디트리히 폰 힐데브란트

Dietrich von Hildebrand
디트리히 폰 힐데브란트
Dietrich von Hildebrand.jpg
태어난(1889-10-12) 1889년 10월 12일
이탈리아 피렌체
죽은1977년 1월 26일(1977-01-26)(87)
뉴로셸, 뉴욕, 미국
모교뮌헨 대학교
괴팅겐 대학교
배우자마르가레테 덴크(1912년-1957년)
앨리스 폰 힐데브란트(1959~1977년)
시대현대 철학
지역서양 철학
학교
주요 관심사
영향
영향받은

디트리히트 리하르트 알프레드 폰 힐데브란트(Dietrich Richard Alfred von Hildebrand, 1889년 10월 12일 ~ 1977년 1월 26일)는 독일의 로마 가톨릭 철학자이자 종교 작가이다.

힐데브란트는 교황 비오 12세에 의해 "20세기 교회의 [1]의사"로 불렸다.그는 윤리, 형이상학, 인식론, 철학적 인류학, 사회철학, 미학을 포함한 철학의 모든 주요 분야의 작품을 만들면서 현실주의 현상학과 개인주의 운동에서 선도적인 철학자였다.교황 요한 바오로 2세는 그의 미망인 앨리스 폰 힐데브란트에게 "당신 남편은 20세기의 위대한 윤리학자 중 한 명입니다."라고 한 번 언급하며 힐데브란트의 철학적인 업적을 크게 존경했습니다.베네딕토 16세는 또한 뮌헨의 젊은 신부로서 라칭거를 알고 있었던 힐데브란드에 대해 특별한 존경과 존경을 가지고 있다: "20세기 가톨릭 교회의 지적 역사가 쓰여질 때, 디트리히 폰 힐데브란트의 이름은 우리 시대의 인물들 사이에서 가장 두드러질 것이다."

전기

이탈리아 왕국의 플로렌스에서 태어나고 자란 힐데브란트는 조각가 아돌프 폰 힐데브란트와 전 미니멀 수도회에 살았던 아이린 샤우펠렌의 아들로 독일 가정에서 자랐다.그는 과외 선생님에게 조기 교육을 받았다.종교가 없는 가정에서 자랐지만,[2] 힐데브란드는 어려서부터 아름다움, 가치, 그리고 신성한 것에 대한 깊은 감각을 발달시켰습니다.

아비투르로 15세에 뮌헨으로 보내진 힐데브란트는 2년 후 뮌헨 대학에 입학하여 처음에는 철학자 테오도르 립스를 따랐지만 곧 에드먼드 후셀의 가르침에 휘둘렸다.이 서클을 통해 그는 막스 셸러를 알게 되었고, 그의 영향(그리고 그의 세인트루이스 묘사를 통해)을 받았다. 아시시의 프란치스코) 힐데브란트는 1914년에 가톨릭으로 개종했다.1909년 그는 괴팅겐 대학에 입학하여 후셀과 아돌프 레이나흐 밑에서 철학 박사 학위를 마쳤으며, 후에 그는 자신의 철학적 [2]관점을 형성하는데 도움을 주었다.

1912년에 그는 Margarete Denck와 결혼했고, 그녀와의 사이에 Franz라는 한 아이를 낳았다.

1914년, 그와 그의 아내는 가톨릭 교회로 받아들여졌다.제1차 세계대전이 발발하자 힐데브란트는 뮌헨에서 의사 보조로 [2]징집되어 일종의 외과 간호사로 활동했습니다.

힐데브란트는 1916년에 그의 첫 번째 책인 "도덕행동의 본질"을 출판했고, 전쟁이 끝난 후 2년 후, 뮌헨 대학에서 교직이 주어졌고, 결국 1924년에 그곳에서 조교수직을 얻었다.그때까지 그는 또 다른 작품인 도덕과 도덕적 가치의 지식 (Sittlichkeit und Ethische Werterkenntis)을 출판했다.[3]

힐데브란트는 1921년 일찌감치 국가사회주의 비판자였는데, 그는 그것을 반기독교적이고 진정한 철학적 견해에 반한다고 보았다.1923년 풋슈 동안 힐데브란트는 안전을 위해 뮌헨에서 잠시 피신해야 했다.1933년 히틀러가 권력을 잡았을 때 힐데브란트는 독일을 떠나 이탈리아로, 그리고 비엔나로 갔다.그곳에서 오스트리아 수상 엥겔베르트 돌푸스의 지원으로 그는 반나치 주간지 '크리스천 슈탄데스타트'를 설립하고 편집했다.이 때문에 그는 나치에 의해 부재중 사형을 선고받았다.

1938년 히틀러가 오스트리아를 합병했을 때 힐데브란트는 다시 한 번 도망쳐야 했다; 오스트리아 정부 구성원에 이어, 힐데브란트는 게슈타포에 의해 가장 수배된 인물이었다.그는 프리부르 인근의 스위스에서 11개월을 보냈다.그 후 그는 프랑스의 툴루즈 인근 피아크로 이주하여 가톨릭 툴루즈 대학에서 가르쳤다.1940년 나치가 프랑스를 침공했을 때, 그는 잠적했다; 많은 고난과 에드몽 미첼렛과 미국인 저널리스트 바리안 프라이를 포함한 프랑스인들의 영웅적인 지원 후에, 그는 그의 아내, 그들의 아들 프란츠, 그리고 며느리와 함께 포르투갈로 탈출할 수 있었다.그곳에서 그들은 배를 타고 브라질로 이동한 후 1940년에 도착하여 뉴욕으로 갔다.그곳에서 그는 브롱크스의 로즈 힐에 있는 예수회 포드햄 대학에서 철학을 가르쳤고 그곳에서 가톨릭 작가이자 철학 교수인 론다 셰빈을 [4]지도했다.

1957년 45년 동안 살아온 부인이 사망했고 1959년 역시 포덤 대학의 학생이었던 철학자이자 신학자인 앨리스 주르댕과 결혼했다.

Hildebrand는 1960년에 교단에서 은퇴하고, 그의 남은 몇 년 동안 독어와 영어로 된 수십 권의 책을 썼다.그는 제2차 바티칸 공의회가 시행된 많은 방법들, 특히 새로운 예배에 대해 목소리를 높인 비평가였다.이 때문에 그는 전통 미사에 [5]대한 감사와 참석을 촉진하는 데 도움을 주었다.우나 당신의 미국의 그는 설립자이자 루이지 빌라의 사만세의 감독("교회 사는 것은")[6] 하지만 그의personalist work—for 예를 들어, 사람들의 자유와 성적 intercourse—also의 통합적인 끝에 제2바티칸 공의회의 가르침의 많은 측면을 준비하도록 도와 주고, 힐데브란트 항상 의회의기 읽기를 주창했다.xt가톨릭 교회의 전통을 계승하고 있습니다.

힐데브랜드는 심장 질환으로 오랜 투병 끝에 1977년 뉴욕 뉴로셸에서 사망했다.

주요 철학 아이디어

현실주의 현상학

라이나흐, 셸러, 로만 잉가든, 그리고 많은 뮌헨 현상학자들처럼, 힐데브란트는 에드먼드 후설의 초월적 이상주의 전환에 반대했습니다. 현상학에서는 모든 사물의 의미는 의식적인 대상에 의해 구성됩니다.오히려 힐데브란드는 현상학의 현실주의적 버전을 지지했다.이 현상학적 방법에서는, 「현실과의 실존적 접촉」, 「삶의 유연함과 풍부한 풍미」, 「사물의 [7]질적 성질에의 정의」를 실현하기 위해서, 우리가 경험하는 것에 관한 설명적, 인과적, 추상적 이론에 주목한다.이 방법의 목적은 실존물에 대한 직접적이고 직관적인 인식이다.Hildebrand는 특히 삼각형이 되거나 정의가 되는 것과 같은 본질적인 경험, 즉 컨텐츠의 필수적 통일성에 초점을 맞추고 있습니다.하지만 그는 또한 어떻게 우리가 인간, 유기체, 예술품, 그리고 공동체를 포함한 모든 종류의 실제 현상을 직접 분석할 수 있는지를 보여주기 위해 이 방법을 사용한다.Husserl의 이상주의 현상학과는 달리, Hildebrand의 철학적 심리는 어떻게 실존적 존재가 본질적으로 의미 있고, 우리의 지각적 행동에 그 내용을 주는지에 초점을 맞추고 있다.

Hildebrand는 지식을 주로 유용성의 관점에서 보기보다는, 우리가 아는 주제로서 어떻게 다양한 존재와의 사색적이고 지각적인 결합에 의해 충족될 수 있는지를 강조한다.명상은 본질적으로 즐겁고 그 자체를 위해 이루어지며 아름다운 예술작품과 자연 존재, 친구와 사랑하는 사람, 본질적이고 필요한 진리, 그리고 [8]신과 관련하여 일어날 수 있다.인간은 주관적으로 자신을 경험하고, 인생에서 중요한 존재라는 의미에서 주관적으로 어떤 현상을 경험하는 것뿐만 아니라, 자기 자신을 초월하여 자기 이외의 것과 접촉하고, 자기 자신을 위해 [9]타인과 배려할 수도 있다.

동기 부여의 카테고리

힐데브란드는 철학의 다른 어떤 분야보다 윤리에 초점을 맞췄다.Hildebrand는 윤리적인 작업을 통해 인간의 선택과 행동에 [10]동기를 부여하는 세 가지 방법을 구분합니다.

  1. 우리는 객관적으로 우리의 본성을 충족시키거나 그 자체로 중요한 것을 고려하지 않고 주관적으로 만족시키는 것, 즉 개인으로서 우리에게 즐거운 것에 의해 동기부여를 받을 수 있다.
  2. 우리는 사람을 위한 객관적인 선, 즉 인간의 본성을 가지고 있는 욕구, 능력, 식욕, 욕망을 객관적으로 충족시키는 것에 의해 동기부여를 받을 수 있다.
  3. 우리는 가치관이나 그 자체로 중요한 것에 의해 동기부여가 될 수 있습니다.즉, 자신의 성취감이나 만족을 고려하지 않고 그에 따른 어떤 반응을 요구하는 것에 의해 동기부여를 받을 수 있습니다.

그의 많은 작품에서 힐데브란드는 가치의 종류를 구별하고 그에 따른 지적, 자발적 또는 감정적 반응을 묘사하는 데 초점을 맞추고 있다.가치는 직접 인식에 의해 파악되어야 하며, 따라서 현실주의 현상학은 가치가 어떻게 나타나는지를 정확하게 묘사하는 훌륭한 방법이다.Hildebrand는 특정 값이 나타나는 경험과 다른 값이나 다른 현상이 나타나는 경험을 구별함으로써 이 기술에 자주 관여한다.예를 들어, 그라벤 이미지에서 그는 진정한 도덕적 가치의 경험과 명예와 같은 유사하지만 비도덕적 가치의 경험 사이의 차이를 조심스럽게 묘사한다.

그가 구별하는 가치의 종류에는 도덕적 가치(정의나 관대함), 지적 가치(천재나 창의성의 중요성), 존재론적 가치(어떤 사물이 어떤 사물의 종류에 따라 가지는 가치), 미적 가치(예: 아름다움과 우아함), 그리고 많은 다른 종류의 가치가 포함된다.각 값은 그 자체로 그것의 베어러 중요성을 부여하며, 이것은 단정적으로 문제의 가치에 적합한 종류의 응답을 요구한다.가치는 실재하는 속성으로서, 그리고 그들만의 이상적이고 필요한 구조를 가지고 있는 것으로 나타난다.

그의 작품들을 통해, 힐데브란드는 가치관이 우리 삶에 영향을 미치는 많은 방법들을 설명한다.예를 들어 '순수의 수호'에서 그는 성적 영역의 가치에 대한 인식이 어떻게 순수의 미덕을 가져오고 다른 사람의 몸에 대한 순수한 존경심을 가질 수 있는지를 묘사한다.'사랑의 본질'에서 그는 어떻게 다른 가치관과 다른 종류의 동기가 다른 종류의 사랑을 낳는지 묘사하고 있다.또, 다른 사람과 사랑에 빠졌을 때, 나는 다른 사람과 사랑에 빠졌을 때, 다른 사람의 가치를 동시에 본다.나한테는 좋은 일인데공동체 형이상학에서, 그는 어떻게 다른 종류의 가치들이 가족, 국가, 교회와 같은 다른 종류의 공동체를 통합하는지 묘사한다.

더 하트

전통적으로 구별되는 지성과 의지 외에도, 힐데브란드는 The Heart에서 어떤 감정이나 감정적인 행동은 적절하게 개인적인 행동이라고 주장한다.개인적 또는 영적인 행동은 단지 우리 안에서 일어나는 것이 아니라, 그 목적에 대한 의도적인 인식에 의해 동기부여되는 것이다.힐데브란드는 많은 감정이 생리적인 사건이나 다른 신체적인 사건들에 의해 야기되는 순수하게 신체적인 행동이라는 것을 인정하지만, 그는 또한 많은 감정이 의도적인 행동이라고 주장한다.이것들은 사랑, 존경, 감사, 혐오, 증오, 그리고 자존심의 감정을 포함한다.그러한 많은 감정적인 행동들은 가치에 대한 반응이다; 어떤 가치들은 그들의 적절한 반응으로서 감정을 요구한다.그것은 어떤 감정들이 가치관에 대한 의미 있고 동기부여가 된 반응이라는 것을 적절하게 개인적이거나 영적으로 말하고 있다는 표시이다.사람은 가치 있는 물건에 적절한 감정적 반응을 주기 전에는 완전히 고결한 것이 아니다; 도덕적으로 옳은 행동을 하거나 진정한 믿음을 갖는 것은 완전한 미덕을 위해, 또는 그것들에 대한 모든 것을 사물이나 사람들에게 주는 것으로는 충분하지 않다.감정은 선물로 받아야 하고, 우리 자신의 의지에 의해 강요될 수는 없지만, 우리는 자발적으로 그것을 허용하고, 자발적으로 부당한 감정을 부인함으로써 올바른 감정이 일어나도록 격려할 수 있다.가치에 대한 그의 토론에서와 같이, 힐데브란드는 예수님의 성심에 대한 신중한 분석을 통해 강조하는 것뿐만 아니라 도덕적인 삶에서의 감정의 위치 분석에 대해 많이 쓰고 있습니다.

부분 참고 문헌

  • 결혼: 충실한 사랑의 신비 (1929년)
  • 지역사회의 형이상학(1930년, Hildebrand Project, 2022년
  • 순결을 지키기 위해: 천주교 순결과 순결의 이상 분석 (롱만스, 그린앤코, 1931, 힐데브랜드 프로젝트, 2018)
  • 영원의 빛 속 실제 질문 (1931년)
  • 철학적 연구와 지식의 정수 (1934년)
  • 예배와 인격 (Longmans, 1943, Hildebrand Project, 2017)
  • 그리스도의 변화 (롱만스, 1948, 이그나티우스 프레스, 2011)
  • 기본적인 도덕적 태도 (Longmans, 1950)
  • 기독교 윤리학(McKay, 1952년, Hildebrand Press, 2020년)
  • 바벨의 새로운 탑 (P. J. Kendy, 1953년)
  • 진정한 도덕과 그 위조품, 앨리스 M. 주데인과 함께 (맥케이, 1955년)
  • 그라벤 이미지: Alice M. Jourdain과 함께 진정한 도덕을 위한 대체물(McKay, 1957; Hildebrand Press, 2019)
  • 모차르트, 베토벤, 슈베르트 (J. Habbel, 1961년)
  • 세상이 주는 대로가 아니다; 성 프란치스코의 오늘날 평신도들에게 보내는 메시지(프랑시스칸 헤럴드 프레스, 1963년)
  • The Art of Living with Alice von Hildebrand (프랜시스칸 헤럴드 프레스, 1965; Hildebrand Press, 2017)
  • 남자와 여자: 사랑과 친밀감의 의미 (프랑시스칸 헤럴드 프레스, 1966년)
  • 도덕과 상황윤리, (프랑시스칸 헤럴드 프레스, 1966년, 힐데브랜드 프레스, 2019년)
  • 사랑, 결혼, 그리고 가톨릭의 양심:산아제한에 관한 교회의 가르침에 대하여
  • 신의 도시의 트로이 목마: 천주교 위기 설명 (프랑시스칸 헤럴드 프레스, 1967년)
  • 모순의 징후인 백과사전 휴머니 비테; 피임과 가톨릭 양심에 관한 에세이 (프랑시스칸 헤럴드 프레스, 1969, 힐데브랜드 프로젝트, 2018,2021)
  • 독신과 신앙의 위기 (프랑시스칸 헤럴드 프레스, 1971년)
  • 철학이란 무엇인가? (Franciscan Herald Press, 1973; Routledge, 1991; Hildebrand Press, 2021)
  • 황폐한 포도밭 (1973년)
  • 죠스 오브 데스: 천국의 문(1976년, 힐데브랜드 프로젝트, 2020년)
  • 심장: 인간과 신의 감정의 분석(프랑시스칸 헤럴드 프레스, 1977; St.어거스틴스 프레스, 2012)
  • 그리스도의 평화를 삶의 일부로 만드는 것
  • 겸손:미덕의 샘
  • 사랑의 본성(St.어거스틴스 프레스, 2010)
  • 히틀러와의 전투: 제3제국의 그림자에서의 도전 (이미지, 2014)
  • 미학, Vols.I(Hildebrand Press, 2016) 및 II(Hildebrand Press, 2018)

레퍼런스

  1. ^ Trojan Horse in the City of God. Sophia Press Institute. 1993. p. 269.
  2. ^ a b c von Hildebrand, Alice (2000). The Soul of a Lion. San Francisco: Ignatius Press. ISBN 089870801X.
  3. ^ "Dietrich von Hildebrand (1889-1977)". CatholicAuthors.com. Retrieved 26 December 2012.
  4. ^ "Ronda Chervin". hildebrandproject.org. Retrieved 12 April 2018.
  5. ^ Hildebrand, Dietrich von (1973). Der verwüstete Weinberg (in German). Regensburg: Habbel.
  6. ^ Heckenkamp, Kathleen (2014). "In Defense of Fr. Luigi Villa" (PDF). Star of the Stormy Sea (Quarterly newsletter). Oconomowoc: The Apostolate of Our Lady of Good Success. pp. 2–5. Retrieved 1 July 2018.
  7. ^ von Hildebrand, Dietrich (1991). What is Philosophy?. Routledge. pp. 274–275.
  8. ^ von Hildebrand, Dietrich (1991). What is Philosophy?. Routledge. pp. 231–234.
  9. ^ von Hildebrand, Dietrich (2009). The Nature of Love. St. Augustine's Press. pp. 200–220.
  10. ^ von Hildebrand, Dietrich (1953). Christian Ethics. McKay. pp. ch.3.

원천

  • Alice von Hildebrand, 사자의 영혼, 전기 (Ignatius Press, 2000, ISBN 0-89870-801-X)
  • 디트리히 폰 힐데브란트, 나의 히틀러와의 전투, 존 헨리와 존 F.에 의해 번역되고 편집되었다.Crossby (이미지북스, 2014, ISBN 978-0385347518)

외부 링크