세비야의 이시도르

Isidore of Seville

세비야의 이시도르
Isidor von Sevilla.jpeg
바르톨로메 에스테반 무릴로가 그린 세비야의 이시도르(1655)
주교, 참회자, 교회 신부
태어난c. 560
카르타헤나, 스패니아
죽은636년 4월 4일 (75~76세)
세비야, 비시고틱 왕국
존경의 대상
캐논화된조립 전
잔치4월 4일
특성벌떼에 둘러싸인 채 펜을 들고 있는 주교, 벌집 근처에 서 있는 주교, 왕자를 발밑에 둔 늙은 주교, 펜과 책을 가진 사제 또는 주교, 성 리안데르, 성 풀겐티우스, 성 플로렌티나함께; 그의 어원.
후원.학생, 인터넷, 컴퓨터 사용자, 컴퓨터 기술자, 프로그래머(모든 전자 후원자는 비공식)
철학 경력
주목할 만한 일
어원목
시대중세 철학
학교
주요 관심사
문법, 수사학, 수학, 의학, 법률, 언어, 도시, 동물조류, 물리 세계, 지리학
주목할 만한 아이디어
이시도란 지도
영향받은

세비야의 이시도르(라틴어:이시도로스 히스팔렌시스(Isidorus Hispalensis, 560년경~636년 4월 4일)는 스페인의 학자이자 성직자이다.그는 19세기 역사학자 몽탈렘베르트의 말로 "고대 세계의 마지막 학자"[2]로 널리 알려져 있다.

고전문화의 [3]붕괴, 귀족적 폭력, 널리 퍼진 문맹의 시기에 이시도레는 아리안 비시고트 왕들의 가톨릭 개종에 관여했고, 그의 형제 세비야의 리안더를 도왔으며 그의 형제들이 죽은 후에도 계속되었다.그는 히스파니아의 비시고트 왕 시세부트의 내면에서 영향력이 있었다.Leander와 마찬가지로, 그는 Toledo와 세비야의 평의회에서 중요한 역할을 했다.

그의 사후 명성은 그의 어원 백과사전인 어원 백과사전에 기반을 두고 있었는데, 어원 백과사전은 어원이 없었더라면 잃어버렸을 많은 고전 고서적들의 발췌본을 모아 놓은 것이었다.그는 또한 마침표, 쉼표,[4] 그리고 대장을 발명했다.

중세 초기부터 이시도레는 때때로 이시도레 또는 이시도레 주니어(라틴어:Isidorus iunior)코르도바[5]이시도레에 의해 쓰여진 것으로 알려진 초기 역사 때문이다.

인생

아동 및 교육

이시도레는 카르타고의 식민지였던 스페인의 카르타헤나에서 세베리아누스와 테오도라 사이에서 태어났다.세베리아누스와 테오도라 둘 다 사회적 [6]지위가 높은 히스파노-로마 가문 출신이었다.그의 부모는 서고트 왕들을 아리안교에서 가톨릭교로 개종시키는 정치-종교적 책략에 중요한 영향을 미친 영향력 있는 가족의 일원이었다.가톨릭 교회는 그와 그의 형제자매를 알려진 성도로 기념합니다.

이시도레는 세비야의 성당 학교에서 초등 교육을 받았다.스패니아 최초의 이 교육기관에서는 세비야 대주교 레안데르를 비롯한 학자들이 고전적인 교양과목트라이비움과 쿼드리비움을 가르쳤다.이시도레는 고전 라틴어를 [8]빨리 익히고 그리스어와 히브리어를 습득할 정도로 열심히 공부했다.

이베리아의 2세기 고딕식 지배는 로마제국의 고대 제도, 고전학문, 풍습을 점차 억압했다.관련 문화는 장기적인 쇠퇴기에 접어들었다.그럼에도 불구하고 지배적인 서고트인들은 로마 문화의 외형적인 장식들에 대해 어느 정도 존경심을 보였다.한편 아리아니즘은 서고트족에게 기독교의 형태로 뿌리내렸다.

학자들은 이시도르가 개인적으로 수도원 생활을 받아들였는지 아니면 어떤 수도회에 소속된 적이 있었는지에 대해 논쟁을 벌일 수 있지만, 그는 의심할 여지 없이 수도사들을 매우 존경했다.

세비야의 주교

마드리드 국립 비블리오테카 외곽에 있는 1892년 호세 알코베로그린 세비야의 이시도레 동상

600년 또는 601년 3월 13일 세비야의 레안데르가 사망한 후 이시도레는 세비야 교구를 계승했다.주교로 승진하면서 그는 곧바로 승려의 수호자가 되었다.

그가 믿는 사람들의 정신적, 물질적 복지가 로마와 지배하고 있는 야만 문화의 동화에 달려 있다는 것을 인식한 이시도레는 비시고트 왕국의 사람들과 하위 문화를 하나의 국가로 결합시키려고 시도했다.그는 이를 위해 이용 가능한 모든 종교적 자원을 사용했고 성공했다.이시도레는 아리아니즘의 이단을 실질적으로 뿌리뽑고 처음부터 새로운 이단인 아체팔리를 완전히 억눌렀다.이시도레 대주교는 교계 전반에 걸쳐 종교적 규율을 강화했다.

이시도레 대주교는 또한 그의 주교관할권을 통해 점점 더 영향력 있는 고딕식 야만주의에 대항하기 위해 교육 자원을 사용했다.그의 빠른 정신은 세비야를 중심으로 한 교육 운동에 활기를 불어넣었다.이시도레는 아랍인들이 그리스 철학을 광범위하게 공부하기 훨씬 전에 그의 동포들을 아리스토텔레스에게 소개했다.

619년, 세비야의 이시도레는 어떤 식으로든 수도원을 성추행하는 성직자들에 대해 맹세를 퍼부었다.

제2차 세비야 시노드 (619년 11월)

이시도레는 제2차 세비야 공의회를 주재했으며, 시세부트 왕의 통치 기간인 619년 11월 13일 스페인 남부 바이티카 지역 출신의 다른 주교 8명이 참석한 지방의회였다.의회의 법은 이단적인 아체팔리를 대표하는 시리아인 그레고리의 개념에 반하여 그리스도의 본질을 완전히 명시하였다.

제3차 세비야 시노드 (624년)

유사 이시도르의 십진법에서 발견된 몇 개의 현존 카논을 바탕으로, 이시도레는 624년경에 추가적인 지방의회를 주재한 것으로 알려져 있다.

의회는 에키야 교구를 둘러싼 분쟁을 다루었고, 마르티누스 주교로부터 교구를 부당하게 박탈했는데, 이 상황은 제4차 톨레도 공의회에 의해 수정되었다.그것은 또한 기독교로 개종하도록 강요당한 유대인에 대한 우려를 해결했다.

세비야의 제1차 및 제2차 평의회와 달리, 평의회의 기록은 이시도레 [9]자신이 편집한 것으로 보이는 카논과 10점의 소장품인 히스파나에 보존되지 않았다.

제4차 톨레도 전국 평의회

히스파니아의 모든 주교들은 633년 12월 5일에 시작된 제4차 톨레도 국가평의회에 참석했다.나이든 이시도레 대주교가 심의회를 주재했고 대부분의 의회 법령을 만들었다.

이시도레의 영향을 받아, 이 톨레도 평의회는 모든 주교들에게 수십 년 전에 이시도레를 교육시켰던 세비야의 성당 학교를 따라 그들의 성당 도시에 신학교를 설립할 것을 명령하는 법령을 공포했다.그 법령은 그리스어, 히브리어, 교양과목의 연구를 규정했고 법과 [10]의학에 대한 관심을 장려했다.의회의 권위는 이 교육 정책을 서고트 왕국의 모든 주교들에게 의무화했다.의회는 서고트 왕에게 주목할 만한 지위와 존경을 부여했다.독립 교회는 인정받은 왕에게 충성할 것을 맹세했다; 그것은 로마의 주교에 대한 충성이라고는 전혀 말하지 않았다.

죽음.

세비야의 이시도레는 세비야의 대주교로 32년 이상 근무한 후 636년 4월 4일 선종했다.

작동하다

어원문집과 다른 곳에서 이시도어의 라틴어 스타일은 단순하고 명료하지만, 지역 서고트어 전통이 증가하고 있음을 보여준다.

어원목

벨기에 왕립도서관 브뤼셀 카롤링거 사본 어원 페이지(8세기)
이시도리 히스팔렌시스 오페라 옴니아(1797년)

이시도레는 그의 가장 중요한 작품인 어원학에서 보편적 지식의 요약을 편찬한 최초의 기독교 작가였다.그것은 또한 고전주의자들에 의해 Origines알려져 있다.백과사전은, 최초의 기독교적 대명사전으로,[11] 20권 448장으로 이루어진 거대한 편집을 형성했다.

이 책에서 이시도레는 로마 핸드북, 오셀라니아 및 요약에 대한 그의 간결한 요약에 들어갔고, 그는 고대 후기에 로마 학문을 특징지었던 요약과 요약에 대한 경향을 계속했다. 과정에서 고전학문의 많은 조각들이 보존되고 있다. "실제로 오리진스를 포함한 그의 대부분의 작품에서, 그는 자신의 결점을 알고 있고 성서에 대해 더 자신감을 가지고 있는 것처럼 다른 작가들의 발췌를 연결하는 절구보다 더 적은 기여를 하고 있다.의 번역가 캐서린 넬 맥팔레인이 말했다.[11]

"사실상 모든 것이 그것을 알고 있는 필요하다"[12]—that."모든 secu고 따라서 날라 갔어 recopied지 않던 고전들은 그의 많은 개별 작품의 사용 대체했다 때문에 학자의 일이 매우 regarded—Braulio 그것quaecunque fere sciri debentur 불리는 일부 이 단편들의 첫번째 장소에서 길을 잃었다.라르신의 한 사람기독교 학자에게 유용한 지식은 걸러져 한 권의 편리한 책에 수록되어 있었다.그 학자는 더 이상 조사할 필요가 없다.[13]

이 작품의 명성은 백과사전 집필에 새로운 자극을 주었고, 중세 이후 세기에 풍부한 결실을 맺었습니다.그것은 중세 도서관에서 가장 인기 있는 요약서였다.그것은 1470년에서 1530년 사이에 적어도 10개의 판으로 인쇄되었고, 이는 이시도르의 르네상스에서의 지속적인 인기를 보여준다.12세기까지, 이시도레는 비록 제한된 [14]양의 그리스어만 이해했지만, 아리스토텔레스와 다른 그리스인들의 작품에 대해 서유럽인들이 기억하는 것을 전달했습니다.어원론은 특히 중세 야수[15][16][17]많이 복사되었다.

유대인에 대한 가톨릭 신앙

중세의 T-O 지도는 이시도레가 의 어원에서 설명한 대로 사람이 사는 세계를 나타낸다.

이시도레의 De fide catholica contra Iudaeos는 고대 기독교 사회에서 유대인의 존재에 대한 히포의 아우구스티누스의 생각을 더욱 발전시킨다.아우구스티누스와 마찬가지로 이시도르는 예상된 그리스도의 재림에서 유대인의 역할이 예상되었기 때문에 사회에 필요한 유대인의 존재를 받아들였다.

그러나 이시도르는 아우구스티누스의 작품들을 접할 수 있었다.그 작품들 중에서 유대인들이 사회에서 할 수 있는 마지막 역할보다는 더 광범위한 이유를 알 수 있다.

[D] 지상평화가 확보되고 유지되는 예절, 법, 제도상의 다양성(시민들이 지구에 머무는 동안 우리가 노력하는 천상의 도시에서는 양심의 가책을 받지 않는다) 그러나 그들이 아무리 다양하더라도 모두 지상평화의 한 끝과 같은 경향이 있다는 것을 인식한다.
그러므로 [하늘의 도시]는 이러한 다양성을 폐지하고 폐지하는 것과는 거리가 멀어서, 유일하고 참된 신을 숭배하는 데 방해가 되지 않는 한, 심지어 그것들을 보존하고 채택한다.이 지상평화가 하늘의 평화에 영향을 미치도록 하는 것이다.이것만으로도 이성적인 생물의 평화라고 불릴 수 있고 존중할 수 있다.이것은 신과 신 안에서 서로 완전히 질서 있고 조화로운 즐거움을 주는 것과 같다.(신의 도시, 제19권,[18] 제17장)

캘리포니아 버클리 출판물인 De fide catholica contra Iudaeos의 제러미 코헨의 설명에 따르면, 이시도어는 유대인의 관행을 고의적으로 [19]정직하지 않다고 비판함으로써 초기 신학자들의 반토막 논쟁보다 앞서 있다.

그러나 다시 한번 이시도어의 전임자인 어거스틴은 위에서 인용한 같은 작품에서 적어도 유대인의 랍비적 실천 가능성에 대해 그 주제의 기만적인 행위로 쓰여진 것 같다.

그들은 동시에 만장일치로 하나의 문안을 만든 70명의 번역자들이 틀렸을 수도 있고, 그들의 이해관계가 개입되지 않았을 경우, 그들의 번역문을 위조했을 수도 있다고는 믿을 수 없지만, 유대인들이 그들의 율법과 예언서에 대한 우리의 번역을 부러워하며, 변화를 만들었다고 말한다.우리의 권위를 훼손하기 위해 그들의 본문에서 ns. (하나님의 도시, 제15권,[18] 제11장

그는 제4차 톨레도 평의회에 두 가지 결정을 내렸다.Canon 60은 부모가 기독교인으로 가장해 자신을 숨기고 있는 동안 자녀들이 속일 의도로 세례를 받도록 허용했다는 근거로 암호유대주의를 실천하는 부모들로부터 자녀들을 강제로 제거하고 기독교인에 의한 교육을 요구했습니다.이 제거는 13세기 Summa Synthologyica에 따르면 유대인 아동에 대한 일반적인 취급 규칙의 예외였다. "나는 유대인의 자녀에게 부모의 [20]의사에 반하여 세례를 주는 교회의 관습이 결코 아니었다."

그는 또한 유대인과 기독교인이 공직에 [21]취임하는 것을 금지한다고 생각되는 캐논 65에 기고했다.이 엄격한 제한이 왜 결국 모국어를 배우는 외국의 이교도 노예가 아닌 기독교인을 지칭하는지는 불분명하지만, "유대인의 사람들"은 "기독교인들에게 잘못하는 것"으로 적용되고 있다."[22]

기타 작품

이시도레는 수학, 성전, 수도원 생활 [23]등 다양한 주제에 관한 주요 저서를 라틴어로 12권 이상 집필했습니다.

  • Historia de Regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum, 고딕, Vandal 및 Suebi 왕의 역사.624년에 발행된 더 긴 판은 라우스 스패니아와 라우스 고토룸을 포함합니다.
  • 크로니카 마요라, 세계사
  • De differentiis verborum, 삼위일체, 그리스도의 본성, 천국, 천사, 인간의 교리에 대한 간략한 신학 논문
  • 서고트시세브에게 바친 천문과 자연사관한 책인 De Natura rerum (사물의 본질에 대하여)
  • 구약성서에 관한 질문
  • 숫자의 우의적 의미에 대한 신비로운 논문
  • 몇 통의 짧은 편지
  • Sententiae libri tres Codex Sang. 228; 9세기[24]
  • 데 비리스 일러스트리부스
  • 데 에클레임
  • 데 섬모보노
  • 오르투 엣 오비투 파트럼

존경

10세기 후반의 오토니아누미네이트 필사본의 이시도르(오른쪽)와 브라울리오(왼쪽)

이시도레는 고대 기독교의 마지막 철학자 중 한 명이었고 고해성사 막시무스와 동시대의 철학자였다.그는 일부 [25][26]학자들에 의해 그 시대의 가장 학식 있는 사람으로 불리며 중세 교육 생활에 광범위하고 헤아릴 수 없는 영향을 미쳤다.그의 동시대인이자 친구인 사라고사의 브라울리오(Braulio)는 그를 고대 [27]히스파니아의 문명을 범람시키겠다고 위협한 야만주의의 파도로부터 이베리아 민족을 구하기 위해 신이 키운 사람으로 여겼다.

제8차 톨레도 평의회(653)는 "비범한 의사, 가톨릭 교회의 최신 장식, 후대의 가장 학식 있는 사람, 항상 존경심을 가지고 이름을 붙이는 이시도레"라는 극찬의 말로 그의 인격을 칭찬했다.이 헌사는 688년에 열린 제15차 톨레도 공의회에 의해 승인되었고, 이후 1598년 교황 클레멘스 [citation needed]8세에 의해 승인되었다.이시도레는 1722년 교황 인노첸시오 13세에 의해 교회박사로 선포되었다.

이시도레는 세비야에 묻혔다.그의 무덤은 아랍의 비시고틱 히스파니아 정복 이후 수 세기 동안 모자라브족에 대한 존경의 중요한 장소를 나타냈습니다.11세기 중반, 알 안달루스타이파로 분할하고 이베리아 반도에서 기독교의 지배가 강화되면서, 레온과 카스티야의 페르디난드 1세는 분열된 아랍 국가들로부터 조공을 이끌어낼 수 있는 처지에 놓였다.돈뿐만 아니라 세비야아바디드 통치자 (1042–1069)인 아바드 2세 무타디드는 성 베드로를 바치는 것에 동의했다.이시도르의 유해는 페르디난드 [28]1세에게 남겨졌다.가톨릭의 한 시인은 알 무타티드가 이시도레의 석관에 브로치 덮개를 씌운 것을 묘사하며 "이제 당신은 이곳을 떠난다, 존경받는 이시도레여.네 명성이 얼마나 큰지 너도 잘 알잖아!페르디난드는 이시도레의 유해를 [citation needed]레온의 산 이시도로 성당에 재해석했다.오늘날, 그의 뼈의 많은 부분이 스페인 무르시아 성당에 묻혔다.

레거시

단테의 파라디소 (X.130)에서 이시도레는 성 리처드 성인과 함께 신학자들과 교회 의사들 사이에서 언급된다. 빅터와 영국인 베데 대제.

데이턴 대학은 성 이시도르를 [29]기념하여 사카이 프로젝트의 실시를 명명했다.

세빌레레안데르와 카스티야의 페르디난드 3세와 함께 세비야의 문장 배지에 그의 모습이 그려져 있다.

세인트 훈장세비야의 이시도레는 2000년 1월 1일에 결성된 기사단이다.국제기구인 성 이시도르를 인터넷의 수호성인으로 기리는 것과 동시에 기독교 기사도를 온라인으로 [30][31]홍보하는 것을 목표로 하고 있다.(이 영예는 비공식적인 것입니다.성좌는 이시도르를 인터넷의 수호성인으로 지명하는 것을 고려했지만 그렇게 하지 않았습니다.)[32][33]

비판과 현대적 평가

현대의 연구자들은 이시도르를 비판해 왔다.특히, 논쟁의 포인트는 어원학에서의 그의 업적이다.역사학자 산드로 도노프리오(Sandro D'Onofrio)는 "직업은 연구와 [34]독창성이 결여된 데이터와 이론 모두를 반복하고, 반복하고, 때로는 단순히 번역하는 것으로 구성되었다"고 주장했다.

이 관점에서 이시도르는 중세 작품들이 즐겼던 큰 인기와 스콜라즘의 창시자 역할을 고려할 때, 기독교의 문지기보다는 기독교의 세계관에 어원을 맞추는 기독교의 문지기가 덜 똑똑한 사상가가 될 것이다.도노프리오 씨는 "H는 그들이 무엇을 의미해야 하는지를 규정했다"고 주장한다.

빅터 브루노 연구원은 이 주장을 반박했다.그에 따르면, 현대 연구자가 할 수 있는 것처럼 단어에 대한 과학적 또는 언어학적 설명을 하는 것은 어원학이나 이시도어의 작품 전체의 의미가 아니었다."물질적인 관점에서 보면, 분명합니다,"라고 브루노는 주장한다. "이시도어의 어원, 지리, 그리고 역사에 대한 실용적인 지식은 시대에 뒤떨어진 것으로 여겨진다; 그의 방법은, 현재의 학문적, 과학적 관점에서, 의심스럽고, 그의 결론 중 일부는 정말로 틀렸다.하지만 이시도어는 어원이나 언어학적으로 옳다기보다는 존재론적으로 [35]옳다.

따라서 이시도어는 중세 초기에 살았음에도 불구하고 고풍스럽고 전통적인 사상가입니다.종교적 성향이 강하기 때문에 이시도어는 종교의 궁극적 탐구인 단어와 역사의 보완적 의미에 관심을 가질 것이다.같은 연구자는 또한 "년" (annus)이라는 단어에 대한 이시도르의 해석과 "자이민샤-우파니-아드-브라마샤"[36]에서 같은 단어들의 의미 사이의 유사점을 발견했다.

명예

남극있는 세인트 이시도레 섬은 성인의 이름을 따서 지어졌다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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원천

주요 소스

크로니카 미노라, 1482년

세컨더리 소스

기타 재료

외부 링크