디다케
Didache.jpg)
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The Didache (/ˈdɪdəkeɪ, -ki/; Greek: Διδαχή, translit.디다케, 불이야"십이 사도를 통한 만민에게 주는 가르침"으로도 알려진 "교훈"[1]은 그리스어로 쓰여진 익명의 초기 기독교 서사시이다.이 논문의 첫 줄은 "12사도들에 의한 이방인들에게의 주의 가르침"[a]이다.현존하는 가장 오래된 성문 교리문답론을 구성하는 본문은 기독교 윤리, 세례와 성찬과 같은 의식, 그리고 교회 조직을 다루는 세 개의 주요 섹션으로 구성되어 있다.첫 장은 고결한 삶의 방식과 사악한 죽음의 방식을 묘사한다.주기도문 전체가 포함되어 있다.세례는 몰입에 의한 것이거나 몰입이 실용적이지 않다면 면죄부에 의한 것이다.수요일과 금요일에는 단식을 명령한다.두 개의 원시적인 성체 기도가 행해진다.교회 조직은 발전의 초기 단계에 있었다.떠돌이 사도들과 예언자들은 "대제사장" 역할을 하고 아마도 성체를 축하하는 중요한 사람들이다.한편, 지역 주교들과 집사들 또한 권위를 가지고 있고 순회 [2]사역을 대신하는 것처럼 보인다.
Didache는 교회 [2]수도회 장르의 첫 번째 예로 여겨진다.디다케는 유대 기독교인들이 자신을 어떻게 보았고 그들이 어떻게 그들의 관행을 이방 기독교인들을 [4]위해 적응시켰는지를 보여준다.Didache는 여러 면에서 마태복음과 유사하며, 아마도 두 문헌이 비슷한 [5]공동체에서 유래했기 때문일 것이다.다른 초기 기독교 문헌에도 등장하는 첫 장은 아마도 이전의 유대교 [2]자료에서 유래한 것 같다.
Didache는 사도 아버지로 알려진 2세대 기독교 저술 그룹의 일부로 여겨진다.이 작품은 일부 교회 신부들에 의해 신약성서의 [6]일부로 간주되는 반면, 다른 교회 신부들에 의해 가짜 또는 [7][8][9]비논리적인 것으로 거부당했고, 결국 신약성서의 규범으로 받아들여지지 않았다.하지만, Didache에서 직간접적으로 인용한 작품에는 Didascalia Apostolorum, 사도 헌법, 그리고 에티오피아 Didascalia가 포함되는데, 후자는 에티오피아 정교회의 "광범위한 규범"에 포함되어 있다.
수세기 동안 분실되어 온 그리스어 Didache 사본은 1873년 니코메디아 수도회의 필로테오스 브리엔니오스에 의해 Codex Hierosolymatanus에서 재발견되었다.1900년 J. 슐레흐트에 [10]의해 라틴어판이 발견되었다.
날짜, 작문 및 현대 번역
많은 영국과 미국의 학자들은 이 원문의 연대를 서기 [2]2세기 후반으로 추정했는데,[11] 이러한 견해는 오늘날에도 여전히 일부에 의해 유지되고 있지만, 다른 학자들은 이제 Didache를 1세기로 [12][13]보고 있다.이 문서는 복합적인 작품이며, 사해 문서와 규율 매뉴얼은 유대교 교리서로서 시작하여 교회 [14]매뉴얼로 발전한 상당한 기간에 걸친 발전의 증거를 제공했다.
옥시린쿠스 파피리(번호 1782년)에서 그리스어 문서(1:3c~4a, 2:7~3:2)를 포함한 2개의 비정기적인 조각이 발견되어 현재 옥스퍼드 [15][16][17]새클러 도서관에 소장되어 있다.이 조각들을 제외하고, Didache의 그리스어 텍스트는 오직 하나의 사본인 Codex Hierosolymitanus에서만 남아있다.따라서 확실한 증거의 부족과 복합적인 성격 때문에 문서의 연대를 정하는 것은 어렵다.1세기 말에 가까운 날짜가 많은 사람들에게 [18]더 가능성 있어 보이지만, Didache는 현재 150년까지 편집되었을지도 모른다.
이 가르침은 익명으로, 아론 밀라벡은 "유대 기독교인들이 자신을 어떻게 보았고 그들이 유대교를 이방인에게 어떻게 적응시켰는지에 대해 기독교 성경의 다른 어떤 책보다 더 많이 밝히고 있다"[4]고 말한다.Two Ways 섹션은 이전의 유대인 자료에 [2]근거하고 있습니다.Didache를 만든 공동체는 이교도들에게 연설했기 때문에 시리아에 근거지를 두고 있을 수도 있지만 유대인의 관점에서 예루살렘에서 떨어진 곳에 있을 수도 있고, 파울린의 [2][19]영향의 증거를 보여주지 않는다.앨런 개로는 그 초기 계층이 서기 49-50년 사도 평의회, 즉 정의로운 [20]야고보가 이끄는 예루살렘 의회에 의해 발표된 법령에서 비롯되었을 것이라고 주장한다.
본문은 분실되었지만 학자들은 후세의 교회 아버지들의 글을 통해 그 사실을 알았고, 그들 중 일부는 그것에 [21]많은 관심을 기울였다.1873년 이스탄불에서 수도 필로테오스 브리엔니오스가 1056년에 쓰여진 그리스어 사본 Didache를 발견했고 [21]그는 1883년에 그것을 출판했다.Hitchcock과 Brown은 1884년 3월에 최초의 영어 번역을 만들었다.아돌프 폰 하나크는 1884년에 첫 독일어 번역을 만들었고, 폴 사바티에는 [22]1885년에 첫 프랑스어 번역과 해설을 만들었습니다.
초기 레퍼런스
 | 이 섹션은 확인을 위해 추가 인용문이 필요합니다.(2016년 12월 (이 및 ) |
에우세비우스(324년경)는 에우세비오스가 카노믹하지 [23]않다고 여겼던 다른 책들과 함께 사도들의 가르침으로 언급하고 있다.
거짓된 저작물 중에는 바울의 행위, 이른바 양치기와 베드로의 묵시록, 그리고 바나바의 서한 외에 사도들의 가르침과 요한의 묵시록이라고 불리는 것을 두어라. 만약 이것이 옳다고 생각된다면, 내가 전에 썼듯이, 일부는 거부하고 다른 것들은 캐논에 넣기 때문이다.
아타나시우스(367년)와 루피누스(380년 경)는 아포크리파 중 디다케를 열거한다(루피누스는 '피터의 심판'이라는 신기한 대체 제목을 부여한다).그것은 시놉시스 및 60권의 규범에서 니케포스(810년경), 의사-아나스타시우스, 의사-아타나시우스에 의해 거부되었다.교황헌법 85장, 다마스쿠스의 요한과 에티오피아 정교회에 의해 받아들여지고 있다.사이프리아의 모방자가 쓴 적대자 알레토레스는 이름을 인용한다.인지되지 않은 인용문은 확실하지는 않지만 매우 흔하다.'양가지 방법'은 바나바의 서한인 18장~20절과 같은 언어를 공유하고 있으며, 바나바스 iv, 9장은 Didache, 16장, 2장-3절 또는 그 반대이다.폴리카르프와 안티오키아의 이그나티우스의 서한과도 많은 유사점을 볼 수 있다.헤르마스의 양치기는 이를 반영하는 것으로 보이며, 이레내우스, [b]알렉산드리아의 클레멘스, 알렉산드리아의 오리겐 등도 이 작품을 사용하는 것으로 보이며, 서양에서는 옵타투스와 '제노필룸'[c]도 마찬가지이다.디다스칼리아 아포톨로럼은 디다케에 기반을 두고 있다.사도 교회 규약은 일부를 사용했고, 사도 헌법은 디다스칼리아를 구체화했다.저스틴 순교자, 타티아인, 안티오키아의 테오필루스, 사이프리아인, 락탄티우스 등에 메아리가 있다.
내용물
Didache는 2,300개 단어밖에 없는 비교적 짧은 텍스트이다.내용은 네 부분으로 나눌 수 있는데, 대부분의 학자들은 후자의 수정자에 의해 별도의 출처로부터 결합되었다고 동의한다: 첫째는 세례, 금식, 그리고 성찬에 관한 의식이다; 둘째는 세례, 금식, 그리고 성찬에 관한 의식이다; 셋째는 사역과 치료 방법에 대해 말한다.소제, 예언자, 주교, 집사(11장~15장)와 마지막 부분(16장)은 적그리스도와 [2]재림 예언이다.
제목
그 원고는 보통 Didache라고 불린다.이것은 문서와 교회 아버지들이 사용한 제목인 "12사도들에 [d]대한 주의 가르침"의 줄임말이다. 더 자세한 제목 또는 부제는 "12사도들에 의한 이방인들에게의[e] 주의 가르침" 원고에서도 찾을 수 있다.[f]
묘사
윌리 로도르프는 처음 5장을 "본질적으로 유대인이지만 기독교 공동체는 그것을 사용할 수 있었다"고 "복음적인 부분"[27]을 추가함으로써 생각했다.디다케에서 "주"는 보통 "주 하나님"을 위해 남겨진 반면, 예수는 아버지의 "종자"라고 불린다.세례는 성부와 성자와 [29]성령의 이름으로 행해졌다.[28]학자들은 일반적으로 "주의 이름으로" 세례를 말하는 9장 5절은 이름의 [30]삼위일체로 점차 대체된 이전의 전통을 나타낸다는 데 동의한다.아론 밀라벡은 3막과 비슷한 점을 지적했는데, 둘 다 예수를 "신의 종"[31][32]으로 본다.그 공동체는 "전적으로 미래의 사건으로서 아버지로부터 왕국을 기다리는 것"[32]으로 제시된다.
두 가지 방법
첫 번째 섹션(제1장~제6장)은 다음과 같이 시작한다. "삶과 죽음의 두 가지 방법이 있는데, 이 두 가지 방법 사이에는 큰 차이가 있다."[33]
사도 신부들, 제2판, Lightfoot-Harmer-Holmes, 1992년:
Two Ways 자료는 7.1에 비추어 볼 때 세례와 교회 신자를 준비하는 사람들에게 가르쳐야 할 기독교 생활에 대한 기본 지침의 요약으로 의도된 것으로 보인다.현재의 형태에서 그것은 일반적인 유대인 형태의 도덕적 가르침의 기독교화를 나타낸다.비슷한 자료는 바나바의 서한, 디다스칼리아, 사도 교회 조례, 교리의 요약, 사도 헌법, 슈누디의 삶, 그리고 사도들의 가르침에 관한 것을 포함한 1세기에서 약 5세기까지의 많은 다른 기독교 문서들에서 발견되는데, 이것은 일부 폐간이다.Didache에 움푹 패였다.그러나 이러한 다양한 문서들 간의 상호 관계는 매우 복잡하며 해결해야 할 문제가 많다.
사해 두루마리 공동체에 있는 에센 유대인들 사이에서 양자의 원칙 사용에서 가장 가까운 유사점이 발견됩니다.Qumran 커뮤니티는 설립 헌장 「커뮤니티 룰」에 「양방향」의 가르침을 포함시켰다.
양 길 내내 복음서와 많은 구약성서의 인용문들이 있고, 많은 신학적인 유사점들이 있지만, 예수는 결코 이름으로 언급되지 않는다.첫 장은 셰마(Shema)와 위대한 계명(당신의 이웃처럼)과 황금률(Golden Rule)로 시작한다.그리고 산 위의 설교와 공통되는 짧은 발췌문을 헤르마스의 셰퍼드(Shepherd of Hermas, Mand., ii, 4-6)의 변형과 함께 인용한다.라틴어 생략 1:3-6과 2:1은 바르나바 서한에 유사점이 없다.따라서 헤르마스와 디다케의 현재 원문이 공통의 출처를 사용했거나 다른 것에 의존했을 가능성이 있음을 시사하는 후술일 수 있다.제2장은 살인, 간통, 부패한 소년, 성문란, 절도, 마술, 주술, 낙태, 영아 살해, 탐욕, 위증, 거짓 증언, 악담, 원한을 품는 것, 말하는 대로 행동하지 않는 것, 탐욕, 탐욕, 탐욕, 위선, 오만, 이웃에 대한 악한 음모에 대한 계명을 담고 있다.나르시시즘과 확장, 예수님의 말씀에 대한 언급.제3장에서는 어떤 악덕이 어떻게 다른 악덕으로 이어지는지를 설명하려고 한다: 분노에서 살인으로, 간통에서 간통으로 이어지는 등.바나바스에서 전체 장은 제외되었다.제4장에는 "이것이 삶의 길이다"라는 많은 교훈이 추가되어 있다.13절은 덧셈도 뺄셈도 하지 않고 주의 계명을 저버리지 말라고 말한다.죽음의 길 (5장)은 피해야 할 악습의 목록입니다.제6장은 이 가르침을 지키도록 권고한다.
아무도 여러분을 이런 가르침에서 벗어나게 하지 마십시오. 하나님 외에 가르침이 여러분을 가르치기 때문입니다.여러분이 주의 멍에를 다 견딜 수 있다면, 여러분은 온전할 것입니다. 그러나 여러분이 할 수 있는 일을 할 수 없다면, 여러분이 할 수 있는 일을 하세요.그리고 먹을 것은 네가 할 수 있는 것을 가져라. 그러나 우상에게 바치는 제물에는 매우 조심하라. 죽은 신들을 섬기는 일이기 때문이다.
고린도전서 10장 21절처럼, ᄃ다케는 우상에게 바쳐진 고기를 먹는 것을 절대 금지하지 않고 단지 [34]조심하라고 충고합니다.ᄃ다케에 필적하는 것은 타르수스의 바울의 "나물을 먹게 하라"는 말로, "나는 결코 고기를 먹지 않을 것이다, 내 동생을 망신시키지 않을 것이다"라는 과장된 표현이다.따라서 초기 교회에서의 채식주의는 지지하지 않는다.가톨릭 백과사전(1908)의 존 채프먼은 디다케가 유대 고기를 [10]언급하고 있다고 말한다.라틴어판은 6장의 비슷한 마무리를 대신하고 고기와 아이돌로티타에 대한 언급을 모두 생략하고 도미니노스트라이 예수 크리스티로 결론짓는다. "우리 주 예수 그리스도에 의해..."영원히, 아멘."번역은 이것으로 끝입니다.이것은 번역가가 우상숭배가 사라지고 디다케의 나머지 부분이 시대에 뒤떨어진 시대에 살았다는 것을 암시한다.그는 1장 3-6절을 생략할 이유가 없었기 때문에 아마도 그의 [10]사본에는 이것이 없을 것이다.
악덕과 미덕, 그리고 동성애
바오로 서한에서 흔히 볼 수 있는 바이스 리스트는 구약성서 시대의 고대 유대교에서는 비교적 흔치 않았다.복음서에서, 예수의 율법 가르침 구조는 종종 율법과 예언에 의존한다.그러나 때때로 예수는 요한복음 7장 20-23절과 같이 바울 앞에 있는 악덕 목록을 표현했다.바울의 악덕과 미덕 목록은 필로 (기원전 20년–기원후 50년)[35]와 증언기간의 다른 작가들의 헬레니즘-유대교적 영향으로부터 더 많은 영향을 미칠 수 있다.
금지된 죽음의 방식과 "중죄"는 여러분이 신의 왕국에 들어가고 싶을 때 특정한 행동을 하지 말라고 경고하는 바오로 서한에서 발견되는 다양한 "부정 목록"을 연상시킨다.바울이 고린도전서 6장 9~10절에 쓴 것과 대조적으로, 갈라디아서 5장 19~21절과 디모데시 1장 9~11절은 한 줄만 빼고 거의 같은 경고와 말로 서로 어떤 공통점을 보여줍니다.Whereas Paul uses the compound word arsenokoitai (ἀρσενοκοῖται), a hapax legomenon literally meaning male-bedder, based on the Greek words for "male" and "lie with" found in the Septuagint translation of Leviticus 18:22,[36] the Didache uses a word translated as child corrupter (παιδοφθορήσεις) which is likewise used in the Epistle of Barnabas.
의식
세례
두 번째 파트 (7장부터 10장까지)는 기독교 교회에 [37]누군가를 입학시키는 성찬 의식인 세례에 대한 지시로 시작한다.세례는 "살아있는 물"[38]에 세 번 담그면서 "아버지, 성자와 [29]성령의 이름으로" 주어져야 한다.그것이 실용적이지 않다면 차가운 물이나 따뜻한 물에서도 괜찮습니다.물에 담그기에 부족할 경우 머리에 3회(액션) 부을 수 있다.세례자와 세례자, 그리고 가능하다면, 의식에 참석하는 다른 사람들은 하루나 이틀 전에 금식해야 한다.
신약성서는 세례에 대한 은유가 풍부하지만 공식에 [39]대한 믿음을 공언했는지는 물론 실천 자체에 대한 자세한 내용은 거의 제공하지 않는다.Didache는 세례에 대한 정보를 제공하는 가장 오래된 성경 외 자료이지만, 이러한 [39]세부사항들이 너무 부족하다.Didache의 "양가지 방법" 부분은 아마도 카테쿠멘(학생들)이 [39]세례를 준비하기 위해 받은 일종의 윤리적 가르침일 것이다.
단식
8장은 단식은 둘째 날과 다섯 번째 날에 "위선자들과 함께" 하는 것이 아니라 넷째 날과 준비일에 해야 한다고 제안한다.수요일과 금요일 금식과 주의 날 예배는 기독교 [40]주간을 구성했다.기독교인들은 그들의 유대인 형제들과 함께 기도해서는 안 된다. 대신 그들은 하루에 세 번 주기도문을 외워야 한다.기도문은 마태복음에 나오는 내용과 동일하지 않으며, "당신의 권력과 영광은 영원합니다"라는 묵시록과 함께 주어집니다.이 독소학은 연대기 29장 11절~13절 Bruce M에서 유래한다. 메츠거는 초기 교회가 그것을 주기도문에 추가해서 현재의 마태오 [41]독서를 만들었다고 주장했다.
매일 기도
Didache는 역사가들이 300년대 [42]이전의 기독교인들 사이에서 매일의 기도 방식을 재구성하는 데 있어 가지고 있는 몇 안 되는 단서 중 하나를 제공한다.기독교인들에게 하루에 세 번[43] "우리 아버지"를 기도하라고 지시하고 있지만 [42]기도할 시간은 명시되어 있지 않다.마태복음 6,9-13을 상기시키면서, 그것은 "위선자들처럼 기도해서는 안 되지만 다음과 [44]같이 기도해야 한다"고 확언한다.다른 초기 자료들은 하루에 두 번,[42] 세 번, 다섯 번 기도를 한다고 말한다.
성체
Didache에는 기독교 [45]예배의 중심적인 행위인 성체를 위한 두 개의 원시적이고 특이한 기도가 포함되어 있습니다.[2]이 의식을 성체라고 [45]부르는 것은 가장 초기의 본문이다.
9장은 다음과 같이 시작됩니다.
이제 성찬에 대해서 이렇게 감사를 드리세요.먼저 컵에 대해서:
우리의 아버지, 당신의 종 다윗의 성스러운 포도나무에 감사드리며, 당신의 종 예수를 통해 우리에게 광기어린 포도나무에 감사드리며, 당신에게 영원한 영광이 있기를...
그리고 부서진 빵에 대해서:
우리의 아버지, 당신의 종 예수님을 통해 우리에게 알려 주신 생명과 지식에 대해 감사를 드립니다.영원히 영광이 있기를 빕니다.이 부서진 빵이 언덕 위에 흩어져서 하나로 뭉쳐졌듯이, 여러분의 교회가 땅 끝에서 여러분의 나라로 모이도록 하십시오. 여러분의 영광과 힘은 예수 그리스도를 통해 영원히 여러분의 것입니다.
그러나 주의 이름으로 세례를 받지 않는 한, 아무도 당신의 성체를 먹지도 마시지도 마십시오.주께서도 이와 관련하여 개들에게 거룩한 것을 주지 말라고 말씀하셨기 때문입니다.
Didache는 기본적으로 [46]코린트에서 있었던 것과 같은 의식을 묘사한다.바울이 코린트인들에게 보낸 첫 번째 편지와 마찬가지로, 디다케는 하나님의 만찬이 말 그대로 식사였고,[47] 아마도 "집 교회"에서 이루어졌을 것이라고 확인시켜줍니다.컵과 빵의 순서는 오늘날의 기독교 관습과 모두 다르고, 최후의 [48]만찬에 대한 신약성서의 기록과도 다릅니다.이것 역시 오늘날의 거의 모든 성체 의식과 달리,[47] Didache는 언급을 하지 않습니다.
10장에서는 식사 후에 추수감사절을 보낸다.식사의 내용은 명시되어 있지 않다.제9장에서는 유일하게 언급하고 있는 컵과 빵의 다른 요소도 배제하지 않는다.또, 제10장에서는, 원래 별개의 문서였든, 제9장의 설명에 곧바로 속행했든, 와인이나 빵의 특정 요소도 언급되어 있지 않다.대신 "영혼적인 음식과 음료와 당신의 종을 통한 영원한 삶"을 말하는 것으로, "인간들이 (신에게) 감사할 수 있는 즐거움을 위해 주는) 음식과 음료"와 구별됩니다.종말론적인 탄성이 나오는 것은, 종말론적인 「은총이 오면, 이 세상은 사라진다.다윗의 신(아들)께 호산나!거룩한 자가 있으면 오게 하고, 그렇지 않은 자가 있으면 뉘우치게 하라.마라나타.아멘.[49] 이 기도는 요한계시록 22장 17~20절과 고린도전 16장 [50]22절을 연상시킨다.
John Domino Crossan은 '이다체 9-10에서는 두 개의 성찬식이 열렸고, 이전의 성찬식은 현재 [51]2위에 올랐다'는 제안에 대해 John W. Riggs의 1984년 2세기 기사를 지지한다.10.1절에서 시작하는 부분은 유대교 버캣 하마존의 재작업으로, 식사를 마칠 때 세 갈래로 이루어진 기도이다. 이 기도에는 우주를 지탱하는 신의 축복, 음식, 땅, 언약의 선물을 주는 신의 축복, 예루살렘의 회복을 위한 기도가 포함되어 있다.내용은 "기독교화"되어 있지만, 형식이다.유대인으로 [52]남습니다.아다이와 마리의 성스러운 꾸르바나 시리아의 성체 의식과 유사하며, "교회 성체학이 성체 [53]기도문에 제도 서사를 아직 삽입하지 않은 원시 시대"에 속한다.
교회 조직
ᄃ다케에 비친 교회조직은 [2]낙후된 것 같다.떠돌이 사도들과 예언자들은 "대제사장" 역할을 하고 아마도 성체를 축하하는 매우 중요하다.시대를 통한 발전은 역할이 서로 교환된다는 믿음에서 후기의 편집자에 의한 다양한 역할의 작업을 이해하지 못한 채 제목이 변경되었음을 나타낸다. - 예언적 지식은 "닫힌 비전"의 계절(사무엘 시대와 같이), pr을 나타내지 않는 현대화된 제목들 동안 활발하게 작동하지 않았음을 나타낸다.옵티컬 [2]지식이 글은 지지를 받을 만한 진정한 예언자와 공동체의 관대함을 이용하려는 거짓 예언자를 구별하는 방법에 대한 지침을 제공한다.예를 들어, 설교하는 대로 행동하지 않는 예언자는 거짓 예언자입니다(11장 10절).지방 지도부는 주교와 집사들로 구성되어 있으며, 그들은 순회 [2]사역을 대신하고 있는 것으로 보인다.기독교인들은 일요일에 모여[54] 빵을 부수지만, 불만 사항이 있으면 먼저 죄를 고백하고 다른 사람들과 화해해야 한다(14장).
마태와 댜오위다케
이 글들이 단어, 구절, 그리고 모티브를 공유하기 때문에 Didache와 마태복음 사이의 중요한 유사성이 발견되었다[5].또한 현대 학자들이 Didache가 마태오를 사용했다는 주장을 지지하는 것을 꺼리는 경향이 증가하고 있다.이 두 글의 밀접한 관계는 두 문서가 같은 역사적, 지리적 배경에서 만들어졌음을 시사하는 것일 수 있다.공통적인 환경을 시사하는 한 가지 주장은 디다케와 마태복음의 공동체가 [5]처음부터 유대교 기독교인들로 구성되었을 것이라는 것이다.또한, Two Ways 가르침(Did. 1~6)은 Didache와 Matthew의 공동체 내에서 세례 전 가르침으로 작용했을 수 있습니다.게다가, Didache와 Matthew(Did. 7과 Matt 28:19)의 삼위일체 세례 공식의 대응은 주기도문(Did. 8과 Matt 6:5-13)의 유사한 모양과 유사한 구전 전통의 사용을 반영하는 것으로 보인다.마지막으로, 디다케와 마태의 공동체는 모두 떠돌이 사도들과 예언자들이 방문했는데, 그들 중 일부는 [5]이단자였습니다.
「 」를 참조해 주세요.
메모들
- ^ 그리스어: 【αα】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】.
- ^ 클레멘트는 디다케를 [24][page needed]경전으로 인용한다.
- ^ "제노필루스 이전의 절차"는 옵타투스의 도나티스트[25] 반대 7권 논문의 부록 16권 중 두 번째이다.
- ^ 그리스어: 【【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【【α】【α】【【α】【α】【Didach】키리오우 디아 툰도데카 아포스토론】.
- ^ 일부 번역 "Nations"[26]
- ^ 그리스어: δαα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα δα
레퍼런스
인용문
- ^ 리델, 헨리 조지, 스콧, 로버트(1940)."알파"그리스-영어 어휘집.헨리 스튜어트 존스 경이 로데릭 맥켄지의 도움을 받아 전체적으로 수정 및 보강했습니다.옥스포드: 클라렌던 프레스.
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- ^ a b Milavec 2003b, 페이지 7
- ^ a b c d H. van de Sandt (ed), 매튜와 Didache (Assen:로열 반 고컴; 필라델피아:포트리스 프레스, 2005).
- ^ 에티오피아 정교회의 81권짜리 경전
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외부 링크
- Didache의 광범위한 영어 번역 목록
- 브레멘 대학의 라틴 알파벳 그리스어 텍스트
- CCEL에서 그리스어로 된 Didache 텍스트
- 8개의 영어 번역, 그리스어 텍스트, 9개의 주석, 초기 기독교 글에 의한 Didache 개요 – Church Fathers
- Didache 옮김 Philip Schaff
- M.B. 리들 옮김
- Didache 번역자: Charles H. 만세 - About.com에서 주최하는 영어 번역
- . Encyclopædia Britannica (11th ed.). 1911.
- 1901-6년 유대 백과사전의 기사 "Didache"
- earlychurch.org.uk Didache:그 기원과 의의
- upenn.edu 전자판 (Robert A. Kraft, 1995년 7월 28일)
- 2012년 번역 및 오디오 버전
- LibriVox의 Didache 퍼블릭 도메인 오디오북
- Oxford Bibliographics의 Didache—주석이 달린 참고 문헌 목록. doi:10.1093/obo/9780195393361-0223.