 분파였다.적어도 텐그리즘은 지역민족의 다양한 민속 종교에서 형성되었고 다양한 [52][53][54]분파를 가지고 있었을지도 모른다는 점은 일치한다.

천주교는 귀족계에서만 일신교였고, 아마도 12-13세기(몽골제국 [58]시대 고대 정령주의 샤머니즘의 발전의 후기 형태였다.

Jean-Paul Roux에 따르면, 일신교적 개념은 후에 다신교 체계에서 발전했고 텐그교의 원형이 아니었다.일신교적 개념은 왕조의 통치를 정당화하는데 도움을 주었다: "하늘에는 오직 한 명의 신이 있듯이, 지구에는 오직 한 명의 통치자가 있을 수 있다..."[59]

다른 사람들은 텐그리 [60]자체가 절대자가 아니라, 후에 텐그리즘으로 알려진 일부다신교 샤머니즘의 상류 세계의 많은 신들 중 하나일 뿐이라고 지적한다.

이 용어는 또한 현대의 몇몇 투르크-몽골 원주민 종교 운동과 가르침을 묘사한다."정치적" 텐그리즘의 현대 신봉자들은 모두 일신교 [61]신자이다.

네오파간주의

현대 이교와 현대 [62]이교로도 알려진 네오파간교는 전근대 [63][64]유럽의 다양한 역사적 이교 신앙에 의해 영향을 받았거나 유래되었다고 주장하는 현대 종교 운동이다.비록 그들이 공통점을 가지고 있지만, 현대의 이교도 종교 운동은 다양하며,[65] 그들 모두가 하나의 믿음, 관습, 또는 텍스트 세트를 공유하지 않는다.

영국의 신비주의자인 디온 포춘은 부드러운 다신교의 주요 대중주의자였다.그녀의 소설 바다사제에서, 그녀는 "모든 신들은 하나의 신이고, 모든 여신들은 하나의 여신이며, 하나의 [66]창시자가 있다"고 썼다.

재건주의

주요 기사:다신교 재건론

재건주의 다신교는 역사, 고고학, 언어 연구와 같은 학문적 분야를 노르웨이 이교, 그리스 이교, 켈트 다신교와 같이 분열되거나 손상되거나 심지어 파괴된 고대 전통 종교들을 되살리기 위해 적용한다.재건론자는 선조들의 방식을 기반으로 하지만 현대 생활에서 실행 가능한 진정한 관행을 되살리고 재구성하려고 노력한다.이러한 다신교 신자들은 그들의 종교를 역사적 종교에서 영감을 받은 것으로 간주할 뿐만 아니라 많은 경우에 그러한 [67][self-published source?]종교의 지속이나 부활로 간주한다는 점에서 네오파고인들과는 확연히 다르다.

위카

주요 기사:위카

위카는 다신교를 허용하는 제럴드 가드너에 의해 만들어진 신교이다.[68][69][70]위칸들은 특히 섬의 왕과 여인을 숭배한다(그들의 이름은 선서할 [69][70][71][72]의무가 있다.그것은 스스로를 [69][70][73]위칸이라고 생각하기 위해 성직에 입문해야 하는 정형외과적 신비 종교이다.위카는 이중성과 [69][70][74]자연의 순환을 강조한다.

세레루

주요 기사:세레르 종교, 세레르 역사의 연대표, 고대 세레르 라마네스가 이끄는 국가

아프리카에서 세레르 종교의 다신교는 세레르족의 고대 조상들이 타실리 나제르에서 그들의 [75]판굴을 대표했던 신석기 시대 또는 그 이전으로 거슬러 올라간다.세레르 종교에서 최고의 창조주는 로그이다.하지만, 세레르 [75]종교에는 많은[76] 신들과 팡굴이 있다.각각은 자신만의 목적을 가지고 있고 지구에서 [76]로그의 대리인 역할을 한다.Serers의 하위 그룹인 Cangin 스피커들 사이에서 Roog는 [77]Kux로 알려져 있다.

욕설로 사용하다

"폴리이스트"라는 용어는 "이맘 알리 같은 역사적 인물에 대한 존경심 때문에 이슬람의 일신교에서 벗어난" 시아파 이슬람교도들에 대한 경멸적인 언급으로 이라크 이슬람 국가나 레반트와 같은 이슬람 극단주의 단체들에 의해 가끔 사용된다.[78]

다신교

이신론
오리진스
움직임
주목할 만한 인물
잘못된 동등성
반대

다신론(Polydeism, 그리스어 ούλ (" poly, "many")과 라틴어 deus에서 유래한 다신론은 이신론의 형태를 지칭하는 포만테오이며, 우주가 여러 신들의 집합적인 창조물이라는 믿음을 포함하고 있으며, 이 신들은 각각 우주의 한 조각 또는 여러 우주를 창조하고 그 진화에 개입하지 않는다.이 개념은 일신교적인 신이 우주를 창조했다는 이신론의 명백한 모순을 다루지만, 만약 우주가 많은 신들의 구성이라면, 그들 중 누구도 우주 전체에 관심을 갖지 않을 것이라고 가정함으로써, 이제 그것에 대한 분명한 관심을 표명하지 않는다.

크레이튼 대학교 철학과 교수 윌리엄 오. 이 개념을 가르친 스티븐스는 [79]C. D. 브로드가 1925년 브로드의 기사 "개인 신에 대한 믿음의 타당성"[81]에서 이 개념을[80] 투영했다고 제안한다.브로드 교수는 신의 존재에 대한 논쟁은 단지 "설계하는 마음이 과거에 존재했었다는 것을 증명하는 경향이 있을 뿐이지, 현재는 존재하지 않는다고 지적했다.이는 신이 오래 전에 죽었어야 했다거나 우주의 다른 부분으로 주의를 돌렸어야 했다는 주장과 상당히 일치하며, "그런 존재가 하나밖에 없다는 것을 암시하는 사실에는 아무것도 없다"[82]고 같은 입에서 언급한다.Stephens는 Broad가 David Hume로부터 개념을 도출했다고 주장합니다.Stephens 상태:

디자인에 대한 데이비드 흄의 비판은 우리가 아는 바로는, 매우 강력하지만 전능하지는 않은 신적인 존재들로 이루어진 위원회가 세계를 창조하는데 협력할 수 있었을 것이라는 주장을 포함하지만, 그 후에 세상을 내버려 두거나 심지어 존재하지 않게 되었다.이것은 일부다신론일 것이다.

이 용어의 사용은 적어도 로버트 M 때부터 시작된 것으로 보인다. 1997년 보먼 주니어의 에세이 '창세기에서 [83]요한계시로의 변증법'Bowman은 다음과 같이 썼다.

물질주의는 오늘날 무신론, 회의론, 이신론으로 대표된다.유물론자는 우월한 존재를 인정할지 모르지만, 그들은 최고의 존재를 믿지 않는다.에피쿠로스주의는 에피쿠로스에 의해 기원전 300년경에 창시되었다.그들의 세계관은 "다신론"이라고 불릴지도 모른다: 많은 신들이 있지만, 그들은 단지 초인적인 존재일 뿐이다; 그들은 멀리 떨어져 있고, 세상에 관여하지 않고, 위협을 가하지 않고, 인간에게 희망을 주지 않는다.식도락가들은 전통적인 종교와 우상숭배는 신들이 어떤 것을 하거나 말할 것을 두려워하거나 기대하지 않는 한 무해하다고 여겼다.

사회학자 Susan Starr Sered는 1994년 저서 "Priestess, Mother, Sacred Sister"에서 이 용어를 사용했습니다. 여성이 지배하는 종교는 "천국에 아버지는 없다: 안드로기니와 다신교"라는 제목의 장을 포함합니다.그녀는 "하나 이상의 초자연적 [84]실체에 대한 다양한 믿음의 범위를 얼버무리는 것"을 선택했다고 쓰고 있다.세레드는 이 용어를 다신교적 체계와 "영혼 [84]또는 조상"의 영향을 주장하는 비신교적 체계 모두를 포착하려고 의도했기 때문에 그것의 많은 부분을 배제하기 보다는 다신교를 포함하는 방식으로 사용했다.그러나 이 용어의 사용은 존재하지 않는 창조주의 신을 묘사하기 위한 개념으로서의 이신론의 역사적 오용과는 일치하지 않는다.

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