에드워드 스틸링플릿

에드워드 스틸링플레(Edward Stillingfleet, 1635년 4월 17일 ~ 1699년 3월 27일)는 영국의 기독교 신학자 겸 학자였다. 영국 성공회를 옹호하는 강력한 장신구 작가일 뿐 아니라 뛰어난 설교자로 평가받는 스틸링플릿은 설교단에서 잘생긴 외모로 '성결 미모'^[2]로 알려졌으며 ^[1]존 호프(John Hough)의 부름을 받았다.

인생

에드워드 스틸링플릿은 요크셔 주 펫워스의 에드워드 노리스의 딸인 도셋 주 크랜본 로지의 일곱 번째 아들인 도셋 주 크랜본에서 태어났다.^[3][4][5] 열세 살에 케임브리지 주 세인트존스 칼리지에 진학하여 1652년 B.A.를 졸업하였고,^[6] 1657년 베드퍼드셔 주 서튼의 대리가 되었다.^[7]

1665년, 그가 작가로 이름을 날린 후, 스틸링플레는 홀본의 세인트 앤드류에서 대리인이 되었다. 그는 1666년 10월 10일 웨스트민스터 성 마거릿에서 런던 대화재 이후 '수모와 단식의 날'을 설교했는데, 입석 자리만 있을 정도로 출석했다. 새뮤얼 페피스는 대신 술집에서 청어 한 끼를 먹으며 설교를 듣기 위해 들어갈 수 없다고 녹음했다.^[8]

그 후 스틸링플릿은 왕립 채플랭시와 세인트 폴의 디에너리(1678)를 포함한 많은 선호를 받았고, 그 후자는 새로운 세인트 폴 대성당 건축과 관련된 일에 그를 참여시켰다. 그는 1689년에 우스터의 주교가 되었다. 그는 상원에서 자주 연설하는 사람이었으며, 교인으로서 상당한 영향력을 가지고 있었다.

그는 1693년 졸업 직후부터 여러 해 동안 가정교사로 살아온 리처드 벤틀리를 부축했다. 벤틀리는 나중에 그의 목사 겸 전기 작가가 되어 그를 "가장 보편적인 학자들 중 한 명"이라고 묘사했다.^[9][10]

1691년, 스틸링플릿의 요청에 따라 여왕 메리 2세는 미들섹스의 치안 판사에게 편지를 보내 악에 대한 법률의 강력한 집행을 요청했다. 이것은 매너 개혁 협회의 캠페인의 초기 움직임이었다.^[11]

그의 죽음으로 스틸링플릿은 나르시스 마쉬에 의해 구입된 약 1만권의 인쇄된 책들을 도서관에 두고 떠났다. 그리고 오늘날에는 아일랜드 더블린에 있는 마쉬 도서관의 일부분이다. 그의 원고집은 옥스퍼드 제1대 백작 로버트 할리와 모티머 백작(1661~1724)이 구입했으며, 1753년 할리언 원고와 함께 영국 박물관에 기초 소장품 중 하나로 합격했다.

후원, 정치 및 견해

스틸링플릿은 1680년대 법정에서 그의 불화와 관련된 사실인 주교를 위해 많은 시간을 기다려야 했다. 그러나 그는 연줄이 좋은 후원자가 결코 부족하지 않았다. The first was Sir Roger Burgoyne, 2nd Baronet, a barrister and MP in the Long Parliament, in whose gift was Sutton, Bedfordshire, his living; followed by Francis Pierrepont, a Parliamentarian colonel and younger brother of Henry Pierrepont, 1st Marquess of Dorchester (a Royalist) and William Pierrepont (like Francis a Parliamentarian). 이 둘 다 그에게 과외를 제공했다. 그는 또한 롤스의 사부로서 롤스 예배당에서 설교하는 자리를 준 하보틀 그림스톤의 지원을 받았다.^[12]

Restoration에서의 전환은 확실히 문제가 있었다. 사우샘프턴의 백작은 스틸링플릿을 홀본의 세인트 앤드류에게 선물했다. 런던의 주교 험프리 헨치먼은 윌리엄 로드가 존 퍼시(가명 피셔)에게 한 대답에 대한 해명서를 작성하도록 그를 고용했다.^[7] 존 파킨의 말에 따르면

스틸링플릿과 같은 젊은 작가들이 복원된 정권에 대한 충성을 과시하고, 자연주의적이고, 제국주의적이며, 겉으로 보기에 홉스주의적인 교회론을 옹호하는 것이 그들에게 '위도의 사람들'이라는 묘사를 얻게 했다.

스틸링플릿은 영국 교회 내에서 "위도주의자들"의 지도자였고, 영국 성공회인들은 따라서 경멸적으로 정의했다. 교리로서의 위도주의는 케임브리지 플라톤주의자들의 가르침으로부터 성장한 것으로 여겨졌지만, Restore의 실제적인 조건에서는 그것을 선호하지 않았다. 상당수의 케임브리지 신자들은 법을 위해 종교계에서 불쾌한 경력을 남기거나, 그렇게 한 사람들에게 후원금을 지불해야 했다.^[13]

스틸링플릿은 아이작 배로, 로버트 사우스, 존 틸로슨과 같은 태도에서 가장 밀접한 관련이 있다. 그들은 예를 들어, 우화적 독서를 버리면서 성서적 외세에 대한 문자적 해석에 동의했다.^[14] 그는 틸로츠온과 함께 통치자가 1660년부터 교회에 큰 권력을 가지고 있다는 소위 에라스티안 관점을 선호했다. 영광스러운 혁명 이후 그들은 낮은 교회 신자가 되었다.^[15] 길버트 버넷, 벤자민 호들리, 사이먼 패트릭, 윌리엄 파월, 윌리엄 휘스턴과 함께, 그는 또한 몇몇 높은 교회 견해를 가졌다.^[16]

토마스 테니슨과 함께 스틸링플릿과 틸로톤은 이성과 자연 종교를 대신하여 설교했다. 그들은 영향력 있는 Arminian 성공회교도들로 묘사된다.^[17] 그들은 칼뱅주의자의 정당화에 반대하여 아르미니스트적 정당화 계획을 채택했고, 핵심 신념의 주식을 작은 기본 세트로 삼았다.^[18] 스틸링플릿의 경우 장로교와의 화해를 지지했다. 스틸링플릿과 틸로츠온

...어떤 특정한 신조보다는 태도와 성질을 옹호했다. 그들이 종교의 객관적인 측면을 버리지는 않았지만, 그들의 강조는 주로 올바른 도덕적인 인생관에 있었다. 그들은 자기 세대의 가장 위대한 지적 윤리적 욕구라고 믿는 것을 충족시키려고 노력했고, 그렇게 함으로써 신학의 성격을 독단적인 것에서 합리주의적인 것으로 바꾸는 데 기여했다.^[19]

1674년 그들은 부적합한 사람들과의 화해의 초안을 작성하기 위해 리처드 백스터와 토마스 맨튼을 만났다.^[20]

그들은 그들 시대의 새로운 과학에 대체로 동조했다.^[21] 스틸링플릿은 1691년 리차드 벤틀리의 도움을 받아 조사한 에드몽 핼리의 견해에서 물질주의적 경향에 선을 그었는데, 이때 핼리가 사빌리안 천문학 석좌에 지원하게 되었다.^[22]

작동하다

격렬한 논쟁론자였던 그는 많은 논문을 썼는데, 장군이지만 성공회 정설을 옹호하기 위해 관심을 가졌다.

교리와 교회

그의 첫 번째 책은 장로교와의 타협을 표방하는 이레니쿰^[23](1659)이었다. 위도디안 접근에 이어 그는 존 셀던의 영향력을 보여주며 교회 구조의 모범으로 회당에 깊은 관심을 갖고 있다.^[24] 철학적 근거는 자연법칙과 자연상태였다. 이레니쿰의 주장은 1680년대에 여전히 살아 있었는데, 이때 길버트 룰이 '모순답'을 내놓았다.^[25]

이어 오리가네스 삭래, 또는 성경의 진리와 신성한 권위에 관한 기독교 신앙의 근거에 대한 합리적 설명, 그리고 테린이 포함하고^[26] 있는 내용(1662년)과 개신교^[27] 신앙의 근거에 대한 합리적 설명(1664년)이 그 뒤를 이었다. 가톨릭에 대한 공격도 포함됐고, 에드워드 메러디스가 가톨릭 쪽에 화답했다. 로마교회에서^[28] 행해진 우상숭배에 관한 담론 (1671년)은 가톨릭 신자 토마스 고든과^[29] 저명한 교회학자 세레누스 드 크레시와 논쟁의 일부를 형성했다.^[30]

'이별의^[31] 장난'(1687)은 원래 설교로 이어졌고 '이별의 비합리성: 또는^[32], 영국교회 성찬식으로부터의 역사, 자연, 그리고 현재 별거의 탄원에 대한 공평한 설명 (1680년) 불순종자들 사이의 분리주의자들에 대한 이러한 공격은 반대론자들의 대규모 반응을 불러일으켰고, 그들 중 많은 사람들은 과거에 올리브 가지를 내밀었던 성공회로부터 더 가혹한 노선에 실망했다.^[33] 그의 상대는 리처드 백스터와^[34] 존 오웬이었다.^[35] 존 하우는 "위도"가 "좁은" 접근방식과 양립할 수 없다는 입장을 취했다.^[36] 스틸링플릿은 또한 토마스 홉스의 주장에 너무 가까이 다가갔다는 이유로 최종적인 측면에서 비판을 받았다.^[37]

'일부^[38] 논문에 대한 답변'(1685)은 찰스 2세가 쓴 것으로 알려진 황당한 논문의 출판 문제를 다루려고 시도했는데, 이 논문은 하나의 진정한 교회가 로마 가톨릭의 교회라고 주장했다. 이어진 논란에서 그는 존 드라이든을 공격한 일부 후기 신문사^[39] 답변서(1687)를 발행했는데, 그는 이를 '그림의 논리학자'라고 불렀다. 드라이든은 보복했고, 스틸링플릿을 암시하는 그의 시 <힌드>와 <팬더> (1687년)에 "그림의 논리학자" 구절을 자기 설명으로 편입시켰다.^[40]

철학논쟁

Deist에게 보내는 편지 (1677)는 영어로 나타난 최초의 장기간의 신파 공격이었다.^[41][42] 그것은 또한 "유행 중인 후기 작가"로만 이름지어졌을 뿐이지만, 트랙타투스 테롤로지코-폴리티쿠스에 있는 바루치 스피노자의 사상과도 관련이 있다.^[43]

1697년, 스틸링플릿은 삼위일체^[44] 교리의 정당화에 관한 담론 (1697)을 발표하였다.

스틸링플릿의 빈디케이션은 에리어닉한 어조 덕분에 1690년대의 많은 장편 작품들 중에서 눈에 띄며, 전시된 학문의 폭은 17세기 신학의 작은 고전으로 그것을 돋보이게 한다.^[45]

그것은 세 가지 의도를 가지고 있었다: 유니타리아인들을 물리치고, 정통 삼위일체주의자들의 단결을 지지하고, 삼위일체들의 교리적 방어. 세 번째 제목 아래, 스틸링플릿은 존 로크와 그의 인간 이해에 관한 에세이를 맡았다.^[45] 로크에^[46] 대한 세 가지 비판 (1697)을 썼다.

스틸링플릿은 로크와의 통신(더 늦게 출판)을 통해 토론에 임했다. 그는 이원론에 찬성하는 주장을 펼쳤고, 로크의 에세이는 그것을 이해하면서 이원론에 반대한다고 주장했다. 그는 에세이의 인식론이 유니타리아주의의 문을 열었다고도 생각했다.^[47] 로크 자신도 1681년부터 스틸링플릿(James Tyrrell, Sylvester Brounower와 함께)에 관심을 가지고 있었다.^[48]

이 논란은 극작가 캐서린 콕번(Catherine Cockburn)이 로크를 옹호하며 집필했지만 작가로서의 경력에 손상을 입혔다.^[49]

안티쿼리 장학금

오리지널 사크레이(1663년)는 창세기에서 그 계정을 방어하는 방법으로 고대 역사학자들의 결함을 종합적으로 분석하면서 시작되었다.^[50] 이삭 라 페예르의 프리아디테 이론에 반대하여 주장하였으며, 고대 영국 태생의 구설, 비테르보의 안니우스의 저술과 매우 비판적인 노선을 취하였다.^[51]

뿌리까지 거슬러 올라가는 또 다른 작품은 오리긴스 브리타니케였다. 또는, 영국 교회의 고대 (1685년)이다.^[52]

1704년 '진정한 고대의 런던 담론'은 '제2부 교회 사례'와 함께 등장하였다.^[53] 그것은 로마 런던에 대한 높은 장학금을 받은 작품이었다; 그러나 그것은 이용할 수 있지만 아직 문학적인 형태로는 없는 새로운 고고학적 증거를 무시했다.^[54]

참고 및 참조

인용구

원천

• Coffey, John (2006). John Goodwin and the Puritan Revolution : Religion and Intellectual Change in Seventeenth-Century England. Woodbridge: The Boydell Press.
• Cressy, Hugh Paulinus (1672). Fanaticism fanatically imputed to the Catholick church by Doctour Stillingfleet: and the imputation refuted and retorted by S.C. a Catholick. Douai: English College.
• Griffin, Martin Ignatius Joseph (1992). Latitudinarianism in the Seventeenth-Century Church of England. Leiden: E. J. Brill.

추가 읽기

위에 나열되지 않은 스틸링플릿 사용

• 로마교회의 교리와 실천; 검열된 책에 대한 답에서, 교황이 잘못 표현하고 표현하며, &c (1686)
• 설교 50회(1707)
• 로마교회의 우상숭배에 관한 로마교회의 신자, 파나틱 채플레인, 신자간의 여러 회의(1710)

스틸링플릿 정보

• 티모시 굿윈, The Works of the Eminent and Most Learned Constitute Dr. Edw. 스틸링플릿, 고인이 된 월체스터 주교: 그의 인생과 성격과 함께(1710)
• 티모시 굿윈, 저 추기경이자 학자인 원장, 에드워드 스틸링플렛 박사, 우스터 주교(1735)
• 로버트 토드 캐롤, 에드워드 스틸링플릿 주교의 상식 종교철학, 1635-1699 (1975년), ISBN 90-247-1647-0(1974년, 샌디에이고 캘리포니아 대학교 리처드 팝킨의 지휘 아래)

외부 링크

위키미디어 커먼스의 에드워드 스틸링플릿 관련 매체

• 에드워드 스틸링플릿 논문, 1660-1695년 피츠 신학 도서관 캔들러 신학대학원
• 대영 도서관 조명이 들어오는 원고, 재단 소장품
• Günther Thomann (1995). "Edward Stillingfleet". In Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (in German). 10. Herzberg: Bautz. cols. 1464–1468. ISBN 3-88309-062-X.

잉글랜드의 교회 직함
선행자 윌리엄 샌크로프트	세인트 폴스 학장 1678–1689	성공자 존 틸로턴
선행자 윌리엄 토머스	우스터의 주교 1689–1699	성공자 윌리엄 로이드