에피테트

Epithet

An epithet (from Ancient Greek ἐπίθετον (epítheton) 'adjective', from ἐπίθετος (epíthetos) 'additional'),[1] also byname, is a descriptive term (word or phrase) known for accompanying or occurring in place of a name and having entered common usage.그것은 겉으로 보기에 실제 또는 가상의 인물, 신수, 사물, 이항 명명법에 적용될 때 다양한 의미를 갖는다.그것은 또한 설명적인 제목일 수 있다: 를 들어, 팔라스 아테나, 피버스 아폴로, 알프레드 대왕, 슐레이만 대왕, 또는 브와디스와프 1세 팔꿈치 높이.

욕설, 명예훼손 또는 모욕적인 [2][3]구절을 지칭할 수도 있다.완곡어법으로 사용하는 것은 마틴 맨서와 다른 언어 [4]처방 지지자들에 의해 비판받고 있다.H. W. 파울러는 "에피테트가 욕설을 [5]퍼부는 저속화를 겪고 있다"고 불평했다.

언어학

별칭은 때때로 사람의 이름에 붙거나 이름 대신 나타나기도 하는데, 이는 미화된 별명이나 소프리케트로 묘사될 수 있다. 그리고 이러한 이유로 일부 언어학자들은 그것들이 [6]대명사로 여겨져야 한다고 주장한다.또한 명언은 구문-의미학 인터페이스와 함께 나타나는 현상이며, 이는 명언들이 양쪽의 구성 요소를 가지고 있고 또한 실용적[6]차원을 가지고 있기 때문이라는 주장도 제기되어 왔다.

명사는 오랜 관습에 의해 명사와 연결된다.모든 형용사가 욕설인 것은 아니다.'구름 모으는 제우스'가 폭풍을 일으키는 것 말고도 사용되는 것과 같이, 그 기능이 크게 장식적인 경우에 특히 알아볼 수 있다."명언은 즉각적인 문맥에 필수적이지도 않고 특별히 그것을 위해 모델화하지도 않는 한 장식적인 것입니다.무엇보다도, 그것들은 반우주를 채우는 데 매우 도움이 됩니다,"라고 월터 버커트는 지적했습니다.[7]

어떤 형용사는 사자왕 리처드(영국의 리처드 1세)나 대머리 찰스(Charles)와 같은 왕자의 이름 뒤의 숫자에 대한 대안으로 주인을 구별하는 데 필요하기 때문에 라틴어 에피테톤 니셔리움으로 알려져 있다.콘스탄틴 대왕뿐만 아니라 알렉산드로스 대왕도 같은 다른 이름들과 반복적으로 결합될 수 있다.

다른 호칭은 심각한 혼란의 위험 없이 쉽게 생략될 수 있으며, 따라서 호칭으로 알려져 있다.따라서 고전 로마의 작가 버질은 체계적으로 그의 주요 영웅인 비오 아이네이아스를 비오라고 불렀는데, 비오라는 별칭은 종교적으로 관찰력이 있고 겸손하며 건전하다는 의미이고, 아이네이아스 피더스 아카테스의 무기 주자를 비오라고 불렀으며, 비오란 별칭은 충실하거나 충성을 의미하는 피두스입니다.

베오울프와 같은 작품에서 나타나는 케닝과 같은 특정한 종류의 별명도 있다.사육의 예로는 "바다"라는 단어 대신 고래 길이라는 용어를 사용하는 것이 있습니다.

문학.

상술은 고대 서사시 양식의 특징이며, 특히 호메로스나 북유럽 사가들(위 및 호메로스상술 참조)에서 두드러진다.제임스 조이스가 "콧물-녹색 바다"라는 말을 사용할 때 그는 호머의 친숙한 별명 "와인-어두운 바다"에서 연주하고 있다."Discreet Telemachus"라는 문구 또한 하나의 말로 여겨진다.

수사학에서 안토노마시아라는 용어는 아킬레우스의 아들 펠리데스를 나타내는 "펠리데스"와 같은 적절한 이름 대신 어떤 형용사나 구절도 아킬레우스를 식별하는 것을 의미한다.어떤 일반 용어의 고유 이름을 반대로 대체하는 것은 연설가의 키케로처럼 안토노마시아라고도 불린다.아킬레우스의 경우 펠리데스의 경우 '펠리데스', 비르길의 아이네이드의 경우 '주노 여신'의 경우 '토르니아'와 같은 아버지의 이름이나 조상의 이름을 사용하는 것은 특별히 후견적 장치라고 불리며, 그 자체의 형용사에 속한다.

윌리엄 셰익스피어의 희곡 '로미오와 줄리엣'에서는 서문에 '별의 십자가 연인'과 '데스마크의 사랑'과 같은 형용사가 사용된다.

평신도들의 용어로 표현하자면, 개인의 스타일, 예술적 성질, 또는 심지어 지리적 참조를 나타내기 위해 사용될 수 있는 별명들이었다.그것들은 단순히 발음하기 어렵거나 단지 [8]불쾌한 이름들을 다루기 위한 목적으로 시작되었다.거기서부터 어른이나 상대방에 의해 커뮤니티에서 자신의 위치를 나타내는 매우 중요한 것이 될 수도 있고,[9] 자신이 되고 싶거나 생각하는 사람을 나타내는 것이 될 수도 있습니다.이 운동의 우아함은 역사를 통해서 그리고 심지어 현대에도 사용되었다. "천상의 아프로디테와 손님의 수호자 제우스"에서 "조니 풋볼 & 제임스 [8]왕"에 이르기까지 많은 예시와 함께.

미국 만화책은 "걸어가는 유령", "맨 오브 스틸", "다이나믹 듀오" 배트맨과 로빈같은 슈퍼히어로들에게 호칭을 붙이는 경향이 있는데 이들은 개별적으로 "다크 나이트"와 "보이 원더"[10]로 알려져 있다.

게다가 스페인어로 된 에피테토는 카스티야 문학에서 시 전반에 걸쳐 흔히 사용된다.

종교

고대 인도[11], 이란[12], 그리스,[13] 로마와 같은 많은 다신교 종교에서 신의 형용사는 일반적으로 신의 본질과 역할의 특정 측면을 반영하며, 특정한 경우에 그들의 영향을 받을 수 있다.아폴로 무사게테스는 "아폴로, 뮤즈의 리더로서" 예술과 과학의 후원자이고, 포이보스 아폴로는 같은 신이지만 빛나는 태양신이다."아테나폴리아로서 도시를 보호하고, 에르게인으로 수공예품을 감독하며, 프로마초로서 전투에 참가하고 [14]나이키로서 승리를 부여합니다."

대신, 이 별명은 신화적인 출생지 또는 특정한 성역에서의 존재에 대한 언급과 같은 신의 특정하고 국지적인 측면을 식별할 수 있다: 제물은 피디아 아폴로(아폴로 피티오스)와 델포아폴로(아폴로 델피니오스)에게 같은 경우에 바칠 수 있다.현지화된 별칭은 특정 축제에서 나타난 신처럼 단순히 숭배의 특정 중심과 그곳의 컬티컬 전통을 가리킨다. 예를 들어, 제우스 올림피오스, 올림피아에 있는 제우스, 또는 스파르타 카르네이스 축제에서 아폴로 카르네이오스, 아폴로 등.

종종 그 별명은 올림피아 신성과 오래된 것의 융합의 결과이다: 포세이돈 에렉테우스, 아르테미스 오르티아는 일반적으로 그것의 펜던트로 여겨지는 오래된 것과 함께 신성의 문화 간 방정식을 반영한다; 그래서 대부분의 로마 신들과 여신들, 특히 12명의 올림피아 신들은 그리스, 에트루리아에서 전통적인 상대자를 가지고 있었다.대부분의 다른 지중해 판테온들, 예를 들어 제우스와 함께 올림피아 신들의 우두머리로서의 주피터, 그러나 특정 종교에서는, 신성의 한 특정한 측면에 기초한 다른 등식이 있을 수 있다.따라서 그리스어 트리스메기스토스(Trismegistos, "thrice grand")는 처음에 이집트의 과학과 발명의 신 Thoth의 그리스어 이름으로 사용되었고, 나중에는 그리스 헤르메스, 그리고 마지막으로 완전히 동등한 로마 메르쿠리우스 머큐리(둘 다 신들의 사자)의 별칭으로 사용되었다.그리스인들 사이에서, T. H. Price는[15] 쿠로트로포스의 양육력이 희생에서 발동되어 구체적으로 헤라나 데메테르를 식별하지 않고 비문에 기록될 수 있다고 지적한다.

몇몇 별명은 같은 판테온의 여러 신들에게 공통적인 특징을 가지고 있거나, 고의적으로 그들의 혈연이나 다른 유대를 강조하는 경우에 다소 우연히 적용되었다. 따라서 이교도 로마에서는, 몇몇 신들과 영웅들이 다른 (보통 주요한) 신들의 동반자로서 '컴즈'라는 별명이 붙여졌다.호칭은 집단적인 사용을 의미할 수도 있습니다. 예를 들어, 라틴어 필레아티어로 카스토르와 폴룩스 형제를 위한 '펠트 모자 착용자'입니다.어떤 형용사는 설명이 [14]안 된다.

가톨릭, 동방 정교회, 그리고 다른 교회의 기독교인들은 예수, 성모 마리아, 성모 마리아, 성모 마리아, 성모 마리아, 성모 마리아, 성모 마리아 (: "그리스도", "평화의 왕자", "선한 목자")에 대한 경의에서 형용사를 사용한다."루르드의 성모"는 성모 마리아가 [citation needed]언급되는 부분을 제외하고는 본질적으로 주음증이다.

수사학

형용사는 장소, 사물 또는 사람의 특징을 특징짓는 형용사 또는 형용사 구절이다.이러한 설명 문구는 연설가에게 도움이 되는 긍정적이거나 부정적인 방법으로 사용될 수 있습니다."일반적으로 능숙한 웅변가에 의해 고용된 에피테트는 사실 단순한 힌트로 충분히 전달되는 많은 요약된 주장이라는 것을 알게 될 것입니다. 예를 들어 '우리는 프랑스의 피비린내 나는 혁명으로부터 경고를 받아야 한다'고 말하는 사람이 있다면, 이 에피테트는 경고의 이유 중 하나를 제시합니다.논거가 [16]장황하게 진술된 경우보다 명확하지 않고 더 강력하다.설득이 수사학의 핵심 요소이기 때문에, 욕설을 사용하는 것은 합리적입니다.설득력 있는 표현을 사용하면 주장에 힘이 실린다.지식은 설명적인 단어나 구절과 함께 강력한 도구가 될 수 있습니다.이것은 브라이언 쇼트가 "새로운 수사학은 언어의 [17]명확성과 직설성에 대한 광범위한 존중에서 경험주의적 맛을 도출한다"고 말한 글에서 뒷받침된다.수사학자들은 설득력 있는 전술로서 언어적 형태의 이미지를 사용하여 청중들에게 그들의 관점을 보도록 지시하기 위해 형용사를 사용합니다.

웅변가들은 다른 의미를 가진 다양한 용어를 사용할 수 있다.가장 일반적인 것은 고정명칭과 전사명칭이다.고정명사란 동일한 사람이나 사물에 동일한 단어 또는 구를 반복적으로 사용하는 것을 말합니다.대체명사는 그것이 묘사하는 사람이나 사물 이외의 명사를 한정한다.이것은 하이프라주라고도 불립니다.이것은 종종 "즐거운 돈"과 "살생하는 하늘"과 같은 수식어를 생물에서 무생물로 옮기는 것을 포함할 수 있다.

웅변가는 비방어로 사용하지 않도록 특별히 경구를 사용한다.연설가들은 잘못 사용하면 인종적 또는 욕설로 비난받을 수 있다.미국인 저널리스트 윌리엄 사파이어는 뉴욕 타임즈2008년 칼럼에서 이 단어의 사용에 대해 논의했다: "나는 비방어로서의 비방에 초점을 맞춘 민족주의에 관한 한 작품을 만들고 있다"고 나의 오랜 타임즈 동료인 데이비드 바인더는 쓰고 있다. 데이비드 바인더는 '그것은 여전히 1942년 웹스터에서 '묘사' 또는 '성'의 대명사였지만 지금은 그렇게 보인다.거의 전적으로 'communication' 또는 'communic word'의 동의어이다.지난 한 세기 동안, [격언]은 '욕설의 단어'로 꽃을 피웠고, 오늘날에는 정치적 [18]비방을 묘사하기 위해 즐겁게 사용되고 있습니다."

성보다 먼저 사용

같은 [19]이름의 다른 사람들과 구별하기 위해 묘사적인 호칭이 주어졌다.영국에서는 성을 널리 사용하지 않았던 시기에 이름이 사용되었다.예를 들어, 1086년의 돔스데이 북에서는 40명의 개인이 "리처드"라는 주어진 이름을 가지고 있다고 밝히고 있다."Richard of Coursey"와 같은 대부분의 (40%)는 그들이 어디에서 왔는지, 또는 경우에 따라서는 그들이 어디에서 살았는지를 나타내는 로케이션 내명으로 식별된다.'집사 리처드' '대머리 리처드' 등 기타(25%)는 직업상 또는 개인적으로 묘사되는 이름으로 식별된다.리처드 바셋과 같은 몇몇 사람들은 우리가 성으로 인식할 수 있는 것을 사용했다.

이름과 성을 구별하는 것은 보통 이름은 상속되지 않으며, 어떤 사람의 상황이 변함에 따라 바뀔 수 있다는 사실에 있습니다.예를 들어, 대머리인 리차드는 아마도 항상 대머리는 아니었을 것이고, 브램튼의 리차드는 항상 브램튼에 살지는 않았을 것이다.

호칭의 사용은 성을 채택하는 것으로 끝나지 않았다.어떤 경우에는, 중간 이름이 채택되기 전에, 세금 목록과 같은 정부 기록에는 같은 이름과 성을 가진 사람들이 포함되었습니다.이것은 그 사람을 더 구별하기 위해 이름을 사용하는 것으로 이어졌다.예를 들어, "John Smith"는 "John Smith of the mill"로 표현될 수 있고, 다른 하나는 "John Smith the short"로 표현될 수 있습니다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Liddell, Henry George; Scott, Robert (eds.). "Epithetos". A Greek-English Lexicon. Perseus Project.
  2. ^ "epithet". Merriam-Webster Dictionary.
  3. ^ Herzfeld, Michael (2016). Cultural Intimacy: Social Poetics and the Real Life of States, Societies, and Institutions. Routledge. p. 73. ISBN 978-1-317-29755-0.
  4. ^ Manser, Martin H. (2007). Good Word Guide (6th ed.). A & C Black. p. 147. ISBN 978-0-7136-7759-1.
  5. ^ 파울러. H. W. (1965년) [1926년]현대 영어 사용법 사전. (제2판) 어니스트 가워스 경의 개정판.뉴욕;옥스퍼드:옥스퍼드 대학 출판부 161쪽
  6. ^ a b Patel-Grosz, P. (2015년)Cambridge Scholars Publishing, ch. 1. 구문-의미학 인터페이스에서의 명언.
  7. ^ 버커트, W.동양화 혁명: 고대 초기 그리스 문화에 대한 근동의 영향, 1992년 페이지 116.
  8. ^ a b Wheeler, L. K. "Epithets", web.cn.edu, Carson-Newman College, 2013년 10월 25일 액세스.
  9. ^ 헤드램, W. "클래식 리뷰"jstor.org.케임브리지 대학 출판부, 2013년 10월 25일 액세스.
  10. ^ 톰슨, 돈다임용 올인컬러, 제25권, 77페이지1970년 알링턴 하우스ISBN 0870000624
  11. ^ Gonda, J. (1959-12-31). Epithets in the Rgveda. Berlin, Boston: De Gruyter. doi:10.1515/9783110908916. ISBN 978-3-11-090891-6.
  12. ^ 가장 오래된 이란 신의 종말, cf.사도브스키, 벨리자르: 에페테타와 괴테르나멘엘테렌 인도이란니셴. 다이 하이미셴 나멘카탈로그베다 언드 아베스타(Stilistica 인도-Iranica, I.)파시클 II: 파나이노, 안토니오 - 사도브스키, 벨리자르: 논쟁의 이란학계 빈도보넨스, I. (Sitzungsberichte der Osterreichchen Akademie der Wissenschaften)필-히스트Klasse, 764: Veröffentlichungen zur Iranistik 41)Wien 2007, 37–74 [3개의 레지스터 포함, 페이지 75–108], ISBN 978-3-7001-3963-8.인쇄판:ISBN 978-3-7001-3990-4.온라인 에디션: doi: 10.1553/0x0016ae99.
  13. ^ 고대 이란 아베스타의 형용사와 인도 베다에서 증명된 형용사의 관계와 인도-이란어 기원에 대해서는 사도브스키, 벨리자르: Zur Morphologie und Semantik von Namen and 에피테타인도-이란니셴을 참조하십시오.사도브스키, 벨리자르 / 파나노, 안토니오: Iranologicalae Vindobonenses, II. (Sitzungsberichte der oAW).Philosisch-historische Klasse, 845. 밴드 / Veröffentlichungen zur Iranistik, Nr. 65). ISBN 978-3-7001-7140-9.
  14. ^ a b 버커트, 월터그리스 종교(Harvard University Press, 1985년) III.4.4. "그리스 의인화의 특수성", 특히 페이지 184.
  15. ^ Price, T. H. Kourotrophos, 1978, Burkert 1985:184에 의해 기록.
  16. ^ Whately, Richard (1841). "Elements of Rhetoric". 6. {{cite journal}}:Cite 저널 요구 사항 journal=(도움말)
  17. ^ Short, Bryan (2000). "Figurative Language in the Scottish New Rhetoric Figurative Language in the Scottish New Rhetoric". Language Sciences. Elsevier. 22. doi:10.1016/S0388-0001(00)00005-X.
  18. ^ Safire, William (June 22, 2008). "Presents of the Mind". The New York Times.
  19. ^ Scott, Brian M.; Mittleman, Joshua (1999). "A Brief Introduction to Medieval Bynames". The Academy of Saint Gabriel. Archived from the original on 30 July 2021. Retrieved 7 December 2021.

외부 링크