Page protected with pending changes

에르메스

Hermes
에르메스
경계, 도로와 여행자, 도둑, 운동선수, 목자, 상업, 속도, 교활, 재치와 잠의 신
사이코폼과 신의 사자
올림픽 12인자
Hermes Ingenui Pio-Clementino Inv544.jpg
헤르메스 인제누이(바티칸 박물관), 기원전 5세기 그리스 원본 이후 기원전 2세기의 로마 사본.에르메스는 케리키온, 키타라, 페타소스, 여행자 망토를 가지고 있다.
거주지올림푸스 산
행성수성.[1]
기호.탈라리아, 카듀세우스, 거북이, 리라, 수탉, 페타소스(날개모)
요일수요일 (헤라헤르모)
개인정보
부모님제우스마이아
천왕성헤메라(시케로히기누스)[2]
형제의아이아쿠스, 안젤로스, 아프로디테, 아폴로, 아레스, 아르테미스, 아테미스, 디오니소스, 에리시아, 에뇨, 에리스, 에사, 헤베, 트로이의 헬렌, 헤파이스토스, 헤라클레스, 미노스, 판디아, 페르세폰, 페르세우스, 라다무스, 더 샤르테스
아이들.에반데르, , 헤르마프로디토스, 압데루스, 오토리쿠스, 에우도로스, 안젤리아, 미르틸루스, 팔라에스트라
등가물
로마식 등가물수성.
노르드어 등가물오딘[3]
에트루리아 등가물수건류
이집트 등가물도트, 아누비스

헤르메스(Hermes)는 고대 그리스 종교와 신화등장하는 올림푸스의 신이다.헤르메스는 신의 전령사로 여겨진다.그는 또한 인간 전령관, 여행자,[4] 도둑, 상인, [5][6]웅변가들의 보호자로 여겨진다.그는 그의 날개 달린 샌들에 도움을 받아 인간과 신의 세계를 빠르고 자유롭게 이동할 수 있다.에르메스는 사이코폼 또는 영혼 안내자, [7][8]사후세계로 가는 영혼의 지휘자 역할을 합니다.

신화에서 헤르메스는 [9]신들의 사절이자 전령사 역할을 하며 종종 플레이아드인 제우스와 마이아아들로 나타난다.헤르메스는 헤르메스에 대한 호메로스 찬가가 가장 잘 알려진 [11]설명을 제공하는 "신성한 사기꾼"[10]으로 여겨진다.

그의 속성과 상징은 파마, 수탉, 거북이, 주머니, 탈라리아(날개가 달린 샌들), 날개 달린 투구와 단순한 페타소, 야자수, 염소, 숫자 4와 여러 종류의 물고기, [12]향을 포함한다.하지만, 그의 주요 상징은 날개 달린 지팡이인 카듀세우스인데, 이것은 두 마리의 뱀이 교미하고 다른 [13]신들을 조각하는 것으로 얽혀 있다.그의 속성은 이전에 그리스의 "헤르마"[14]에서 차용한 이름인 초기 에트루리아 Turms에 영향을 미쳤다.

로마 신화와 종교에서 헤르메스의 많은 특징들은 [15]"상업"을 뜻하는 라틴어 merx와 "상업"과 "상업"[16]이라는 단어의 유래인 Mercury에 있다.

이름 및 출처

이름이 헤르메스의 가장 초기의 형태는 미케네 그리스어 *hermāhās,[17].mw-parser-output .script-Cprt{:1.25em, font-family:"Segoe UI역사","노토 썽 키프로스",Code2001 font-size}.mw-parser-output .script-Hano{:;font-family:"노토 썽 하누 누족",FreeSerif,Quivira 125%font-size}.mw-parser-output.script-Latf,.mw-parser-output .script-de-La을 쓴 것이다.Tf{font-size:1.25em, font-family:"Breitkopf 골절",UnifrakturCook,UniFrakturMaguntia,MarsFraktur,"MarsFraktur OT",KochFraktur,"KochFraktur OT",OffenbacherSchwabOT,"LOB.AlteSchwabacher","LOV.AlteSchwabacher","LOB.AtlantisFraktur","LOV.AtlantisFraktur","LOB.BreitkopfFraktur","LOV.BreitkopfFraktur","LOB.FetteFraktur","LOV.FetteFraktur","LOB.Fraktur3","LOV.Fraktur3","LOB.RochFraktur","LOV.RochFraktur","LOB.PostFraktur","LOV.PostFraktur","LOB.RuelhscheFraktur","LOV.RuelhscheFraktur","LOB.RungholtFraktur","LOV.RungholtFraktur","LOB.TheuerbankFraktur","LOV.TheuerbankFraktur","LOB.VinetaFraktur","LOV.VinetaFraktur","LOB.WalbaumFraktur","LOV.WalbaumFraktur","LOB.WeberMainzerFraktur","LOV.WeberMainzerFraktur","LOB.WieynckFraktur","LOV.WieynckFraktur","LOB.ZentenarFraktur","LOV.ZentenarFraktur"}.mw-parser-output .script-en-Latf{font-size:1.25em, font-family:Cankama,"Old 영어 텍스트 MT","Textura Libera","Textura 리베라 Tenuis",London}.mw-parser-output .script-it-Latf{font-size:1.25em, font-family:"Rotunda Pommerania",Rotunda,".Typographer Rotunda"}.mw-parser-output .script-Lina{font-size:1.25em, font-family:"Noto 썽 선형 A"}.mw-parser-output .script-Linb{font-size:1.25em, font-family:"Noto 썽 선형 B"}.mw-parser-output .script-Ugar{:1.25emfont-size, font-family:"Segoe UIHistoric","Noto 썽 Ugaritic",Aegean}.mw-parser-output{.script-Xpeo.Font-size:1.25em, font-family:"Segoe UI역사","노토 썽 고대 페르시아 말",Artaxerxes,Xerxes,.는 선형 문자 B음절 문자로 에게해}𐀁𐀔𐁀 e-ma-a2(e-ma-ha).[18]대부분의 학자들은 "헤르메스"를 그리스어 "헤르마"[19]인 "돌무더기"[20]에서 유래한다.

μα의 어원은 알려지지 않았지만 인도유럽조어는 아닐 [17]것이다.R. S. P. Beekes헤르마와의 연관성을 거부하고 그리스 이전 [17]기원을 제시한다.그러나 돌의 어원은 인도-유럽어 *ser-("결속, 합치다")와도 관련이 있다.헤르메스가 "하나의 동굴"을 의미하는 보다 원시적인 형태에서 유래했다는 학계의 추측은 [21]논쟁의 여지가 있다.다른 학자들은 헤르메스가 베다 사라마와 [22][23]동족일 수도 있다고 제안했다.

에르메스는 그리스 이전의 신일 가능성이 높지만, 그의 숭배의 정확한 기원과 본래의 본성은 불분명하다.프로딩엄은 이 신이 인간과 신, 특히 이쉬타르의 중재자 역할을 하고 예술에서 카듀세우스[24][25]묘사된 닝기시다와 비슷하거나 같은 메소포타미아 뱀신으로 존재했다고 생각했다.안젤로(1997년)는 에르메스가 토스[26]원형에 바탕을 두고 있다고 생각한다.그리스인과 로마인들 사이에서 헤르메스의 속성들의 흡수 (결합)는 호메로스 시대 이후 발달했다; 헤로도토스는 그리스 신을 이집트인 (헤르모폴리스), 플루타르코스와 디오도로스와 동일시 한 최초의 신이었다. 플라톤은 신들이 서로 다르다고 생각했지만 (프리드랜더 1992년)[27][28]

그의 숭배는 그리스의 외딴 지역에 세워졌고, 아마도 그를 원래 자연의 신, 농부, 그리고 양치기들로 만들었다.또한 태초부터 는 점, 화해, 마법, 희생, 그리고 다른 존재의 평면과의 시작과 접촉과 연관된 무속적 속성을 가진 신이었고, 보이는 세계와 보이지 [29]않는 세계 사이의 중재자 역할도 했다.학계에서 인정받은 이론에 따르면 헤르메스는 인도유럽 원초 목축신 [30][31][original research?]페후손2 반사신이라고 알려진 판신의 형태에서 유래했다.나중에, 이 별명은 원래 이름 자체를 대체했고 헤르메스는 원래 판의 것이었던 메신저, 여행자, 그리고 경계선의 신 역할을 이어받았고, 판 자신은 비교적 외딴 산악지대에서 야생의 신으로서 더욱 촌스러운 면으로 원래의 이름으로 계속 추앙받았다.이후 신화에서 판의 숭배는 아티카에 재도입된 후 판은 헤르메스의 [31][32]아들이라고 한다.

아이콘그래피

고대 수염 헤르메스는 기원전 5세기 초 헤르메스에서 유래했다.

헤르메스의 이미지는 그리스의 예술과 문화와 함께 발전하고 다양해졌다.고대 그리스에서 그는 보통 성숙한 남자로 묘사되었고, 수염을 기르고, 여행자, 전령사 또는 양치기 복장을 했다.이 이미지는 경계표지, 노변표지, 묘지표지, 봉헌제물 등의 역할을 했던 헤르마이족에 공통적으로 남아 있다.

고전 그리스와 헬레니즘 그리스에서 헤르메스는 보통 수염이 없는 젊고 운동적인 남자로 묘사되었다.로지오스로 표현될 때 그의 태도는 속성과 일치한다.피디아스는 유명한 에르메스 로지오스와 프락시텔레스의 동상을 남겼는데, 이 동상은 잘 알려져 있으며 디오니소스를 품에 안고 있는 모습을 보여주고 있다.

그러나, 헬레니즘 시대, 로마, 그리고 오늘날까지 서양 역사를 통해, 그의 특징적인 물건들 중 몇 가지는 정체성으로 존재하지만, 항상 함께 [33][34][better source needed]있는 것은 아니다.이 물건들 중에는 고대 시골 사람들이 태양으로부터 자신을 보호하기 위해 널리 사용했던 챙이 넓은 모자인 페타소들이 있으며, 나중에는 작은 날개 한 쌍으로 장식되었다; 때때로 이 모자는 존재하지 않고 머리카락에서 솟은 날개로 대체되었을 수 있다.

페타소, 항해자의 망토, 카듀세우스와 지갑을 착용한 에르메스 여신상.그리스 원본(바티칸 박물관)을 본뜬 로마 사본.

또 다른 물체는 두 마리의 뱀이 얽혀 있는 지팡이인 카듀세우스인데, 때로는 한 쌍의 날개와 [35]구가 달린 왕관을 쓰기도 한다.카듀세우스는 역사적으로 헤르메스와 함께 나타났으며 기원전 3500년 경 바빌로니아인들 사이에서 기록되었다.두 마리의 뱀이 지팡이에 휘감겨 있는 것도 에르메스와 마찬가지로 인간과 신(구체적으로는 이쉬타르 여신 또는 최고 닌기르수) 사이의 중재자 역할을 한 닝기시다 신의 상징이었다.그리스에서는 다른 신들이 카듀세우스를 들고 있는 것으로 묘사되었지만, 그것은 주로 헤르메스와 관련이 있었다.그것은 사람들을 잠들게 하거나 깨어나게 하는 힘이 있다고도 하며, 또한 소송 당사자들 간의 화해를 이루기도 했으며, 그의 권위가 [33][better source needed]홀로서 이용되고 있음을 보여주는 가시적인 증거이다.비슷하게 생겼지만 뚜렷한 상징은 아스클레피오스의 막대기이다. 아스클레피오스는 의학의 후원자이자 아폴로의 아들아스클레피오스의 아들로서 뱀 한 마리만 가지고 있다.아스클레피우스의 막대는, 때때로 현대에 카듀세우스와 결합되어, 대부분의 서양 의사들에 의해 그들 직업의 배지로 사용됩니다.르네상스 이후, 카듀세우스는 또한 몇몇 사람들의 문장적 기원에 등장했고, 현재 [33][better source needed]상업의 상징이다.

그리스인에 의해 페딜라, 로마인에 의해 탈라리아라고 불렸던 에르메스의 샌들은 야자나무와 머틀나무 가지들로 만들어졌지만 아름답고 황금빛으로 불멸의 것으로 묘사되어 바람의 속도로 길을 걸을 수 있는 숭고한 예술이 되었다.원래는 날개가 없었지만, 예술적 표현에 있어서 후기에는 날개가 그려져 있다.어떤 이미지에서는 날개가 발목에서 직접 튀어나온다.에르메스는 또한 손에 지갑이나 가방을 들고 가운이나 망토를 입고 있는 모습으로 묘사되어 투명성을 부여한다.그의 무기는 아르고스를 죽인 금검이었다; 그것은 또한 메두사를 [33]죽이기 위해 페르세우스에게 빌려졌다.

기능들

헤르메스는 강한 유대감, 즉 지하세계와 관련된 신으로 시작되었다.그는 "지하세계"와 "상류세계" 사이의 길을 따라가는 영혼의 지도자 사이코폼이었다.이 기능은 점차적으로 도로 전반으로 확대되었고, 거기서부터 국경, 여행자, 선원, [25]상거래로 확대되었다.

속성과 풍요의 신으로서

헤르메스는 그의 숭배에 대한 최초의 기록으로 시작하여, 코톤 신으로 이해되어 왔다.[25]교회 신으로서 헤르메스를 숭배하는 것은 또한 그의 주요 상징 중 하나인 남근을 포함하면서 다산과 관련된 측면을 포함했다.헤르메스와 관련된 남근 이미지를 포함시키고 헤르마의 형태로 가정 입구에 배치하는 것은 헤르메스가 가정의 풍요, 특히 남성 가장이 [25]아이를 낳는 능력의 상징이었다는 고대 믿음을 반영할 수 있다.

죽은 여자를 이끄는 에르메스 사이코폼포스를 받으며 그의 보트에 펀트 장대를 든 카론.타나토스 화가, 기원전 430년경

헤르메스와 지하세계의 연관성은 경계선(생사의 경계선)의 신으로서의 그의 기능과 관련이 있지만, 그는 죽은 사람의 영혼을 내세로 인도하는 신인 사이코폼으로 여겨지며,[25] 고전 그리스의 묘비에 그의 모습이 흔히 묘사되었다.

경계의 신으로서

헤르메스의 헤르메스50-100년 알카메네스의 헤르메스 프로필레이아에서 나온 로마 사본.

고대 그리스에서 헤르메스는 국경의 남근신이었다.헤르마 형태의 그의 이름은 길가에 있는 표식 돌무더기에 적용되었고 각각의 여행자들은 돌무더기에 돌을 추가했다.기원전 6세기에, 피시스트라투스의 아들인 히파르코스는 아테네 중심 아고라에서 각 마을 품위 사이의 중간 지점을 표시한 동굴을 수염이 난 헤르메스의 흉상을 얹은 정사각형 또는 직사각형 돌기둥 또는 청동으로 대체했다.기슭에서 직립한 남근이 솟아났다.좀 더 원시적인 킬리니 산이나 켈리니안 왕가마에서, 서 있는 돌이나 나무 기둥은 단순히 조각된 팔루스였다."이런 종류의 기념물이 올림픽 신으로 바뀔 수 있다는 것은 놀라운 일입니다,"라고 월터 버커트는 말했다.[36]아테네에서는 가정 보호의 한 형태로서 남성 다산의 상징으로서, 그리고 가정과 그 신들과 더 넓은 [25]공동체의 신들 사이의 연결고리로서 암사슴이 집 밖에 배치되었다.

기원전 415년 펠로폰네소스 전쟁 중 아테네 함대가 시라쿠사를 향해 출항하려던 날 밤, 아테네의 에르마이들은 모두 파괴되었다.그 당시 아테네 사람들은 그것이 시라쿠사 출신이거나 아테네 내부의 반전파 출신인 파괴자들의 소행이라고 믿었다.소크라테스제자인 알키비아데스는 연루 의혹을 받았고, 16년 후에 소크라테스를 처형하게 만든 혐의 중 하나는 그가 알키비아데스를 타락시켰거나 그의 도덕적 [37]부패로부터 그를 인도하지 못했다는 것이었다.

메신저 신으로서

사이코폼과 쉽게 경계를 넘을 수 있는 신으로서의 그의 역할과 관련하여, 헤르메스는 종종 신의 [38][better source needed]메신저로 묘사되는 메신저로 두드러지게 숭배된다.전령사이자 신의 전령사로서, 그는 날개가 달린 샌들을 신는다(또는 에트루리아 예술에서는 날개가 [39]달린 모자인 투름의 묘사에 영향을 받았다).

양치기 신으로서

기원전 5세기 그리스 원본의 후기 로마 사본인 Kriophoros Hermes.바라코 박물관, 로마

헤르메스는 양떼, 소떼, 양치기들의 수호신으로 알려져 있었는데, 아마도 판의 한 측면으로서 그의 초기 기원에 관련이 있을 것이다.보이오티아에서 헤르메스는 도시 성벽을 둘러싸고 숫양이나 송아지를 운반하여 전염병으로부터 마을을 구했다는 이유로 숭배받았다.매년 열리는 축제는 이 행사를 기념하는데, 이 기간 동안 "가장 잘생긴 소년"에 의해 양 한 마리를 데리고 다닌 후, 도시를 질병, 가뭄, 그리고 기근으로부터 정화하고 보호하기 위해 제물로 바쳤다.헤르메스가 어린 양을 어깨에 메고 다니는 양치기 신(헤르메스 크리오포로스)이라는 수많은 묘사가 지중해 세계 곳곳에서 발견되었고, "선한 목자"라는 헤르메스의 아이콘그래피가 초기 기독교, 특히 J 복음서에서 그리스도를 "선한 목자"로 묘사하는 데 영향을 미쳤을 가능성이 있다.오엔[25][40]

역사적·문학적 출처

미케네 시대에

헤르메스에 대한 가장 초기의 기록은 청동기 시대 미케네 시대의 필로스, 테베, 크노소스의 선형 B 비문에서 유래한다.여기서 에르메스의 이름은 e‐maaa(ἑμάhα)로 표기된다.이 이름은 항상 포트니자, 포시다자, 디와, 헤라, 페레, 이페메데자를 포함한 여러 여신들과 함께 기록되는데, 이는 그의 숭배가 그들의 숭배와 강하게 연관되어 있었음을 나타낸다.헤르메스에 대한 숭배는 거의 항상 주로 여신에게 바쳐진 신전과 은신처 안에서 이루어졌기 때문에, 이것은 후기에 계속될 패턴이다.[25]

고대 시대

고대 그리스의 문학 작품에서 헤르메스는 보호자이자 사기꾼으로 묘사된다.호메로스의 일리아드에서 에르메스는 "행운을 가져오는 자", "가이드이자 수호자", "모든 [41]마술에서 탁월하다"고 불린다.헤시오드작품과 나날에서 헤르메스는 판도라에게 거짓말, 유혹적인 말, 그리고 수상한 [42]캐릭터를 주는 으로 묘사된다.

헤르메스에 관한 가장 오래된 신학적 또는 영적 문서는 기원전 7세기 호메로스의 찬송가에서 발견된다.헤르메스의 호메로스 찬가 4에서는 신의 탄생과 아폴로의 신성한 소의 도둑질을 묘사하고 있다.이 찬송가에서 에르메스는 교활하고 도둑질하는 것과 연관된 "다양한 교대의 신"(폴리트로포스)으로 불리며, 또한 꿈을 가져오는 자이자 밤의 [43]수호자로도 불린다.그는 첼리 [44]리라뿐만 아니라 레이싱과 [45]레슬링 스포츠를 발명했다고 한다.

고전주의 시대에

페타소 착용 헤르메스다락방 붉은 모양의 컵, 기원전 480년 경~기원전 470년.벌치로부터.

에르메스의 숭배는 아티카에서 번성했고, 선형 B 증거가 발견되기 전에 쓴 많은 학자들은 에르메스를 아테네의 독특한 신으로 여겼다.이 지역에는 경계선, 교차로, 입구를 표시하는 신에게 바치는 수많은 헤르마이, 즉 기둥 모양의 아이콘이 있었다.이것들은 처음에는 돌무더기였고, 나중에는 나무, 돌 또는 청동으로 만들어진 기둥으로 헤르메스나 남근, 또는 둘 [25]다 조각된 이미지를 가지고 있었다.이러한 전리품의 맥락에서, 고전기에 헤르메스는 여행자와 [25]선원들의 수호신으로 숭배받게 되었다.기원전 5세기까지 헤르마이는 또한 무덤으로 널리 사용되었고, 헤르메스의 교회신이자 [25]사이코폼으로서의 역할을 강조했다.이것은 아마도 그의 원래 역할이었을 것이고, 그는 올림픽 판테온에 늦게 포함되었을지도 모른다; 에르메스는 "가장 어린" 올림피아인으로 묘사되고 있고, 아폴로 소를 도둑질하는 것을 포함한 몇몇 신화들은 그가 천상의 신들과 처음 접촉했다고 묘사한다.헤르메스는 그래서 인간과 신의 상호작용을 촉진하는 것뿐만 아니라 천상과 천상의 영역 사이의 중재자로 숭배되었고, 종종 자유관에 [25]묘사되었다.

그의 이동성과 그의 한계 자연, 이것(merchant[25] 같은)사이에서 중재를 때문에 그는 그 신 상업과 사교의, 재산은 사업에, 특히나 예상치 못한 농축, 여행, 도로와 교차로, 경계 및 경계 조건이나 과도 현상, 그 threshold,에서 변화 갑작스러운 것으로 여겨졌다.agr계약, 우정, 환대, 성관계, 게임, 데이터, 추첨, 행운, 제물과 제물 동물, 양떼와 양치기, 그리고 토지와 [33][46][47]소의 비옥함.

아테네에서 에르메스 에이온은 기원전 475년 키몬의 지휘 아래 페르시아인들을 물리친 아테네 해군의 우세를 대표하게 되었다.이런 맥락에서 헤르메스는 아테네 제국과 그 팽창, 그리고 민주주의 그 자체와 밀접하게 연관된 모든 사람들과 관련된 신이 되었다. 해군 선원들부터 경제를 [25]이끄는 상인들에 이르기까지.아테네의 아고라 구역은 상업이나 다른 공공 사업에서 개인적인 성공을 기념하고자 하는 상인들과 다른 사람들에 의해 봉납된 많은 수의 파리로 채워졌기 때문에 헤르마이라고 알려지게 되었다.헤르마이족은 아마도 아테네와 피레아스(기원전 [25]87-86년) 공성전에서 파괴되었을 것이다.

헬레니즘 시대에

리시판 청동(루브르 박물관)의 초기 로마 제국 대리석 사본인 에르메스 샌달 고정

알렉산더 대왕의 정복 이후 그리스 문화와 영향력이 확산되면서, 혼합주의 또는 해석주의 기간 동안 많은 전통적인 그리스 신들이 외국 신들과 동일시되었다.예를 들어, 프톨레마이오스 시대의 이집트에서 이집트 신 토스는 그리스어 화자들에 의해 이집트 헤르메스의 형태로 확인되었습니다.두 신들은 그리스어[48]헤르모폴리스로 알려지게 된 케메뉴의 토트 신전에서 하나로 숭배되었다.이것은 에르메스로 하여금 번역과 해석의 신, 혹은 더 일반적으로 지식과 [25]학문의 신이라는 속성을 얻게 했다.이것은 페토시리스 신부가 아마도 기원전 150년경 알렉산드리아에서 쓴 네콥소 왕에게 보낸 편지의 기원전 3세기 예에서 알 수 있는데, 에르메스는 종교적 [49][50]황홀경의 경험으로 접근할 수 있는 모든 비밀 지혜의 스승이라고 말한다.

에스나의 신전에서 발견된 "위대한 자, 위대한 자, 위대한 자, 위대한 자"[51]라는 토트의 별칭은 적어도 기원전 172년부터 헤르메스에 적용되었다.이것은 헤르메스 트리스메기스투스(Hermes Trismegistus, titlesμμμμμμα ςς ςς ςς ςς ςς ςς ςς ςς ςς ςς ς ςς ς ς ς ς ς ς ς ς ς έ έ ς ς έ έ [52]ς ς ς ς ς "에르메스 트리스메기스투스의 모습은 나중에 다양한 난해한 지혜의 전통을 흡수하고 헤르메스주의, 연금술, 그리고 그와 관련된 [53]전통들의 주요 구성요소가 되었다.

로마 시대에

기원전 4세기 초에, 로마인들은 에르메스를 그들의 종교에 채택했고, 그의 속성과 숭배는 머큐리라는 이름으로 초기 에트루리아 신 튀름과 결합했다.세인트루이스에 따르면오거스틴, 라틴어 이름 "Mercury"는 "medio currens"에서 유래한 칭호일 수 있는데, 이는 에르메스가 세계를 [25]오가며 중재자 및 전달자로서의 역할을 의미하기 때문이다.수은은 [54]폼페이의 수많은 신전들과 예술 작품들에 묘사된 것들로 증명되듯이 가장 인기 있는 로마의 신들 중 하나가 되었다.예술에서, 로마 머큐리는 에르메스와 날개가 달린 신발과/또는 모자를 쓴 수염이 없는 젊은 신, 두 사람 모두의 초기 묘사에서 볼 수 있는 묘사 스타일을 지속했다.그가 로마 종교에 채택된 후에도 국경의 신, 메신저, 그리고 사이코폼으로서의 그의 역할은 변하지 않았다. (이 속성들은 또한 에트루리아인의 튀름 [55]숭배에서와 유사했다.)

폼페이의 고풍스러운 벽화에 그려진 헤르메스

로마인들은 게르만 오딘을 머큐리와 동일시했고, 로마 문화와 접촉한 게르만족들도 이 동일시를 받아들였다는 증거가 있다.Odin과 Mercury/Hermes는 몇 가지 속성을 공유합니다.예를 들어, 둘 다 지팡이를 들고 챙이 넓은 모자를 쓰고, 둘 다 여행자나 방랑자로 묘사되어 있다.그러나 이러한 해석의 이유는 표면적인 유사성을 넘어선 것으로 보인다.두 신 모두 죽은 자(사이코폼의 머큐리와 발할라의 죽은 자들의 영주인 오딘)와 연결되어 있으며, 둘 다 웅변으로 연결되었고, 둘 다 비밀 지식과 연관되어 있었다.오딘을 수성이라고 밝힌 것은 아마도 이전의 오딘과 비슷한 켈트 신 "켈트 메르쿠리우스"[3]의 연관성에 의해 영향을 받았을 것이다.

또 다른 로마 제국 시대의 혼합주의는 헤르메스가 이집트의 죽음의 신 아누비스와 동일시된 결과인 헤르무비스의 형태로 나타났다.헤르메스와 아누비스는 둘 다 같은 신으로 결합하게 된 주된 특성이었다.헤르무비스는 인간의 몸과 카듀세우스를 들고 있는 자칼 머리를 가지고 묘사되었다.헤르무비스는 영혼을 사후세계로 인도하는 역할과 더불어 [56][57]이집트 성직자의 진실에 대한 조사를 대표했다.

기원후 1세기 무렵부터 헤르메스가 에우헤메스화된, 즉 전설 속에서 신성해지거나 신과 같은 지위로 격상된 역사적 인간으로 해석되는 과정이 시작되었다.지혜와 마법에 관한 많은 책들이 이 "역사적인" 헤르메스에 기인하며, 보통 헤르메스 트리스메기스토스의 알렉산드리아 형태에서 확인된다.소장품으로서 이 작품들은 헤르메티카라고 [58]불린다.

중세 시대

비록 헤르메스에 대한 숭배는 서기 4세기 테오도시우스 1세 치하의 기독교 이교 박해 이후 로마 제국에서 거의 완전히 억압되었지만, 헤르메스는 기독교 학자들에 의해 신비적이거나 예언적인 인물로 계속 인식되었다.아우구스티누스와 같은 초기 중세 기독교인들은 에우헤메스 트리스메기스토스가 그의 [59][60]글에서 기독교의 출현을 예언한 고대 이교도 예언자라고 믿었다.중세와 르네상스 시대의 일부 기독교 철학자들은 모든 [61][62]종교를 하나로 묶는 진정한 신학의 한 가닥인 "프리스카 신학"의 존재를 믿었다.기독교 철학자들은 에르메스 트리스메기스토스가 [63]모세의 동시대인이거나 에녹과 [64][65]노아 다음으로 중요한 예언자 계열의 세 번째라고 주장하면서 프리스카 신학에 대한 그들의 믿음을 뒷받침하기 위해 헤르메스 문서와 다른 고대 철학 문헌을 사용했습니다.

10세기 수다는 헤르메스의 모습을 더욱 기독교화하려고 시도했다. "그는 [66]삼위일체를 찬양하며 삼위일체에는 하나의 신성한 본성이 있다고 말하면서 트리스메기스투스라고 불렸다."

절과 성지

고전 그리스 시대에 헤르메스를 위해 특별히 바쳐진 것으로 알려진 신전은 3개뿐이며, 모두 아르카디아에 있다.고대 문헌에는 에르메스의 [33][67]"수많은" 신전에 대한 언급이 몇 개 있지만, 이것은 다른 [25]신들의 신전에 위치한 에르메스의 유비쿼터스 파, 혹은 다른 작은 신전들을 묘사하는 시적 허가일 수 있다.에르메스를 위한 가장 오래된 예배 장소 중 하나는 아르카디아에 있는 실레네 산이었는데, 그곳에서 그가 태어났다고 하는 신화들이 있다.전설에 따르면 그의 첫 번째 사원은 리카온에 의해 지어졌다고 한다.거기서부터 헤르메스 종교는 아테네로 옮겨져 그리스 [33]전역으로 퍼져나갔을 것이다.로마 시대에 에르메스(메르쿠리)에 대한 추가 신전이 현재의 튀니지에 있는 몇몇 신전을 포함하여 제국 전역에 건설되었다.로마에 있는 머큐리의 신전은 아벤티네 언덕과 팔라티네 언덕 사이에 위치한 서커스 막시무스에 위치하고 기원전 [68]495년에 지어졌다.

아티카, 아르카디아, 크레타, 사모스, 마그나 그라키아 등 대부분의 장소에서 신전은 아프로디테와 함께 에르메스에 봉헌되었다.그의 관자놀이에서 발견된 몇몇 전직 유권자들은 전쟁과 특정한 형태의 사냥이 의례적인 시작 절차로 보여진 이후, 군인이나 사냥꾼들을 포함한 젊은 성년의 시작자로서의 그의 역할을 밝혔다.에르메스의 이러한 기능은 사원이나 다른 그릇의 몇몇 이미지들이 왜 그가 10대임을 보여주는지를 설명해준다.

체육관싸움의 후원자로서 에르메스는 체육관에 동상을 두었고 그리스인들이 올림픽을 축하했던 올림피아에 있는 12신들의 성지에서도 숭배받았다.그의 동상은 그와 아폴로에게 [69]바쳐진 제단에 함께 세워졌습니다.아벤타인 안에 있는 신전은 기원전 [70][71]495년에 축성되었다.

Pausanias는 그의 시대에 사람들은 메가폴리스에서 에르메스 아카세우스 [72]신전의 유적을 볼 수 있었다고 썼다.게다가, 페네우스의 트리크레나 산들은 헤르메스에게 신성시 되었다. 왜냐하면 그곳에 세 개의 샘이 있었고 전설에 따르면 헤르메스는 태어난 후에 산의 [73]요정들에 의해 그 속에서 씻겨졌기 때문이다.게다가, 파라에는 에르메스에게 신성한 물이 있었다.그 샘의 이름은 에르메스의 개울이었고, 그 속의 물고기는 잡히지 않아 [74]신에게 신성시 되었다.

에르메스에게 바치는 제물에는 꿀, 케이크, 돼지, 염소, 양 등이 있었다.타나그라에서는 에르메스가 야생 딸기나무 밑에서 간호되었다고 믿었고, 에르메스 프로마쿠스의 [75]신전에 그 잔해가 안치되어 있었고, 언덕에서는 페네가 태어날 때 그곳에서 목욕을 했다고 믿었기 때문에 그에게 신성한 세 개의 수로를 달렸다고 믿었습니다.

축제

헤르메스의 축제는 헤르메아로, 신에 대한 제물과 아마도 기원전 6세기에 세워진 운동과 체조와 함께 기념되었지만, 기원전 4세기 이전에 이 축제에 대한 어떠한 기록도 남아있지 않다.그러나 플라톤은 소크라테스가 헤르메아를 다녔다고 말했다.그리스 게임과 관련된 모든 축제들 중에서, 그것들은 어린 소년들로만 참가가 제한되고 [76]어른들은 제외되었기 때문에 가장 유사한 행사였다.

에피테트

페타소 착용 헤르메스기원전 400년경 마케도니아의 카사 동전.

아틀란티아데스

에르메스는 그의 어머니인 마이아가 [77][78]아틀라스의 딸이었기 때문에 아틀란티아데스(그리스어:ααααδαδαδα)라고도 불렸다.

아르제폰테

Hermes' epithet Argeïphontes (Ancient Greek: Ἀργειφόντης; Latin:'아르고스의 살인자'[79][80]라는 뜻의 아르기시다(Argicida)는 100개의 눈을 가진 거인 아르고스 파놉테스가 전령신에 의해 살해된 것을 회상한다.아르고스는 아르고스에 있는 헤라 여왕의 성소에서 암소 님프 이오를 지켜보고 있었다.헤르메스는 카듀세우스와 함께 아르고스의 눈에 마법을 걸어 거인을 잠들게 했고, 그 후 그는 [19]거인을 죽였다.그리고 눈은 헤라 여신의 상징인 공작의 꼬리에 꽂혔다.

실레니안

Hermes was called Cyllenian (Greek: Κυλλήνιος), because according to some myths he was born at the Mount Cyllene, and nursed by the Oread nymph Cyllene.[81][82]

크리오프로스

고대 그리스 문화에서, "람을 나르는 사람"[83]크리오포로스숫양의 엄숙한 희생을 기념하는 인물이다.그것은 에르메스의 상징이 된다.

메신저 및 가이드

헤르메스가 지켜보는 동안 히프노스와 타나토스(Sleep and Death)가 사르페돈의 시신을 옮긴다.소위 "Euphronios krater"의 측면 A. 엑시테오스(도공)와 유프로니오스(도공), 기원전 515년경에 서명된 Attic의 붉은 모양의 칼릭스-x-krater.

신의 지위는 [38]전령과 같았다.적어도 고전서적 출처에서는 아울리스[84] 에우리피데스의 엘렉트라이피게니아에픽테투스[85]담론에 명시되어 있다.메신저 [87]에르메스(Diactoros, Angelos)[86]는 사실 [88]오디세이의 페이지 안에서만 제우스에게 보여진다.신의 사자이자 전령사인 그는 아버지의 선물인 페타소스와 [39]탈라리아를 착용하고 있다.

오, 위아래 세계의 신들의 강력한 사자여...(에스키루스).[89]

  • 호디오스, 여행자와 [79]여행자의 후원자.
  • 꿈의 [79]지휘자, 오네이로폼푸스.
  • 포이만드레스,[49] 인간의 목자.
  • 영혼[87][90]컨베이어 또는 지휘자, 그리고 지하세계([91]또는 지하세계)의 영혼의 지휘자, 지휘자 또는 지도자.
  • Sokos Eriounios는 호메릭어로 "신속하고,[92] 잘 달린다"는 의미일 것이다.그러나 에르메스 에리오니오스의 찬가에는 "매우 유익하다"[93]는 어원이 있다.
  • 크리소라피스는 호메로스의 별명인 "황금 지팡이"로 불린다.

거래

이른바 로지오스 에르메스(Hermes Orcator).대리석, 기원전 1세기 후반에서 기원전 5세기의 그리스 원본 이후 서기 2세기 초반의 로마 사본.

에르메스는 때때로 지갑을 [97]들고 있는 예술 작품에서 묘사된다.

Dolios ('트릭')[98]

에르메스 돌리오스에 대한 숭배는 아티카에 존재하지 않았고, 따라서 헤르메스어의 형태는 말로만 [99][100]존재했던 것으로 보인다.

에르메스 돌리오가 [101]애매해저명한 민속 학자 Yeleazar Meletinsky에 따르면 도둑들의, 헤르메스는 신이 된 trickster[102]과 주(그 웅대한 찬가에서 헤르메스에"강탈자, cattle-raider, night-watching")[103]및 기만(에우리피데스)[104]과(아마도 악하)속임수와 trickeries,[96][105][106][107]간교한 사람은 cheat,[109]은 g(불에서 공예의. 신)[108]스텔스의 고정됩니다.[110]그는 또한 인간에게 가장 친근하고,[111] 교활하고,[112] 배신적이며,[113] 책략가로 알려져 있다.

에르메스 돌리오스는 펠레네에서[114][115] 숭배되었고 오디세우스를 [116]통해 소환되었다.

(이득의 길이 항상 정직과 솔직함의 길이 아닌 만큼 헤르메스는 돌리오스처럼 나쁜 [117]성격과 도덕에 어긋나는 (도덕적인) 컬트를 얻는다.)

헤르메스는 [119]아기처럼 도덕적이지[118] 않다.제우스는 헤르메스를 인류에게 스승으로 보내 정의의 지식과 가치를 가르치고 인간간의 관계(인간의 유대감)[120]를 향상시켰다.

수사적인 설득과 특별한 변명의 숙달로 여겨지는 이 신은 전형적으로 야간에 활동하는 [121]방식을 가지고 있다.헤르메스는 경계를 알고 그들의 [122]정의를 혼란스럽게 하기 위해 경계를 넘나든다.

도둑

에르메스 프로필레우스기원전 450년 직후 아테네 아크로폴리스 입구에서 발견된 알카메네스 조각상의 로마 사본.

헤르메스에 대한 호메로스 찬가의 랑 번역본에서 태어난 후의 신은 강도, 침입자의 대장, 그리고 [123]성문의 도둑으로 묘사된다.

고인이 된 융기안 심리치료사 로페스 페드라자에 따르면 헤르메스가 도둑질한 모든 것은 나중에 [124]신에게 제물을 바친다.

도둑의 수호자

오토라이커스는 에르메스에게 자신의 [125]후원자로 희생된 덕분에 최고의 도둑으로서의 기술을 얻게 되었다.

추가의

기타 요약은 다음과 같은 용어가 있습니다.

  • chthonius – 축제에서 아테네 치트라이의 희생은 오직 [126][127]신에게만 행해진다.
  • 킬리니산에서 태어난 실레니우스
  • 에피멜리오스, 양떼의 수호자[79]
  • 키노[128]
  • (불의 [129]발명가로서) 부를 주는 물떼새
  • '문 앞', '문지기',[130] '문지기', '문지기',[131] '필라이오스
  • 문기둥에 [96][132]서 있는 스트로파이오
  • Stropheus, "문의 피벗이 움직이는 소켓"(에드워드슨에서는 케르니) 또는 "도어-힌지"입니다.사원으로[94][133][134][135][136] 가는 문(그것이 경계)의 보호자
  • 나체아[137] 수호자 아고라이오스
  • 아카케토스는 호메로스식 표현으로 "꼼수 없이", "대단하다"
  • Dotor Eaon은 호메릭의 별명인 "좋은 것을 주는 사람"이다.

신화

초기 그리스 자료

호메로스와 헤시오도스

이 원형 Pyxis 또는 상자는 두 장면을 묘사합니다.헤르메스가 파리스가 가장 아름다운 [138]여신으로 선정한 아프로디테에게 헤스페리데스의 황금 사과를 수여하는 장면이다.월터스 미술관.

호머와 헤시오도스는 에르메스를 능숙하거나 기만적인 행동의 저자로 그리고 또한 인간의 은인으로 묘사했다.일리아드에서 그는 "행운을 가져오는 자", "가이드이자 수호자", "모든 마술에 탁월하다"고 불린다.그는 트로이아에 대항하는 그리스인들의 신성한 동맹자였다.하지만, 그는 프리아모가 의 아들 헥터의 시신을 수습하기 위해 그리스 캠프에 가서 그들을 데리고 [41]트로이로 돌아왔을 때 그를 보호했다.

그는 또한 아레스가 오투스와 에피알테스에 의해 투옥되었던 뻔뻔한 배에서 아레스를 구했다.오디세이에서 에르메스는 그의 증손자인 주인공 오디세우스에게 서체의 힘에 의해 동물로 변한 동료들의 운명을 알려주면서 그를 돕는다.헤르메스는 오디세우스에게 마법의 약초를 씹어서 자신을 보호하라고 명령했다; 그는 또한 칼립소에게 오디세우스를 그녀의 섬으로부터 풀어주라는 제우스의 명령을 전해 그가 집으로 돌아가는 여행을 계속할 수 있게 했다.오디세우스가 그의 아내의 구혼자들을 죽였을 때, 에르메스는 그들의 영혼을 [139]하데스로 이끌었다.<일과 날>에서 제우스는 헤파이스토스에게 인간에게 불을 주는 프로메테우스의 행위를 처벌함으로써 인류를 망신시키기 위해 판도라를 만들라고 명령했고, 모든 신들은 그녀에게 선물을 주었고, 에르메스의 선물은 거짓말, 유혹적인 말, 그리고 의심스러운 인물이었다.헤르메스는 에피메테우스에게 [42]그녀를 아내로 맞이하라는 지시를 받았다.

어머니 마이아와 헤르메스.기원전 500년 경의 붉은 자태의 배암포라의 B면 상세.

그 웅대한 찬가 4Hermes,[140]은 신의 탄생과 아폴로의 신성한 소의 그의 후속 절도의 이야기를 한" 많은 교대(polytropos), 붙임성 있게 교활한 도둑, 소가 운전사, 꿈의 치명적인 병, 밤에는 감시자, 문과 하나를 조만간 죽음 사이에서 놀라운 구원하는 것을 보여 주는 것이었습니다에서 도둑으로 그를 호출합니다.더 적은신들."[43] 폴루트로포스(polutropos)라는 단어는 오디세우스를 오디세이 1행에서 묘사하는데도 사용된다.첼리스 [44]리라 외에도 에르메스는 많은 종류의 레이싱과 레슬링 스포츠를 발명했다고 믿어졌고,[45] 따라서 운동선수의 후원자였다.

아테네의 비극적인 극작가

아이스킬로스에우메니데스에서 에르메스가 클라이템네스트라를 거짓된 신분과 다른 [88]책략으로 죽이는 을 도왔다고 썼고, 또한 그가 검색의 신이며, 분실되거나 [141]도난당한 물건을 찾는 사람들이라고 말했다.필록테테테스에서 소포클레스는 오디세우스가 필록테테테스를 그리스 편으로 트로이 전쟁에 참여하도록 설득할 필요가 있을 때 헤르메스를 호출하고, 에우리피데스레소스 헤르메스에서는 돌론이 그리스 [88]해군을 정찰하는 것을 돕는다.

이솝

이솝은 예언적인 꿈의 문, 운동 선수의 신, 먹을 수 있는 뿌리, 그리고 환대의 신으로 그를 그의 우화에 등장시켰습니다.그는 또한 에르메스가 각각의 사람들에게 자신의 몫의 [142]지능을 할당했다고 말했다.

헬레니즘의 그리스 문헌

헬레니즘 시대의 몇몇 작가들은 헤르메스의 업적 목록을 확장했다.칼리마쿠스는 헤르메스가 오세아니아인들을 겁주기 위해 키클롭스로 위장했고 그의 [citation needed]어머니에게 복종하지 않았다고 말했다.오르피 찬가 중 하나인 Khthonios는 헤르메스에게 바쳐졌는데, 이는 그가 또한 저승의 신이었다는 것을 보여준다.아이스킬로스는 여러 [143]번 그를 이 별명으로 불렀다.또 다른 것은 에르메스에 대한 오르픽 찬가인데, 여기서 열린 운동 경기와 그의 연관성은 신비주의적이다.[144]

트랄레스의 가래온은 그가 [145]유령을 쫓기 위해 소환되었다고 말했고, 비블리오테카는 에르메스와 관련된 여러 사건들을 보도했다.그는 올림푸스를 지키기 위해 기간토마키에 참가했다.아기 디오니소스를 이노와 아타마스의 보살핌과 나중에는 아시아의 요정들의 보살핌을 받는 임무를 맡았고, 헤라, 아테나, 아프로디테따라 미인대회에 참가했다. 교육을 마치고 페르세우스에게 [146]의 샌들을 빌려주면서 어린 헤라클레스를 총애했다.트라키아 왕자들은 그의 [147]조상을 고려하여 그를 그들의 신 살목시스와 동일시했다.

리처드 알딩턴의 번역에서 기원전 [148]3세기 테게아의 Anyte는 이렇게 썼다. "I 에르메스는 바람 맞은 과수원 옆 교차로에 서 있다. 그리고 나는 피곤한 사람들을 위한 휴식처를 유지하고 있다.그리고 시원한 스테인리스 스프링이 [149]뿜어져 나옵니다.

연인, 피해자, 자녀

헤르메스가 여자를 쫓고 있어요 아마 헤르세일 거예요다락방 붉은 자태의 암포라, 기원전 470년 경.
  • 유혹과 설득의 여신 페이토노누스에 의해 에르메스의 [150]아내로 알려졌다.
  • 사랑과 미의 여신 아프로디테는 에르메스의 구애를 받았다.그녀가 그를 거절한 후, 에르메스는 그녀를 유혹하기 위해 제우스의 도움을 구했다.제우스는 불쌍히 여겨 아프로디테가 목욕을 할 때 그의 독수리를 보내서 그녀의 샌들을 빼앗아 에르메스에게 주었다.아프로디테가 샌들을 찾으러 왔을 때 에르메스는 그녀와 사랑을 나눴다.그녀는 그에게 아들 헤르마프로디토스[151]낳았다.
  • 대양인이고 지하세계의 여신인 대이라가 에르메스와 짝짓기를 했고 엘레우시스라는 [152]이름의 아들을 낳았다.
  • 크레타의 공주인 아페모시네는 어느 날 그녀의 오빠 알테메네스와 함께 로데스로 여행을 가고 있었다.에르메스는 그녀를 보고 사랑에 빠졌지만 아페모시네는 그에게서 도망쳤다.헤르메스는 그보다 더 빨리 뛰었기 때문에 그녀를 잡을 수 없었다.그 후 신은 계획을 세우고 갓 껍질을 벗긴 가죽을 길 위에 깔았다.나중에 샘에서 돌아오는 길에 아페모시네는 가죽 위에서 미끄러져 넘어졌다.그 순간 에르메스는 그녀를 붙잡아 강간했다.아페모시네가 그녀의 오빠에게 무슨 일이 있었는지 말했을 때, 그는 그녀가 신에게 추행을 당했다고 거짓말을 하고 있다고 생각하면서 화가 났다.그는 화가 나서 그녀를 발로 [153]차 죽였다.
  • 포키스의 공주 키오네는 에르메스의 관심을 끌었다.그는 지팡이로 그녀를 재우고 그녀와 잤다.헤르메스에게 아들 오토리쿠스[154]낳았다.
  • 아테네의 공주인 헤르세는 헤르메스의 사랑을 받았고 그에게서 세팔로스라는 이름의 아들을 낳았다.
  • 도로스의 공주인 입티메는 에르메스의 사랑을 받았고 그에게 페응토스, 리코스, 프로노모스라는 세 명의 사티로이(Satyroi)를 낳았다.
  • 라라는 헤라에게 제우스의 불륜 중 하나에 대해 알려준 물의 요정이었다.화가 난 제우스는 그녀의 혀를 잘라내고 헤르메스를 저승으로 인도하라고 명령했다.도중에 에르메스는 그녀를 강간했고, 그 결과 그녀는 교차로의 경비병이었던 라레스라는 이름의 쌍둥이 신을 낳았다.라라는 나중에 무타로 [155]개명되었다.
  • 아르카디아 요정 페넬로피아는 에르메스의 사랑을 받았다.헤르메스는 염소의 모습으로 그녀와 성관계를 가졌고, 이로 인해 그들의 아들 판 신이 염소 [156]다리를 갖게 되었다고 한다.그녀는 오디세우스의 아내인 페넬로페와 혼동되거나 혼동되어 왔다.
  • 산의 요정인 오레드족은 고지대에서 헤르메스와 짝짓기를 하며 더 많은 종류의 [157]요정을 낳는다고 한다.
  • 타나그라아레스와 헤르메스 신들이 권투 시합에서 경쟁했던 요정이었다.에르메스는 승리하여 그녀를 보이오티아에 있는 타나그라로 데려갔다.

히기누스파뷸라에 따르면, 그리스 자연의 신, 목동과 양떼인 판은 님프 드라이오페[158]통해 헤르메스의 아들이다.헤르메스 본인에 대한 숭배는 실제로 판의 경계신으로서 시작되었을 가능성이 있으며, 이는 히기누스에서 부모와 자녀로서의 그들의 관계를 설명할 수 있다.다른 자료에서는 프리아푸스 신은 헤르메스의 [159]아들로 알려져 있다.

유사 아폴로도로스의 비블리오테카에 따르면, 도둑의 왕자 오토리쿠스는 헤르메스와 키오네의 아들이었고, 헤르메스는 오디세우스[160]증조부가 되었다.

포티우스는 디오스쿠리족 중 한 명인 폴리듀케스[161][162]에르메스의 애인이었다고 썼다.

한번은 헤르메스가 페르세포네와 헤카테 중 하나를 강간할 목적으로 쫓아갔지만, 여신은 화가 나서 코를 골거나 고함을 지르며 그를 겁주어 그를 단념시켰고, 그로 인해 그녀는 "Brimo"[163]라는 이름을 얻게 되었다.

계보학

에르메스 가계도
천왕성가이아
천왕성의 생식기이아페투스오셔너스테티스크로노스레아
클라이민[181]플레이오네제우스헤라포세이돈하데스디메터헤스티아
지도책1개[182]
b[183].
마이아
아레스헤파이스토스
에르메스메티스
아테나[184]
레토
아폴로아르테미스
세멜레
디오니소스
디오네
1개[185]b[186].
아프로디테

융기안 심리학에서

'아케론 강둑의 영혼들' 지하세계의 에르메스를 묘사한 유화.아돌프 히레미히르슐, 1898년

융에게 헤르메스는 영역 사이의 메신저와 지하세계로의[187] 안내자로서의 역할은 그를 무의식[188]신, 의식과 무의식 사이의 중재자, 그리고 내적 [189][190]여행의 안내자로 만들었다.융은 소스와 에르메스를 [191]상대신이라고 여겼다.특히 [192]융기앙 심리학에서 에르메스는 (판, 디오니소스함께)[194][195] 동시성[193] 현상에 대한 연구와 관련이 있는 것으로 보인다.

에르메스는...융의 정신, 이론의 전형적 핵심...

--

그는 고대 그리스인들이 그에게 [190]치료 마법을 씌웠다고 말한 것처럼 치료사의 [124]원형과 함께 몇몇 사람들에 의해 확인된다.

비정상적인 심리학의 맥락에서 사무엘스(1986)는 융이 에르메스를 자아도취 장애의 원형으로 생각한다고 말한다. 그러나 융은 이 장애를 "긍정적" 측면으로 간주하며 자아도취의 [196]선악 모두를 나타낸다.

로페스 페드라자에게 에르메스는 심리치료의 [197]수호자다.맥닐리에게 에르메스는 힐링 예술의 [198]신이다.

크리스토퍼 부커에 따르면, 고대 그리스에서 헤르메스가 가졌던 모든 역할은 헤르메스가 과도기[199]길잡이 또는 관찰자라는 것을 보여준다.

융은 에르메스의 사기꾼 역할로 심리치료 과정의 [190]길잡이가 됐다.

대중문화의 헤르메스

대중문화에서 그리스 신화를 보다

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ Evans, James (1998). The History and Practice of Ancient Astronomy. Oxford University Press. pp. 296–7. ISBN 978-0-19-509539-5. Retrieved 4 February 2008.
  2. ^ Cicero, De Natura Deorum 3.56; 또한 Arnobius, Adversus Nationes 4.14.
  3. ^ a b Schjödt, J. P. 머큐리-보탄-오딘:하나 또는 다수?신화, 물질, 살아있는 종교, 59세
  4. ^ 버커트, 페이지 158
  5. ^ Powell, Barry B. (2015). Classical Myth (8th ed.). Boston: Pearson. pp. 177–190. ISBN 978-0-321-96704-6.
  6. ^ 누워, 페이지 3
  7. ^ 파월, 페이지 179, 295
  8. ^ Burkert, 페이지 157~158.
  9. ^ 버커트, 페이지 158아이리스는 신의 전령과 비슷한 역할을 한다.
  10. ^ 버커트, 페이지 156
  11. ^ 호머, 1-512, 파월에 인용된 바와 같이, 179-189페이지
  12. ^ Austin, M. Helenistic world, Alexander에서 로마 정복까지 : 번역된 고대 출처의 선집.케임브리지 대학 출판부, 2006. 페이지 137.
  13. ^ The Latin word cādūceus is an adaptation of the Greek κηρύκειον kērykeion, meaning "herald's wand (or staff)", deriving from κῆρυξ kēryx, meaning "messenger, herald, envoy".리델과 스콧, 그리스-영어 어휘집, 스튜어트 L.타이슨, "The Caduceus", 사이언티픽 먼슬리, 34.6(1932:492–98), 페이지 493.
  14. ^ 콤벳파르누스, 버나드(1980년)."Turms étrusque et la fonction de minister 장관 minister de l'Hermés et et la ontalique."Mercure romain : Le culte public de Mercure et la fonction mercential à République archaï l l'époque archéen.에콜 프랑세즈 드 로마. 페이지 171~217.
  15. ^ 불핀치의 신화(1978), 크라운 출판사, 페이지 926.
  16. ^ 파월, 페이지 178
  17. ^ a b c Beekes, R.S.P. (2010). Etymological Dictionary of Greek. With the assistance of Lucien van Beek. Leiden, Boston: Brill. pp. 461–2. ISBN 978-90-04-17418-4.
  18. ^ Joann Gulizio, Hermes and e-m-a2 (PDF), University of Texas, archived from the original (PDF) on 5 October 2013, retrieved 26 November 2011
  19. ^ a b Greek History and the Gods. Grand Valley State University (Michigan).
  20. ^ 파월, 177페이지
  21. ^ 데이비스, 안나 모퍼고 & 듀헉스, 이브선형 B: 1984년 조사.피터스 출판사, 1985, 136페이지
  22. ^ 라루스 신화 백과사전, 에디펠릭스 기랜드 & 로버트 그레이브스, 햄린, 1968, 페이지 123.
  23. ^ Debroy, Bibek (2008). Sarama and her Children: The Dog in the Indian Myth. Penguin Books India. p. 77. ISBN 978-0-14-306470-1.
  24. ^ 프로딩햄, A.L. (1916년)"바빌로니아 뱀의 헤르메스와 카듀세우스 1세의 기원"AJA 20.2, 175/211.
  25. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r RADULOVI, IFGENIJA, VUKADINOVI, SNEZANA, SMIRNOVBRKI, ALKSANDRA – 트랜스포머 아고라 에르메스에스투도스 클라시코스 em debitation, 2015년 num. 17, 페이지 45-62 Universidade de Aveiro.아베이루, 포르투갈[1] (PDF 링크)
  26. ^ Petrūska Clarkson (1998). Counselling Psychology: Integrating Theory, Research, and Supervised Practice. Psychology Press. p. 24. ISBN 978-0-415-14523-7.
  27. ^ 를 클릭합니다Walter J. Friedlander (1992). The Golden Wand of Medicine: A History of the Caduceus Symbol in Medicine. ABC-CLIO. p. 69. ISBN 978-0-313-28023-8..
  28. ^ Jacques Derrida (2004). Dissemination. A&C Black. p. 89. ISBN 978-0-8264-7696-8.
  29. ^ Danubian Historical Studies, 2, Akademiai Kiado, 1988, 페이지 32.
  30. ^ H. Colitz, "Wodan, Hermes und Pushan", Festskrift tilégnad Hugo Pipping pȧ Hans Sextiorsrsdag den 1924년 11월 5일, 574-587쪽.
  31. ^ a b Mallory, J. P.; Adams, D.Q. (2006). The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World. Oxford, England: Oxford University Press. pp. 411 and 434. ISBN 978-0-19-929668-2.
  32. ^ West, Martin Litchfield (2007). Indo-European Poetry and Myth (PDF). Oxford, England: Oxford University Press. pp. 281–283. ISBN 978-0-19-928075-9. Archived from the original (PDF) on 17 April 2018. Retrieved 23 April 2017.
  33. ^ a b c d e f g 스미스, 윌리엄그리스 로마 전기와 신화 사전.보스턴: Little, Brown & Co., 1867. 페이지 411-413.
  34. ^ 뮐러, 오트프리드고대 예술과 그 유물: 또는 예술 고고학 설명서.B. Queritch, 1852. 페이지 483-488.
  35. ^ Brown, Norman Oliver (1990). Hermes the Thief. ISBN 978-0-940262-26-3.
  36. ^ 월터 버커트, 1985년그리스 종교 (하버드 대학 출판부)
  37. ^ 투키디데스, 펠로폰네소스 전쟁의 역사, 6.27.
  38. ^ a b W. Blackwood Ltd. (Edinburgh). Blackwood's Edinburgh magazine, Volume 22; Volume 28. Leonard Scott & Co. 1849.
  39. ^ a b Rochester Institute of Technology. "Greek Gods". Rochester Institute of Technology. Archived from the original on 25 May 2013.
  40. ^ Freeman, J. A., Jefferson, L. M., & Jensen, R. M. (2015년)선한 목동과 왕위에 오른 지배자: 초기 교회의 제국적 아이콘그래피의 재고.제국의 예술.미니애폴리스, MN: 아우크스부르크 요새.
  41. ^ a b 호머. 일리아드.프로젝트 Gutenberg Etext.환승입니다 새뮤얼 버틀러입니다
  42. ^ a b 헤시오도스, 일과 일.l. 60-68옮김. 휴 G. 에블린 화이트, 1914년
  43. ^ a b 헤르메스 13의 찬송가.
  44. ^ a b 헤르메스의 호메로스 찬가
  45. ^ a b "최초의 발명가...메르쿠리우스[헤르메스]는 처음으로 인간들에게 레슬링을 가르쳤다." – 히기누스, 파불라에 277.
  46. ^ 네빌, 버니헤르메스 시대에 사업을 돌보다.트리니티 대학교, 2003. 페이지 2-5.
  47. ^ 파델, 루스마음속과 마음밖: 비극적인 자아의 그리스 이미지.프린스턴 대학 출판부, 1994. 페이지 6-9.
  48. ^ Bailey, Donald, Christina, Riggs의 "Classical Architecture", The Oxford Handbook of Roman Egypt, 2012, 페이지 192.
  49. ^ a b M-L von Franz (1980). Projection and Re-Collection in Jungian Psychology: Reflections of the Soul. Open Court Publishing, 1985. ISBN 0-87548-417-4.
  50. ^ 야코비, M. (1907년)가톨릭 백과사전: "천문학", 뉴욕: 로버트 애플턴사.
  51. ^ Hart, G., The Routledge Dictionary of Egypt Gods and Godies, 2005, Routledge, 제2판, Oxon, 페이지 158
  52. ^ Copenhaver, B. P., "Hermetica", 케임브리지 대학 출판부, 케임브리지, 1992년 페이지 14.
  53. ^ 포든, G., "이집트 헤르메스", 케임브리지 대학 출판부, 1987, 페이지 216
  54. ^ 수염, 폼페이:295-298년 로마 도시 생활
  55. ^ Combet-Farnoux, Bernard (1980). "Turms étrusque et la fonction de « minister » de l'Hermès italique". Mercure romain : Le culte public de Mercure et la fonction mercantile à Rome de la République archaïque à l'époque augustéenne. École française de Rome. pp. 171–217.
  56. ^ 플루타르코이시데오시리드 61
  57. ^ 디오도로스, Bibliotherca historica i.18, 87
  58. ^ Faivre, A.(1995년)영원한 헤르메스: 그리스 신에서 알케미컬 마거스로.레드 휠/와이저.
  59. ^ Heiser, James D. (2011). Prisci Theologi and the Hermetic Reformation in the Fifteenth Century (1st ed.). Malone, Tex.: Repristination Press. ISBN 978-1-4610-9382-4.
  60. ^ Jafar, Imad (2015). "Enoch in the Islamic Tradition". Sacred Web: A Journal of Tradition and Modernity. XXXVI.
  61. ^ 예이츠, F., "지오다노 브루노와 헤르메틱 전통", 루트리지, 런던, 1964, 페이지 14-18 및 페이지 433-434
  62. ^ Hanegraff, W. J., "뉴에이지 종교와 서양문화", SUNY, 1998, 페이지 360
  63. ^ 예이츠, F., "지오다노 브루노와 헤르메틱 전통", 루트리지, 런던, 1964, 페이지 27 및 페이지 293
  64. ^ 예이츠, F., "지오다노 브루노와 헤르메틱 전통", 루트리지, 런던, 1964, 페이지 52
  65. ^ 코펜하버, B.P., "헤르메티카", 케임브리지 대학 출판부, 1992년, 페이지 428
  66. ^ 코펜하버, 헤르메티카, 페이지 42
  67. ^ 사모사타의 루시안사모사타의 루시안 작품BiblioBazaar, LLC, 2008.제1권, 페이지 107
  68. ^ 리비, 아브 우르베 콘디타, 2:21
  69. ^ 존스턴, 사라 일레스신화 속에서의 시작, 실천 속에서의 시작.도드, 데이비드 브룩스 & 파라오네, 크리스토퍼 A.고대 그리스의 의식과 내러티브의 시작: 새로운 비판적 관점.Routledge, 2003. 페이지 162, 169.
  70. ^ FG 무어, 로마의 세계, 비블로 & 타넨 출판사, 1936년, ISBN 0-8196-0155-1.
  71. ^ 로마의 작은 검은 책, V 네스코의 "아벤틴": 영원한 도시로 가는 시간 없는 가이드, 피터 파퍼 프레스, 2012, ISBN 1-4413-0665-X.
  72. ^ 파우사니아스, 그리스 설명, 8.30.6
  73. ^ 파우사니아스, 그리스 설명, 8.16.1
  74. ^ 파우사니아스, 그리스 설명, 7.22.4
  75. ^ 파우사니아스, 그리스 설명, 9.22.2
  76. ^ 스캔론, 토마스 프란시스에로스와 그리스 육상.옥스퍼드 대학 출판부, 2002. 페이지 92~93.
  77. ^ 오비드, 변성체
  78. ^ Mike Dixon-Kennedy (1998). Encyclopedia of Greco-Roman Mythology. ABC-CLIO. p. 160. ISBN 978-1-57607-094-9.
  79. ^ a b c d The Facts on File: Encyclopedia of World Mythology and Legend.
  80. ^ 호메로스의 29번 찬송가 헤스티아.
  81. ^ 스다 카파2660
  82. ^ Ormand, Kirk (2012). A Companion to Sophocles. Wiley Blackwell. p. 163. ISBN 978-1-119-02553-5.
  83. ^ MA De La Torre, A Hernandez, The Quest for the Historical Satan, 포트리스 프레스, 2011, ISBN 0-8006-6324-1.
  84. ^ 에우리피데스, 아울리스 1301이피게니아.
  85. ^ 페르세우스 - 터프츠 대학교
  86. ^ R Davis-Floyd; P Sven Arvidson (1997). Intuition: The Inside Story : Interdisciplinary Perspectives. Psychology Press. p. 96. ISBN 978-0-415-91594-6.
  87. ^ a b New Larousse Encyclopedia of Mythology (New (fifth impression) ed.). Hamlyn Publishing Group Limited. 1972 [1968]. p. 123. ISBN 0-600-02351-6.
  88. ^ a b c Norman Oliver Brown (1990). Hermes the Thief: The Evolution of a Myth. Steiner Books. pp. 3–10. ISBN 978-0-940262-26-3.
  89. ^ Jacques Duchesne-Guillemin (1976). Études mithriaques: actes du 2e Congrès International, Téhéran, du 1er au 8 september 1975. BRILL, 1978. ISBN 90-04-03902-3.
  90. ^ Krell, Jonathan F. "Mythical patterns in the art of Gustave Moreau: The primacy of Dionysus" (PDF). Crisolenguas. Vol. 2, no. 2.
  91. ^ The Chambers Dictionary. Allied Publishers. 1998. ISBN 978-81-86062-25-8.
  92. ^ 리스, 스티브 "일리아드 20.72"Glotta: Zeitschrift für griechische und lateinische Sprache 75 (1999-2000) 259-280은 Sokos를 -s로 끝나는 단어의 메타분석과 Okus "swift"로, Eriounios를 사이프리아 "good-run"과 연관지어 이해한다.
  93. ^ 리스에 따르면 스티브는 "헤르메스에 대한 호메릭 찬가의 피구라 어원론"이라고 잘못 말했다, 고전 저널 93.1 (1997) 29-39.https://www.academia.edu/30641338/A_Figura_Etymologica_in_the_Homeric_Hymn_to_Hermes
  94. ^ a b Lang, Mabel (1988). Graffiti in the Athenian Agora (PDF). Excavations of the Athenian Agora (rev. ed.). Princeton, NJ: American School of Classical Studies at Athens. p. 7. ISBN 0-87661-633-3. Archived from the original (PDF) on 9 June 2004. Retrieved 14 April 2007.
  95. ^ Ehrenberg, Victor (1951). The People of Aristophanes: A Sociology of Old Attic Comedy. B. Blackwell.
  96. ^ a b c 아리스토파네스[검증 필요]
  97. ^ S. Hornblower; A. Spawforth (2014). The Oxford Companion to Classical Civilization. Oxford Reference, Oxford University Press. p. 370. ISBN 978-0-19-870677-9.
  98. ^ P Young-Eisendrath, The Cambridge Companion to Jung, Cambridge University Press, 2008, ISBN 0-521-68500-1.
  99. ^ I Polinskaya는 Robert Parker(2003)를 인용했다.I Polinskaya, 그리스 다신교 지역사: 신들, 사람들 그리고 아이기나의 땅, 기원전 800-400년(p. 103), BILL, 2013, ISBN 90-04-26208-3.
  100. ^ 최초의 설명부터 현재까지의 보편적인 역사 - 제5권 (페이지 34), 1779.
  101. ^ L Kahn-Lyotard, 그리스이집트 신화(Y Bonnefoy 편집), 시카고 대학 출판부, 1992년, ISBN 0-226-06454-9.
  102. ^ 멜레틴스키, 인트로지온(1993), 페이지 131.
  103. ^ N.O. 브라운, 도둑 에르메스: 신화의 진화
  104. ^ NW Slater, Spectient Politics: Metathatre and Performance in Aristophanes, 펜실베니아 대학 프레스, 2002, ISBN 0-8122-3652-1.
  105. ^ "도둑이 기도하는...": W Kingdon Clifford, L Stephen, F Pollock
  106. ^ William Stearns Davis – A Victor of Salamis: The Days of Xerxes, Leonidas, and Temistocles, Wildside Press LLC, 2007, ISBN 1-4344-8334-7.
  107. ^ 브라운, 그리스 비극의 새로운 동반자, 테일러 & 프란시스, 1983년, ISBN 0-389-20396-3.
  108. ^ F Santi Russell, 클래식 그리스 정보 수집, 미시간 대학 출판부, 1999.
  109. ^ JJ Ignaz von Dölinger, The Gentile and the Jewish in the Temple of Christ 성전 법정: 기독교의 역사 소개, 롱맨, 그린, 롱맨, 로버츠, 그린, 1862년.
  110. ^ EL Wheeler, Stratagem and Vociety of Military, BRILL, 1988, ISBN 90-04-08831-8.
  111. ^ R Parker, Polytheism and Society at Athens, Oxford University Press, 2007, ISBN 0-19-921611-8.
  112. ^ Harvard University Press, 2008, Athenaeus, 학식 있는 연회자.
  113. ^ I Ember, Music in Painting: 르네상스바로크 회화의 상징으로서의 음악, 1984년, Corvina.
  114. ^ 파우사니아스, 7.27.1
  115. ^ 플루타르크(트랜스).윌리엄 레지날드 홀리데이)플루타르크에 대한 그리스 질문.
  116. ^ S Montiglio, Silence in the Land of Logos, Princeton University Press, 2010, ISBN 0-691-14658-6.
  117. ^ J Prtrtulas, C Miralles, Archilochus Iambic (24페이지).
  118. ^ John H. Riker (1991). Human Excellence and an Ecological Conception of the Psyche. SUNY Press. p. 187. ISBN 978-1-4384-1736-3.
  119. ^ Andrew Samuels (1986). Jung and the Post-Jungians. Routledge & Kegan Paul. p. 247. ISBN 978-0-7102-0864-4.
  120. ^ Ben-Ami Scharfstein (1995). Amoral Politics: The Persistent Truth of Machiavellism. SUNY Press. p. 102. ISBN 978-0-7914-2279-3.
  121. ^ Homerus (2010). Three Homeric Hymns: To Apollo, Hermes, and Aphrodite. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-45158-1.
  122. ^ L Hyde, 사기꾼이 세상을 만든다: 장난, 신화, 예술, Canongate Books, 2008.
  123. ^ 앤드류 랭, 호메로스의 찬미, 새로운 산문 번역과 에세이, 문학, 신화.1899년판 George Allen 판에서 옮겨 적었습니다.
  124. ^ a b R Lopez-Pedraza, Hermes and His Children, Daimon, 2003, 페이지 25, ISBN 3-85630-630-7.
  125. ^ 호메릭 찬가(76-77페이지), AN Athanassakis, JHU Press, 2004, ISBN 0-8018-7983-3의해 편집되었다.
  126. ^ 학교와 대학의 사용에 적응한 아리스토파네스의 개구리, 주석과 비판적설명. 미첼, 존 머레이, 1839년
  127. ^ GS 슈림튼, Theopompus The History, McGill-Quens, 1991년.
  128. ^ RA Bauslaugh, The Concept of Nutrality in Classical Greas, 캘리포니아 대학 출판사, 1991년, ISBN 0-520-06687-1.
  129. ^ 피스케 1865년
  130. ^ CO Edwardson (2011), Women and Philantropy, Women and Philantropy, tricksters and soul: 변화의 기로에 다른 을 다시 이야기하다, Pacifica Graduate, 2010, 페이지 60.
  131. ^ 융안 학술 학회:이타카 2009년 8월, 컨퍼런스 페이퍼, 12페이지 [3]
  132. ^ 융안 학술 학회:이타카 2009년 8월, 페이지 12
  133. ^ Luke Roman; Monica Roman (2010). Encyclopedia of Greek and Roman Mythology. Infobase Publishing. pp. 232ff. ISBN 978-1-4381-2639-5.
  134. ^ 원래 R Davis-Floyd, P Sven Arvidson(1997년)에서 제공.
  135. ^ Raffaele Pettazzoni (1956). The All-knowing God. Arno Press. p. 165. ISBN 978-0-405-10559-3.
  136. ^ CS Wright, J Bolton Halloway, RJ Schoeck – 이야기이야기: Apuleius through time, AMS Press, 2000, 페이지 23.
  137. ^ John Fiske (1865). Myths and Myth-makers: Old Tales and Superstitions Interpreted by Comparative Mythology. Houghton, Mifflin. p. 67.
  138. ^ "Circular Pyxis". The Walters Art Museum.
  139. ^ 호머. 오디세이.플레인 라벨 북스, 1990년.옮김, 새뮤얼 버틀러, 페이지 40, 81-82, 192-195
  140. ^ 찬송가가 호머에게 귀속되는 것은 언어상의 반대에도 불구하고, 그리고 에픽스에서 알려지지 않거나 낯선 것에 대한 많은 암시에도 불구하고, 단지 유명한 이름에 "마스터리스" 구성을 내려놓는 경향의 결과일 뿐이다.": Andrew Lang, 호메릭 찬미, 새로운 산문 번역 에세이, 문학신화.1899년판 George Allen 판에서 옮겨 적었습니다.구텐베르크 프로젝트
  141. ^ 아이스킬로스, 서플리턴트 여성 919.'수색자의 신'에 인용되어 있다.Theoi 프로젝트:그리스 신화
  142. ^ 이솝, 우화 474, 479, 520, 522, 563, 564'오멘의 꿈의 신'에 인용된 대회, 육상, 체육관, 게임, 테오이 프로젝트:그리스 신화
  143. ^ 오르피 찬가 57번, 크토니아 헤르메스 아이스킬로스에 바칩니다.자유의 표시자.'죽음안내서'에 인용되었다.Theoi 프로젝트:그리스 신화
  144. ^ 헤르메스의 오르피 찬가 28번대회, 육상, 체육관, 게임신에 인용되었습니다.Theoi 프로젝트:그리스 신화
  145. ^ 트랄레스의 가래.'마블의 서', 2.1. '죽음안내서'에 인용되었다.Theoi 프로젝트:그리스 신화
  146. ^ 유사 아폴로도로스도서관.헤르메스 신화 2, 헤르메스 신화 3에 인용된 헤르메스 즐겨찾기.Theoi 프로젝트:그리스 신화
  147. ^ 헤로도토스.역사, 5.7 "외국의 신과 동일시됨"에 인용되었다.Theoi 프로젝트:그리스 신화
  148. ^ Yao, Steven G. (2002). Translation and the Languages of Modernism: Gender, Politics, Language. Palgrave Macmillan. p. 89. ISBN 978-0-312-29519-6.
  149. ^ Benstock, Shari (2010). Women of the Left Bank: Paris, 1900-1940. University of Texas Press. p. 323. ISBN 978-0-292-78298-3.
  150. ^ Nonnus. Dionysiaca. pp. 8. 220 ff.
  151. ^ 유사 히기누스, 천문대 2.16
  152. ^ Pausanias, 그리스 설명 1.38.7.
  153. ^ 아폴로도로스, 비블리오테카 3.14
  154. ^ 오비드, 변성체 11.31; 파우사니아스, 그리스 설명 4. 8.6
  155. ^ 오비드, 패스트이 북2
  156. ^ 루시안, 신의 대화 2
  157. ^ 아프로디테 256에 대한 호메로스 찬가 5
  158. ^ Hyginus, Fabula 160은 에르메스를 판의 아버지로 만든다.
  159. ^ 칼 케르니, 그리스 신들, 1951년 페이지 175는 G. 카이벨, 에피그람마타 그라에카 ex 라피디버스 콜렉타, 817을 인용하며, 헤르메스의 아버지와 아들 모두 다른 신의 이름은 모호하다; 다른 출처에 따르면, 프리아푸스는 디오니소스와 아프로디테의 아들이었다.
  160. ^ 참고 문헌 1.9.16.
  161. ^ Photius, Bibliotherca 발췌, 190.50
  162. ^ Photius, Bibliotherca 발췌 - GR
  163. ^ Tzetzes ad Lycophron 1176, 1211; Heslin, 페이지 39
  164. ^ Pausanias, Description of Greas, 8.53.4; Tripp, s.v. Acacallis.
  165. ^ Pausanias, 2.3.10.
  166. ^ 페네우스의 딸
  167. ^ 호메로스의 스콜리아, 일리아드, 10.266
  168. ^ 호메로스유스타시오, 804
  169. ^ 파우사니아스, 1.38.7
  170. ^ 파우사니아스, 10.17.5
  171. ^ 대부분, 173페이지 [= 메르켈바흐 서부지역 150.25-35]
  172. ^ 이 기가스는 이세누스의 아버지로 올림피아에서 기근이 발생했을 때 희생되었다고 한다; 리코프론 42에 있는 체체스.
  173. ^ 할리카르나소스의 디오니시오스, 로마 유물, 2.1
  174. ^ 아카디안 지방의 요정
  175. ^ 히기누스, 파불래, 160세
  176. ^ 팔라메데스의 딸이라고 불렀지만, 나중에 나온 소식통에 의해 에파푸스로 정정되었다
  177. ^ Pseudo-Plutarch, De fluviis 21.1.
  178. ^ 호머, 일리아드 16.183–186.
  179. ^ Saon은 또한 제우스의 아들이자 지역 요정일 수도 있다; 두 버전 모두 Diodorus Siculus, 역사 도서관 5.48.2에 있다.
  180. ^ Köppen, Johann Heinrich Just; Heinrich, Karl Friedrich; Krause, Johann Christian Heinrich (1818). Erklärende Anmerkungen zu Homers Ilias. Vol. 2. pp. 72.
  181. ^ 헤시오도스Theogony 507–509에 따르면, 아틀라스의 어머니는 오세아니아 클라이메네였고, 이후 기록에는 오세아니아를 그의 어머니로 두고 있다, 아폴로도로스, 1.2.3 참조.
  182. ^ 호메로스, 일리아드 1.570–579, 14.338, 오디세이 8.312따르면, 헤파이스토스는 명백히 헤라와 제우스의 아들이었다. 간츠, 페이지 74 참조.
  183. ^ Hesiods, Theogony 927–929에 따르면, 헤파이스토스는 아버지 없이 헤라 혼자 제작되었다. 간츠 페이지 74 참조.
  184. ^ 헤시오도스의 7명의 아내들에 의한 제우스의 자녀들 중 아테나가 가장 먼저 잉태되었지만 가장 늦게 태어났다고 한다; 제우스는 메티스를 임신시킨 후 그녀를 삼켰고, 후에 제우스 자신이 "머리에서" 아테나를 낳았다, 페이지 51-52, 83-84 참조.
  185. ^ 헤시오도스, Theogony 183–200에 따르면, 아프로디테는 천왕성의 절단된 생식기에서 태어났다고 합니다. 간츠, 99–100페이지 참조.
  186. ^ 호메로스에 따르면, 아프로디테는 제우스 (일리아드 3.374, 20.105, 오디세이 8.308, 320)와 디오네 (일리아드 5.370–71)의 딸이었다. 간츠, 페이지 99–100 참조.
  187. ^ A Stevens, On Jung, Taylor & Francis, 1990년.
  188. ^ a b Merritt, Dennis L. (1996–1997). "Jung and the Greening of Psychology and Education". Oregon Friends of C.G. Jung Newsletter. 6 (1): 9, 12, 13. (온라인)
  189. ^ JC 밀러, 초월함수: 무의식과의 대화를 통한 융의 심리적 성장 모델, SUNY Press, 2004, ISBN 0-7914-5977-2.
  190. ^ a b c DA McNeely, 머큐리 라이징: Women, Evil, and the Trickster Gods, Fisher King Press, 2011, 페이지 86, ISBN 1-926715-54-3.
  191. ^ H 요시다, 조이스, 융: 젊은 예술가의 초상화, 피터 랭, 2006, ISBN 0-8204-6913-0에서 "에로티시즘의 4단계".
  192. ^ CG Jung, R Main, Jung on Synchronicity and the Paranormal, Routledge, 1997.ISBN 0-415-15509-6.
  193. ^ HJ Hannan, 트라우마를 통한 시작: 이난나와 페르세포네의 강세에 대한 비교 연구: 꿈꾸는 페르세포네 포워드, ProQuest, 2005, ISBN 0-549-47480-3.
  194. ^ R Main, 기회의 발견: 영적 경험으로서의 공감성, SUNY Press, 2007, ISBN 0-7914-7023-7.
  195. ^ Gisela Labouvie-Vien, PsycheEros: Psyche Eros: Mind and Gender in the Life Course, 1994, ISBN 0-521-468-8.
  196. ^ A Samuels (1986). Jung and the Post-Jungians. Taylor & Francis, 1986. ISBN 0-7102-0864-2.
  197. ^ 로페스 페드라자 2003, 19페이지
  198. ^ 앨런 베버리지, "젊은 남자로서의 정신과의 초상: R.D. Laing의 초기 집필과 작품", 1927-1960년 (88쪽), 철학과 정신의학의 국제관점, OUP, ISBN 0-19-958357-9.
  199. ^ 크리스토퍼 부커, 일곱 가지 기본 줄거리: Why We Tell Stories, Continuum International Publishing Group, 2004, ISBN 0-8264-5209-4.

레퍼런스

추가 정보

  • 앨런, 알린2018년 헤르메스 고대 세계의 신들과 영웅들.런던; 뉴욕: 루트리지.
  • 보디, 게르하르트, 앤 레이, 2006년.헤르메스.Der Neue Pauly에서.제5권. 휴버트 캔식, 헬무트 슈나이더 편집자슈투트가르트, 바이마르, 독일:버락 J. B.메츨러.
  • 번가드, 크리스토퍼 2011년"거짓말, 거문고, 웃음: 헤르메스에 대한 호메로스 찬가의 잉여 잠재력"아레투사 44.2: 143~165.
  • 번가드, 크리스토퍼 2012년제우스의 명령을 되새겨보면아폴로와 헤르메스의 화해"클래식 세계 105.4: 433-469.
  • 포든, 가스 1993년이집트 헤르메스. 고 이교도 정신에 대한 역사적 접근.프린스턴, 뉴저지주: 프린스턴 대학교.누르다.
  • 존스턴, 사라 일레스2002년 신화와 축제, 시인:헤르메스에 대한 호메로스 찬가와 그 수행적 맥락"고전 문헌학 97:109–132.
  • 케슬러-디미니, 엘리자베스2008. "전통 및 전송:키프로스 네아 파포스의 에르메스 쿠로트로포스.고대 시대, 고대 시대: 그리스-로마 세계에서의 유대인과 기독교의 과거.Gregg Gardner와 K. L. Osterloh에 의해 편집, 255~285.튀빙겐(독일):모어 시벡
  • 루소, 조셉2000. "초기 그리스 시에서 아테나와 헤르메스: 두 배와 상호보완성.푸아시아에서 그레시아의 종교.Studi in monore di G.아우렐리오 프리비테라제2권 마리아 칸나타 페라와 S. 그란돌리니 편집자, 595~603.이탈리아 페루자: Edizioni Scientifiche Italiane.
  • 1986년, 앨버트 섀처입니다보이오티아의 컬트들. 제2권, 헤라클레스에서 포세이돈으로런던:고전 연구소
  • 토마스, 올리버2010. "고대 그리스인의 아동언어 습득 인식"글로타 86: 185~223.
  • 반 블라델, 케빈2009년 아랍 헤르메스: 파간 세이지에서 과학의 예언자로. 고대 말기의 옥스퍼드 연구옥스포드/뉴욕: 옥스포드 대학 출판부.

외부 링크