방법론

Discourse on the Method
방법론
Descartes Discours de la Methode.jpg
방법론
작가르네 데카르트
원제목Constracts de la Méthode Pourbien conduire saison, et chhercher la vérité dans les science.
언어프랑스어
제목철학적이고 자전적인
발행일자
1637
원본 텍스트
프랑스 위키소스Fendels de la Méthode Pourbien conduire saison, et chhercher la vérité dans les science in French Wikisource.
번역위키소스의 방법론

자신의 이성과 과학에서 진리를 추구하는 방법에 관한 담론(프랑스어: Fronts de la Méthode Pourbienire saison, et chherer la vérité dans les science)은 1637년 르네 데카르트가 발표한 철학적이고 자전적논문이다. 그것은 이 작품의 4부에서 발생하는 유명한 인용구 "Je pense, donc je suis" ("나는 생각한다, 그러므로 나는 존재한다")[1]의 출처로 가장 잘 알려져 있다. 이와 같은 정밀한 표현이 없는 유사한 주장은 <첫 번째 철학관한 명상> (1641년)에서 발견되며, 같은 문장의 라틴어 버전인 <코이토> (Goguito, ergo sum)은 <철학원리> (1644년)에서 발견된다.

방법론 담론은 현대 철학사에서 가장 영향력 있는 작품 중 하나로 자연과학 발전에 중요하다.[2] 이 작품에서 데카르트는 이전에 다른 철학자들이 연구했던 회의론 문제를 다룬다. 데카르트는 전임자와 동시대의 몇몇 사람들에게 연설하면서, 그가 발견한 진리를 설명하기 위해 그들의 접근법을 수정했다; 그는 모든 것을 의심함으로써, 어떤 선입견도 없이, 신선한 시각으로 세상을 평가하기 위해서, 그의 추론을 시작했다.

이 책은 원래 네덜란드의 레이든에서 출판되었다. 이후 라틴어로 번역되어 1656년 암스테르담에서 출판되었다. 이 책은 디옵트리크, 메테오르스, 제오메트리 등 세 작품을 소개하기 위한 것이었다. 라 제오메트리는 데카르트의 초기 개념을 포함하고 있는데, 데카르트는 후에 카르테스 좌표계로 발전했다. 본문은 라틴어가 아닌 프랑스어로 쓰여지고 출판되었는데, 후자는 당시 대부분의 철학적이고 과학적인 문헌이 쓰여지고 출판된 언어였다. 데카르트의 다른 작품들은 대부분 라틴어로 쓰여졌다.

첫 번째 철학에 대한 명상, 철학의 원리, 정신방향을 위한 규칙과 함께, 그것은 카르테시안주의라고 알려진 인식론의 기초를 형성한다.

조직

이 책은 저자의 서문에 다음과 같이 서술되어 있는 여섯 부분으로 나뉜다.

  1. 과학에 대한 다양한 고려 사항
  2. 저자가 발견한 메소드의 주요 규칙
  3. 그가 이 방법에서 추론한 도덕률의 일부
  4. 그가 신과 인간 영혼의 존재를 확립하는 이유들
  5. 그가 조사한 물리적 질문의 순서, 특히 의학과 관련된 심장의 움직임과 다른 어려움에 대한 설명, 그리고 인간의 영혼과 짐승의 영혼의 차이.
  6. 저자가 필자로 하여금 글을 쓰도록 유도한 이유와 함께, 아직 이루어진 것보다 더 위대한 자연 조사의 진보를 위해 요구된다고 믿는 것.

제1부: 다양한 과학적 고려사항

데카르트는 자신에게 약간의 재치를 허락하는 것으로 시작한다.

좋은 감각은 모든 것 중에서 가장 균등하게 분포되어 있다. 모든 사람은 자신이 그것을 매우 풍부하게 제공받았다고 생각하기 때문에, 다른 모든 것 중에서 가장 만족하기 어려운 사람일지라도, 대개는 그들이 이미 가지고 있는 것보다 더 큰 질량의 측정을 바라지 않는다.

"...좋은 책을 읽는 것은 지난 세기 최고의 남자들과의 대화와 같다-" (Discourse I, AT 페이지 5)

홉스가 인간의 능력, 특히 지혜와 "그들의 재치"에 대해 쓸 때 비슷한 관찰 결과를 홉스에서도 발견할 수 있다: "그러나 이것은 인간이 불평등하기 보다는 그 점에 평등하다는 것을 증명한다. 어떤 것의 동등한 분배의 남자가 그의 share,"몽테뉴의[3]지만 또한 그들의 공식화는 당시 그것이 진부한 말을 하는지 여부를 나타내:"Tis에 만족하고 있는 것보다 들어 아니다 영장 송달이 더 큰 간판 일반적으로,justest 부분 자연이 우리에게 그녀의 특혜 주었습니다 감각은 저것이다에는 하지 않은지는 아무도 있다고 말했다.c그의 몫으로 점철했다."[4][5] 데카르트는 다음과 같은 경고를 계속한다.[6]

원기 왕성한 정신에 사로잡히는 것만으로는 충분하지 않다. 가장 필요한 것은 바로 그것을 적용하는 것이다. 가장 위대한 정신은, 가장 뛰어난 능력을 가진 만큼, 가장 위대한 일탈에도 개방되어 있다; 그리고 매우 느리게 여행하는 사람들은, 그들이 달리는 동안, 그것을 포기하는 사람들보다, 항상 바른 길로만 간다면, 훨씬 더 큰 발전을 이룰 수 있을 것이다.

데카르트는 자신의 교육에 대한 실망감을 이렇게 표현한다. "내가 모든 과정을 마치자마자...나는 내 자신이 너무나 많은 의심과 오류에 연루되어 있다는 것을 알게 되었고, 나는 내 자신의 무지가 바뀔 때마다 발견되는 것보다 더 나아지지 않았다고 확신하게 되었다." 그는 수학에 대한 그의 특별한 기쁨을 언급하고, 그 강한 토대를 "모래와 진흙보다 더 나은 토대가 없는 우뚝하고 웅장한 고궁들"과 대조한다.

제2부: 방법의 주요 규칙

데카르트는 독일에 있었고, 그 나라의 전쟁에 이끌렸고, 그의 의도를 "건물의 은유"로 묘사했다. 뉴라스의 보트). 그는 한 손으로 계획한 건물, 도시, 국가가 유기적으로 성장한 국가보다 더 우아하고 상품성이 있다고 관찰한다. 그는 낡은 토대를 쌓지 않기로 결심하거나, 젊음을 믿고 지켜온 원칙에 기대지 않기로 결심한다. 데카르트는 자신의 권능의 범위 안에 있는 모든 것의 지식을 얻는 진정한 방법을 확인하려고 한다. 데카르트는 다음과 같은 네 가지 계율을 제시한다.[7]

첫째는 내가 분명히 그렇게 될 줄 몰랐던 그 어떤 것도 진실로 받아들이지 않는 것이었다. 즉, 벼락과 편견을 피하기 위해 신중히, 그리고 내 판단에 있어서 의혹의 모든 근거를 배제하기 위해 너무나 분명하고 뚜렷하게 제시된 것 이상의 어떤 것도 구성되지 않는 것이었다.

둘째, 검토 중인 각각의 어려움을 가능한 한 많은 부분으로 나누고, 적절한 해결을 위해 필요할 수 있다.

셋째, 나의 생각을 가장 간단하고 알기 쉬운 사물로 시작함으로써, 나는 조금씩 상승할 수 있고, 그리고 그것이 그렇듯이, 더 복잡한 사물에 대한 지식으로 차근차근 올라가게 될 것이다; 심지어 그들 자신의 본성이 선행의 관계에 서 있지 않은 사물에까지 일정한 순서를 부여한다.d 시퀀스

그리고 마지막으로, 모든 경우에 열거된 것들을 너무 완전하게 만들고, 너무 일반적인 리뷰를 하는 것은, 아무것도 빠뜨린 것이 없다는 것을 확신할 수 있을 것이다.

제3부: 방법 수행의 도덕과 맥심

데카르트는 안전한 기반에서 집을 재건하는 비유를 사용하며, 자신의 집이 재건되는 동안 임시 거처가 필요하다는 생각까지 그 비유를 확대한다. 다음의 세 가지 격언을 데카르트가 채택한 것은 데카르트가 급진적인 의심의 방법을 실험하면서 '현실 세계'에서 효과적으로 기능할 수 있도록 하기 위해서였다. 그들은 그가 그의 방법을 이용해 발견한 진리를 바탕으로 새로운 시스템을 개발하기 전에 행동할 초보적인 믿음 체계를 형성했다.

  1. 첫째는 조국의 법과 관습을 순종하면서, 어릴 때부터 신의 은총에 의해 내가 교육을 받고 다른 모든 문제에서 가장 온건한 의견에 따라 행동을 규제해왔다는 신앙을 굳게 지키면서, 그리고 가장 멀리 떨어져 있는 것은 일반의 합의와 함께 실제로 채택되어야 할 것이다.내가 살고 있는 사람들 중에서 가장 현명한 사람들 중 한 명이다.
  2. 내가 할 수 있었던 만큼 내 행동에 단호하고 단호해져라.
  3. 항상 행운보다는 나를 정복하려고 노력하고, 세상의 질서보다는 나의 욕망을 바꾸려고 노력하라, 그리고 일반적으로는 우리 자신의 생각 외에는 우리 힘에는 절대적으로 아무것도 없다는 설득에 스스로 익숙해져, 그래서 우리가 외부적인 일에 최선을 다했을 때 우리의 불행이 우리 발바닥에서 어쩌면 실패가 될 수 없다.rt.

제4부: 신과 영혼의 증거

그 방법을 자신에게 적용하면서 데카르트는 자신의 추리와 이성 그 자체에 도전한다. 그러나 데카르트는 세 가지가 의심에 취약하지 않으며 세 가지가 서로 지지하여 그 방법을 위한 안정적인 기반을 형성한다고 믿는다. 그는 의심하는 것을 하기 위해 무언가가 있어야 한다는 것을 의심할 수 없다(나는 생각한다, 그러므로 나는 존재한다. 의심하는 방법은 이성에 근거한 것이므로 이성을 의심할 수 없다. 이성에 의해 신은 존재하며, 신은 이성이 오도되지 않는다는 보증인이다. 데카르트는 현재 신의 존재에 대한 존재론적 증거라고 일컬어지는 것을 포함하여, 신의 존재를 위한 세 가지 다른 증거를 제공한다.

5부: 물리, 심장과 인간과 동물의 영혼

여기 그는 다른 글에서 그가 자연의 법칙, 태양과 별의 생각, 달의 사상이 썰물과 흐름의 원인, 중력, 빛과 불을 논하기 위해 나아가고 있는 방법을 설명한다.

그는 자신의 작품을 빛으로 묘사하면서 다음과 같이 말한다.

[I]는 태양과 별에서 발견되는 그 빛의 본질이 무엇이어야 하는지, 그리고 그것이 어떻게 순식간에 하늘의 광대한 공간을 가로지르는지 상당히 자세하게 설명했다.

그러나 이러한 물리-기계 법칙에 대한 그의 연구는 "새로운 세계"에 투영되고 있다. 신이 창조한 이론적 장소

...을 구성하기에 충분한 상상의 공간 어딘가에. [He]... 이 문제의 다른 부분들을 다양하고 혼란스럽게 선동하여 시인들이 가장한 것처럼 혼란스러움을 초래했고, 그 후에는 자연에 대한 그의 통상적인 동의만 빌려주고, 그녀가 그가 세운 법에 따라 행동하도록 내버려두었다.

데카르트는 "...에 관한 나의 판단을 표현하기 위해 이렇게 한다. 학자들의 의견을 채택하거나 반박할 필요 없이 [그의 주제]는 더 큰 자유를 가지고 있다.

그는 이어 "그러나 이런 상황에서 내가 설명한 대로 이 세계가 창조되었다고 결론짓기 위해 의도된 것은 아니었다"고 말한다. 왜냐하면 하느님이 애초에 그렇게 만들었을 가능성이 훨씬 높기 때문이다. 이러한 인정에도 불구하고 데카르트의 세계를 이해하기 위한 프로젝트는 창조 재창조 즉 데카르트의 특정한 실험적인 방법을 통해 단순히 그러한 시스템의 가능성을 보여주는 것이 아니라, 세상을 바라보는 이런 방식을 (데카르트가 본 것처럼) 제안하는 우주적 프로젝트였던 것 같다.) 신이나 자연에 대한 가정은 없다. 그가 지식의 진보를 볼 수 있는 유일한 근거를 제공했다(제2권).

그러므로 데카르트의 작품에서 우리는 현대 우주론의 근본적인 가설들 중 몇 가지를 증거에서 볼 수 있는데, 즉 질서 있는 현재가 혼란스러운 과거로부터 구성될 수 있도록 하는 상호작용을 기술하는 일련의 양적 법칙을 통해 우주의 역사적 구성을 검토하는 프로젝트다.

그는 심장과 동맥의 혈액 운동을 계속하며 혈액 순환에 관한 "영국의 의사"의 연구 결과를 지지하며 윌리엄 하비와 그의 작품인 드 모투 코르디스를 한계 음으로 언급한다.[8]: 51 그러나 그는 펌프로서의 심장의 기능에 대해 강하게 동의하지 않으며 순환의 원동력을 근육 수축보다는 열로 간주한다.[9] 그는 이러한 동작들이 우리가 생각하는 것과 완전히 무관한 것처럼 보인다고 설명하고, 우리의 육체는 우리의 영혼과 별개라고 결론짓는다.

그는 이성적 사고를 위한 우리의 능력으로 확인된 마음과 정신, 영혼을 구분하지 않는 것 같다. 그러므로 "나는 생각한다, 그러므로 나는 존재한다."라는 용어는 이 세 단어(특히 "마음"과 "소울") 모두 하나의 프랑스어 용어로 식별할 수 있다.

6부: 자연탐사를 진전시키기 위한 전제조건

데카르트는 직접 언급하지 않고 갈릴레오에 대한 최근 이단 재판과 태양중심주의 비난에 주목하는 것으로 시작한다; 그는 이러한 이유들로 인해 그가 출판하는 것이 더디다고 설명한다.[10]

게다가 나는 실험에 관해서, 실험은 항상 더 필요하게 될수록 더 많이 필요하게 된다고 말했다. 왜냐하면, 시작에는, 우리의 감각에 자연적으로 나타나는 것만을 사용하는 것이 더 낫기 때문이다. 첫째로, 나는 이 세상에 존재하거나 존재할 수 있는 모든 것의 원리나 첫 번째 원인을 찾기 위해 에세이를 썼다.

데카르트는 이러한 기초석 위에 수학과 과학에서 "방법"의 실용성을 보여준다.

미래 과학에 영향을 미치다

젝투스 엠피리쿠스, 알-킨디,[11] 알-가잘리,[12] 프란시스코 산체스, 미셸 몽테인과 같은 철학자들이 이전에 회의론을 제기했었다. 데카르트는 어떤 선입견이나 영향도 없이 신선한 시각으로 세상을 평가하기 위해 모든 것을 의심함으로써 자신의 추리 라인을 시작했다. 이는 '내가 그런 줄 분명히 몰랐던 진리를 위해 어떤 것도 절대 받아들이지 말라'는 이 책의 첫 번째 교훈에 요약된다. 이러한 친창론적 회의론은 현대철학의 시발점으로 간주된다.[13][14]

인용구

  • "세상에서 가장 널리 공유되는 것은 좋은 감각이다, 왜냐하면 모든 사람들이 그가 그것을 너무나 잘 제공받고 있다고 생각하기 때문에 다른 모든 일에서 가장 만족하기 어려운 사람들조차도 보통 자신들보다 더 좋은 감각을 갖고 싶어하지 않기 때문이다. 모든 사람이 이것에 대해 잘못 알고 있는 것 같지는 않다."(Part I, AT 페이지 1평방)
  • "나는 우리가 우리 자신과 관련된 것에 대해 망상에 얼마나 책임이 있는지 알고 있다. 또한 우리에게 유리하게 주어졌을 때 친구들의 판단이 얼마나 의심받을지도 안다." (1부, AT. 3페이지)
  • "… 나는 이미 언어에 충분한 시간을 주었고, 옛 사람들의 글을 읽는 것과 마찬가지로, 그들의 역사와 우화에 충분한 시간을 주었다고 믿었다. 다른 나이의 사람들과 대화를 하고 여행을 하는 것은 거의 같다."(Part I, AT 페이지 6)
  • "철학에서 나는 아무 말도 하지 않을 것이다. 그러나 나는 그것이 가장 뛰어난 사람들에 의해 그렇게 많은 나이 동안 길러진 것을 보았을 때, 그리고 여전히 논쟁에 빠지지 않고 아무것도 없는 그 영역 안에 단 한 가지 문제도 없다는 것을 알았다. 그러므로 의심의 여지가 없는, 나는 나의 성공이 그것보다 더 클 것이라고 예상하지 않았다. 다른 사람들로부터." (1부, AT 페이지 8)
  • "… 나는 전적으로 문학 연구를 포기했고, 더 이상 나 자신에 대한 지식이나 세계의 위대한 책 이외의 다른 과학을 추구하지 않기로 결심했다.…" (1부, AT 페이지 9)
  • "첫째는 내 마음에 그 자체를 너무나 분명하고 뚜렷하게 제시한 것 이상으로 아무것도 내 판단에 포함시키지 않는 것이었다."(제2부, AT 페이지 18)
  • "… 매너에 관해서는 누구나 자신의 지혜로 가득 차 있어, 머리만큼 개혁자가 많을지도 모른다.…" (VI 파트, AT 페이지 61)
  • "내 추측이 나 자신을 매우 기쁘게 하지만, 나는 다른 사람들이 그들의 추측을 가지고 있다고 믿는다. 그것은 아마도 그들을 더 기쁘게 할 것이다." (61, A. 61)

참고 항목

참조

  1. ^ 가버, 다니엘 [1998] 2003. "코기토 논쟁 데카르트, 르네" E. 크레이그가 편집한 <루트리지 철학 백과사전>. 런던: 루트리지. 2017년 11월 12일 회수
  2. ^ 데이비스, 필립 J, 그리고 르우벤 허쉬. 1986. 데카르트의 꿈: 수학에 따른 세계. MA의 캠브리지: 하코트 브레이스 요바노비치.
  3. ^ http://oregonstate.edu/instruct/phl302/texts/hobbes/leviathan-c.html#CHAPTERXIII 2010년 5월 28일 웨이백 머신보관
  4. ^ "Essays of Montaigne, vol. 6 - Online Library of Liberty". libertyfund.org.
  5. ^ "Essays of Montaigne, vol. 6 - Online Library of Liberty". libertyfund.org.
  6. ^ Descartes, Rene (1960). Discourse on Method and Meditations. Laurence J. Lafleur (trans). New York: The Liberal Arts Press. ISBN 978-0-672-60278-8.
  7. ^ Descartes, René (2004) [1637]. A Discourse on Method: Meditations and Principles. Translated by Veitch, John. London: Orion Publishing Group. p. 15. ISBN 9780460874113.
  8. ^ 데카르트(1637년).
  9. ^ W. Bruce Fye: 심장학 프로필 - Reené Descartes, Clinal. 심돌. 26, 49–51(2003), PDF 58, 2 kB.
  10. ^ "내가 이 모든 문제를 담은 논문을 완성한 지 이제 3년이 지났다. 그리고 그것을 인쇄업자의 손에 맡기려는 생각으로 수정하기 시작하던 참이었다. 그때 나는 내가 크게 미루고 내 행동에 대한 권위가 내 생각에 대한 이성에 비해 거의 영향력이 없는 사람들이 한 c를 비난했다는 것을 알게 되었다.물리학에서의 확실한 교리는, 내가 고수했다고 말하지 않을 다른 개인에 의해 짧은 시간 전에 출판되었는데, 다만 그것들만이, 그들의 비난 이전에 나는 종교나 국가에 해가 될 것이라고 상상할 수 있는 어떤 것도 관찰하지 않았다. 그러므로 내가 그 어떤 것도 표현하지 못했을 것이다. 글로써, 만일 이성이 그 진리를 내게 설득했다면, 그리고 이것은 나로 하여금 나 자신의 교리들 중에서 내가 진리에서 떠나간 어떤 것이 발견될까 두려워하게 만들었는데, 나는 아무리 주의를 기울여도 내가 가장 확실한 데모를 하지 않았던 새로운 견해에 대한 믿음과 표현을 하지 않으려고 항상 노력해왔다. 누구라도 다치게 할 수 있다는 걸리적거려 이 정도면 출판 목적을 바꾸기에 충분했다. 비록 내가 이 결의안을 받아들이도록 유도된 이유들이 매우 강했지만, 항상 책을 쓰는 것에 적대적이었던 나의 성향은 내가 그 임무를 수행하지 않은 것에 대해 변명하기에 충분한 다른 고려사항들을 즉시 발견할 수 있게 해주었기 때문이다."
  11. ^ Prioreschi, Plinio (2002). "Al-Kindi, A Precursor of the Scientific Revolution" (PDF). Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine (2): 17–20. Archived from the original (PDF) on 19 July 2021. Retrieved 19 July 2021.
  12. ^ Najm, Sami M. (July–October 1966). "The Place and Function of Doubt in the Philosophies of Descartes and Al-Ghazali". Philosophy East and West. 16 (3–4): 133–141. doi:10.2307/1397536. JSTOR 1397536.
  13. ^ 스탠포드 철학 백과사전 커트 스미스의 데카르트의 삶과 작품. 검색된 2017-11-20
  14. ^ 데카르트, 저스틴 스키리의 르네, 인터넷 철학 백과사전 ISSN 2161-0002 검색된 2017-11-20

외부 링크