단일학

Monadology
단일학

모나돌로지(프랑스어: La Monadologie, 1714년)는 고트프리드 라이프니츠의 후기 철학 중에서 가장 잘 알려진 작품 중 하나이다. 그것은 약 90개의 단락에서 단순한 물질, 즉 모노드의 형이상학을 제시하는 짧은 텍스트다.

텍스트

모나디ology의 첫 번째 원고 페이지

1712년부터 1714년 9월까지 비엔나에서 마지막으로 머무르는 동안, 라이프니즈는 그의 철학을 간결하게 표현한 프랑스어로 된 두 개의 짧은 글을 썼다. 그가 죽은 후 사보이 왕자인 유진(Eugene of Savoy)을 위해 고안된 Principles de la natures et de la graze fondes en reisons는 네덜란드의 프랑스어로 나타났다. 크리스천 울프와 협력자들은 모나드로 알려진 두 번째 본문의 독일어와 라틴어로 번역문을 출판했다. 그들은 네덜란드의 프린세스 출판물을 보지 못한 채 그것이 모나도학의 프랑스 원본이라고 추정했는데, 사실 이 책은 1840년까지 출판되지 않았다.

독일어 번역은 1720년 르흐르셰 뷔르 데 모나돌로지(Lehrsetze über die Monadologie)로 등장했고 이듬해 액타 에루디토룸이 라틴어 버전을 프린세스 철학으로 인쇄했다.[1] 본문의 원본 원고는 세 가지가 있는데, 라이프니즈가 처음 쓰고 수정으로 과다 청구한 것과 일부 수정본이 한 권은 아니지만 다른 한 권은 아닌 두 권의 추가 에뮬레이션된 것이다.[2] 라이프니즈 자신이 자신의 테오디체(Teodice, 즉 신의 정당성) 문단에 대한 참조를 삽입하여 관심 있는 독자를 그곳에 보내 더 자세한 내용을 알아보도록 했다.

형이상학

컨텍스트

모나드, 그 말과 사상은 서양의 철학 전통에 속하며 여러 저자들이 사용해 왔다.[3] 유난히 독서가 잘 된 라이프니츠는 이를 무시할 수 없었으나, 1696년 중반에 이르러서야 자신의 뉴 시스템을 인쇄하기 위해 보냈다.[4] 분명히 그는 그것을 가지고 이 시기에 정교하게 기술된 것처럼 자신의 철학을 노출하는 편리한 방법을 발견했던 것 같다. 그가 제안한 것은 후기 카르테시안들이 전개한 간간이즘을 수정한 것으로 볼 수 있다. 라이프니츠는 각 물질이 다른 모든 물질과 조정되고 미리 정해진 방식으로 작용하도록 개별적으로 '프로그래밍된' 물질이 무한히 많다고 추측했다. 이것은 마음과 몸의 문제를 해결했지만, 물질들 사이의 어떤 상호작용을 단순한 외관이라고 선언하는 비용에 의해 미리 확립된 조화다.

요약

라이브니즈가 <모나드학>에서 채택한 수사적 전략은 본문처럼 상당히 명백하다.

  • 모나드에 대한 설명으로 시작(단순한 사례에서 복잡한 사례로 구분)
  • 그리고 그것은 그들의 원칙이나 창조자에게로 돌아간다.
  • 양쪽 모두를 사용하여 세상을 설명하는 것으로 마무리한다.

(나) 라이프니츠에 관한 한, 그의 체계는 우주의 구성에서 단 하나의 원소만을 허용한다. 이 독특한 원소는 '모나드 또는 엔텔레키'라는 일반 명칭을 부여받았으며 '단순한 물질'로 묘사되었다(제1조, 제19조). 라이프니즈가 모나드가 '단순하다'고 말했을 때, 그는 "하나인 것은 부품이 없고 따라서 분리할 수 없다"[5]는 것을 의미한다. 라이프니즈는 [6]엔텔레치(§18)라는 단어의 그리스 어원에 의존하여 모나드 사이의 완벽함에 있어서 양적인 차이를 제시하며, 이는 계층적 질서로 이어진다. 기본 순서는 (1) 엔텔리치 또는 창조된 모나드 (제48조), (2) 인식과 기억을 가진 영혼이나 엔텔리치 (제19조), (3) 영혼이나 이성적인 영혼 (제82조)이다. 하층민(Entelechie)에 대해 언급된 것은 무엇이든지 상위층(소울과 영혼)에게는 유효하지만 그 반대는 아니다. 그들 중 어느 것도 육체가 없는 것은 아니므로(제72조) (1) 생물과 동물(2)의 상응하는 위계가 있고, 후자는 (2) 비합리적이거나 (3) 합리적이다. 각각의 경우에서 완벽의 정도는 인지능력에 해당하며 오직 영혼이나 합리적인 동물만이 세계와 그 창조자 모두의 생각을 파악할 수 있다. 어떤 모나드는 다른 모나드보다 더 명료하게 인식할 수 있기 때문에 다른 모나드에 대한 힘을 가지고 있지만, 일차적으로 한 모나드가 다른 모나드의 행동에 대한 이유를 포함하면 다른 모나드를 지배한다고 한다. 라이프니츠는 동물이나 인간의 몸과 같은 어떤 신체도 그 안에 있는 다른 것을 통제하는 지배적인 모나드를 가지고 있다고 믿었다. 이 지배적인 모나드를 흔히 영혼이라고 부른다.

(II) 신은 또한 단순한 물질(제47조)이라고 하지만 필요한 유일한 물질(제38조-9)이며 신체가 부착되지 않은 물질(제72)이다. 모나드는 다른 사람들을 "하나님을 제외하고 모든 모나드를 완전히 명료하게 인식하는" 다른 사람들을 인식한다.[7] 신은 잠재력과 실재성을 모두 알고 모든 관점을 취할 수 있었다. 뿐만 아니라 그의 모든 권능에 있는 하나님은 모든 무한한 관점을 동시에 통해 우주를 알게 될 것이고, 따라서 그의 관점, 즉 그의 생각들은 "단순히 모나드"이다.[8] 창조는 영구적인 상태여서, 말하자면 신성의 지속적인 충동에 의해 [모나드]가 생성된다.(제47조).[9] 불완전함이 자연의 한계인 동안 어떤 완벽함도 창조되는 데서 온다(42조). 모나드들은 서로 영향을 받지 않지만 신의 무한한 의지에 따라 각자 우주에서 자기 자신을 표현하는 독특한 방식을 가지고 있다.

(III) 복합 물질 또는 물질은 "실제로 끝이 없이 하위 분할"되며 그 최소 부분(제65)의 특성을 갖는다. 악명 높은 구절(제67조)은 "물질의 각 부분은 식물이 가득한 정원이나 물고기가 가득한 연못처럼 착상될 수 있다"고 설명한다. 그러나 식물의 각 가지, 동물의 각 기관, 그리고 각각의 체액 방울은 비슷한 정원이나 연못이다." 서로 다른 모나드들 간에 또는 엔텔레키와 그들의 몸 사이에는 어떠한 상호 작용도 없지만 모든 것은 미리 설정된 조화에 의해 규제된다(제78조 9항). 한 시계가 다른 시계와 동시에 있을 수 있지만, 첫 번째 시계는 두 번째(또는 그 반대)에 의해 야기된 것이 아니라, 마지막으로 감은 사람이 같은 시기로 설정했기 때문에 동일한 시간만 유지하고 있는 것과 매우 유사하다. 그래서 그것은 모나드들과 함께 있다; 그들은 서로를 야기하는 것처럼 보일 수도 있지만, 오히려 어떤 의미에서 그들은 신이 미리 세워 놓은 조화에 의해 "우울하다"고 하며, 따라서 동시에 나타나는 것처럼 보인다. 라이프니즈는 "우주의 질서를 충분히 이해할 수 있다면, 우리는 그것이 가장 현명한 사람들의 모든 소망을 능가할 것이며, 그것보다 더 좋게 만드는 것은 불가능하다는 것을 알게 될 것"이라고 결론짓는다(제90조).[10]

그의 시대에 원자는 물질의 가장 작은 분할로 제안되었다. 그러나 라이프니츠의 이론 내에서는 물질은 기술적으로 진짜가 아니기 때문에 모나드는 물질의 가장 작은 부분이 아니라, 사실 그것들만이 진짜인 것이다. 라이프니즈에게 공간과 시간은 환상이었고, 마찬가지로 물질 그 자체였다. 진짜라고 할 수 있는 유일한 것은 "지각과 식욕이 부여된" 완전히 단순한 심령활동의 존재들이었다.[11] 우리가 물질이라고 부르는 다른 물체는 이러한 단순한 지각의 현상일 뿐이다. "라이브니즈는 '나는 실제로 육체를 제거하는 것이 아니라 [revoco]를 있는 그대로 줄인다. 내가 간단한 물질과 위의 위로 무언가를 것으로 생각된다 육체적으로 질량[massa]가 아닌 물질이지만, 현상 때문에 이들 물질들 심령이 혼자.'(G2세 275/AG 181)"라이프니츠의 철학 때때로는[12]"'panpsychic 이상주의'통합과 절대 현실이 단순한 물질로 인한 것을 보여 준다. 쥐물질적이라기보다는 물질적이라 할 수 있는 그녀"[13] 즉, 그것들은 공간적 현실을 소유하지 않고 마음과 같은 물질이다. 즉 라이프니지안 단성학에서 단순한 물질은 엄밀히 말하면 우주에 존재하는 것이 아니라 독특한 관점에서 우주를 나타내는 마음과 같은 실체라고 할 수 있다.[14] 그것은 우리가 물질이라고 부르는 것을 창조하는 모나드의 인식 사이의 조화지만, 그것이 물질들이 그 자체로 실재한다는 것을 의미하지는 않는다.[15]

(IV) 라이프니즈는 모나드 이론을 이용하여 우리가 가능한 모든 세계에서 가장 좋은 곳에 산다는 그의 주장을 지지한다. 그는 모든 모나드가 하나의 궁극적인 모나드로부터 그들의 본질을 끌어내야 한다고 설명하기 위해 그의 인식의 기초를 사용하지만 모나드들 사이의 상호작용은 사용하지 않는다.[16] 그리고 나서 그는 모나드는 "단순한 물질"이고 신은 모든 물질 중 가장 단순하기 때문에 이 궁극적인 모나드가 신이 될 것이라고 주장한다. 그는 더 이상 분해될 수 없다.[17] 이는 모든 모나드가 "완전히 명료하게 모든 모나드를 지각하는 신을 제외하고" 인식의 정도가 다르다는 것을 의미한다.[18] 이 우월한 하나님에 대한 인식은 지배적인 모나드가 우리의 영혼을 지배한다고 그가 말하는 것과 같은 방식으로 적용될 것이다. 그것과 연관된 모든 모나드가 본질적으로, 자신을 향해 그늘을 드리울 것이다. 모든 모나드가 궁극의 모나드에 의해 창조되고 이 궁극의 모나드의 이미지 속에 음영 처리되고 있는 상황에서, 라이프니즈는 세상의 모든 것들이 최고의 모나드에 의해 창조되고 모방되기 때문에 더 완벽한 세상을 상상하는 것은 불가능할 것이라고 주장한다.[19]

해석

합리주의 논란

모나디ology는 데카르트가 연구한 두 개의 거대한 철학적 질문에 모두 일리주의적인 관점에서 답하려고 했다. 첫번째는 현실의 본질에 관한 것이다. 두 번째, 물질의 의사소통 문제에 대해서는, 심신 이원론, 즉 신체-소울 상호작용 문제에 대한 일반적인 반대와 관련이 있다. 그러므로 라이프니즈는 물질들 간의 미리 정해진 조화를 주장함으로써 정신-물질 상호작용 문제에 대한 새로운 해결책을 제시하였다. 즉, 신체는 단지 인식일 뿐이며, 이 모든 것은 영혼의 완전한 개념에 포함되어 있다. 영혼과 육체는 신이 유지한 선결된 화합의 덕택에 상호 작용하고 동의한다. 라이프니츠는 또한 "최종적 원인의 왕국" 즉, 원격적 원인의 왕국과 "효율적 원인의 왕국" 또는 기계적인 원인의 왕국과의 관계를 그렸는데, 이는 인과관계가 아니라 동기적인 것이었다. 그래서 모나드와 물질은 겉으로 보기에만 연결되어 있을 뿐, 서로 다른 모나드 사이에는 어떤 의사소통도 없다; 오직 하나님께서 미리 정립하고 유지하시는 조화만이 있을 뿐이다.

라이프니츠는 자신의 모나드학에서 카르테스식 이원론 제도에 대항하여 싸웠고 대신 (물질은 모두 확장되지 않기 때문에) 일원론적 이상주의를 택했다. 그러나 라이프니츠는 물질이 무한히 세상에 전파된다는 의미에서 다원론자였다. 그 때문에 모나드는 육체가 관성과 불가침의 특성을 가질 수 있게 하고, 그 자체로 모든 행동의 근원을 담고 있는 불가침력이다. 모나드는 모든 구성물의 첫 번째 요소다.

철학적 결론

이 이론은 다음과 같은 결과를 초래한다.

1. 이상주의, 그것 자체가 사물을 부정하고(모나드 이외에) 다른 관점으로 곱하기 때문에. 모나드는 "우주의 살아있는 거울"이다.

2. 형이상학적 낙관주의는 충분한 이성의 원리를 통하여 다음과 같이 발전하였다.

a) 모든 것은 이유에 따라 존재한다("무에서 생기는 것은 없다"라는 도리에 의해).

b) 존재하는 모든 것은 존재할 충분한 이유가 있다.

c) 존재하는 모든 것이 존재하지 않는 것 보다 낫다(첫 번째 포인트는 그것이 더 이성적이기 때문에, 그것은 더 많은 현실을 가지고 있다), 그리고 결과적으로 그것은 가능한 모든 세계 중에서 가장 좋은 곳에 있을 수 있는 것이다(공리: "더 많은 현실을 포함하는 것이 덜 포함하는 것보다 낫다").

참고 항목

메모들

  1. ^ Lamarra A, Contexe Génétique et Premier Réception de la Monadologie, Revue de Synthetse 128(2007) 311–323
  2. ^ 라이프니즈 G.W. 라 모나돌로지 에타블리 파 E. 부트룩스, 파리 LGF 1991
  3. ^ 라이프니츠가 특정 작가(예: 지오다노 브루노나 존 디)로부터 단지 두 개의 인기 있는 출처만을 언급하는 '빌려왔다'는 징후는 없다.
  4. ^ 울하우스 R.와 프랑크스 R., 라이프니츠의 "New System"과 관련 동시대 문헌인 케임브리지 유니브. 1997년 언론
  5. ^ 번햄, 더글라스 "고트프리드 라이프니즈: 형이상학." 인터넷 철학 백과사전, http://www.iep.utm.edu/leib-met/#H8 [2016년 5월 2일]
  6. ^ Pourrait dontéléchies a toutes les 물질은 Monades crées를 모방하고, car elles ontent en elles en en elles an imprefecte perfecturee)는 ))))))))))))))))))))))))))))))
  7. ^ 아우디 로버트, 에드 "레이브니즈, 고트프리드 빌헬름." 케임브리지 철학사전. 케임브리지; 케임브리지 대학 출판부(1999년): 193.
  8. ^ 브랜든 C. "고트프리트 빌헬름 라이프니즈" 스탠포드 대학, http://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/leibniz [2016년 2월 27일 발표]
  9. ^ 프레데릭 헨리 헤지 번역. 데이비드 스콧의 "라이브니즈 창조 모델과 그의 물질 독트린" 애니머스 3(1998) [1]에서 "하나님의 창조적 행위에 대한 라이브니즈의 자취적 관점은 본질적으로 그 자신의 역동적인 힘에 홀린 존재로서의 자신의 관점을 뒷받침하기 위해 고용되었다."
  10. ^ 번햄, 더글라스 "고트프리드 라이프니즈: 형이상학." 인터넷 철학 백과사전, http://www.iep.utm.edu/leib-met/#H8 [2016년 5월 2일]
  11. ^ 브랜든 C. "고트프리트 빌헬름 라이프니즈" 스탠포드 대학, http://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/leibniz [2016년 2월 27일 발표]
  12. ^ 브랜든 C. "고트프리트 빌헬름 라이프니즈" 스탠포드 대학, http://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/leibniz [2016년 2월 27일 발표]
  13. ^ 페스타나, 마크 "고트프리트 빌헬름 라이프니즈." 세계철학자들과 그들의 작품들 (2000년): 1 대 4
  14. ^ 번햄, 더글라스 "고트프리드 라이프니즈: 형이상학." 인터넷 철학 백과사전, http://www.iep.utm.edu/leib-met/#H8 [2016년 5월 2일]
  15. ^ 번햄, 더글라스 "고트프리드 라이프니즈: 형이상학." 인터넷 철학 백과사전, http://www.iep.utm.edu/leib-met/#H8 [2016년 5월 2일]
  16. ^ Brandon C., Look. [plato.stanford.edu/entries/leibniz/#MonWorPhe. "Gottfried Wilhelm Leibniz"] Check url= value (help). Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford University.
  17. ^ Leibniz, Gottfried Wilhelm. Monadology.
  18. ^ Leibniz, Gottfried Wilhelm. Monadology.
  19. ^ Antognazza, Maria Rosa (2016). Leibniz. Oxford University Press.

참조

외부 링크