앙리 누웬

Henri Nouwen
앙리 누웬
HenriNouwen.JPG
프랭크 해밀턴이 찍은 1990년대 누웬의 초상화
태어난
앙리 요제프 마치엘 누웬

(1932-01-24) 1932년 1월 24일
니커크(네덜란드)
죽은1996년 9월 21일(1996-09-21) (64세)
힐버섬(네덜란드
휴식처캐나다 온타리오주 리치몬드힐 성 요한 묘지
서명
Henri Nouwen autograph.jpg

앙리 요제프 마치엘[pronunciation?] 누웬(Henri Jozef Machiel Nouwen, 1932년 1월 24일 ~ 1996년 9월 21일)은 네덜란드의 가톨릭 신부, 교수, 작가, 신학자이다.그의 관심사는 주로 심리학, 목회, 영성, 사회 정의, 지역사회에 뿌리를 두고 있었다.누웬은 일생 동안 안톤 보이젠, 토마스 머튼, 렘브란트, 빈센트 반 고흐, 그리고 장 바니에의 작품으로부터 많은 영향을 받았다.

노틀담 대학교, 예일 신학 학교, 하버드 신학 학교를 포함한 학술 기관에서 거의 20년 동안 가르친 후, 누웬은 온타리오 리치몬드 힐에 있는 라쉬 데이브레이크 커뮤니티에서 지적 및 발달 장애를 가진 사람들과 함께 일했습니다.

전기

초기 생활

리센부르크의 주요 신학교

헨리 누웬은 1932년 1월 24일 네덜란드 니커크에서 태어났다.그는 Laurent J. M. Nouwen과 Maria [1]Nouwen 사이에서 태어난 4남매 중 장남이었다.누웬의 아버지는 세무 변호사였고 어머니는 Amersfoot에 [2]: 16–17 있는 그녀의 가족 사업의 회계원으로 일했다.그의 남동생 파울 누웬은 네덜란드의 저명한 사업가였고, 삼촌인 툰 람셀라르는 위트레흐트 대교구의 로마 가톨릭 신부였으며, 국제문서위원회의 공동 설립자였다.[3]누웬은 헤이그에 있는 예수회 알로이시우스 대학에서 공부한 후 아펠도른의 소신학교에서 1년을 보냈다.학교에서 그의 1년은 Rijsenburg에 [2]: 23 있는 주요 신학교에서 철학과 신학 훈련으로 구성된 사제직을 위한 6년간의 공부를 준비하는데 보내졌다.

사제직

누웬은 1957년 7월 21일 성 베르나르두스 알프링크에 의해 위트레흐트 대교구의 가톨릭 신부로 서품되었다. 위트레흐트에 [4][5]: 82 있는 캐서린 대성당자신과 그가 상담한 사람들에 대해 더 알고 싶어, 누웬은 알프링크에게 신학 대신 심리학을 공부할 수 있도록 허락을 구했다.그의 요청은 받아들여졌고 1957년부터 1964년까지 그는 니메겐 [6]: xvii 가톨릭 대학에서 공부했다.임상심리학의 기본을 연구하면서, 누웬은 학문 [7]간 분석의 부족과 씨름했다.그는 신앙의 인간적인 면을 탐구하는 수단으로 심리를 이용하려고 했는데, 목가적인 관점에서, 보다 광범위한 신학적인 논의에서 간과되고 있다고 느꼈다.대학에서 공부하는 동안, 그는 바쁜 세상에서의 행동과 사색에 대한 글이 누웬 자신의 [2]: 23f 작품에 반영되는 네덜란드의 종교 심리학자 한 포트만에게 큰 영향을 받았다.논문으로, 누웬은 임상목회 교육 운동을 창시한 미국의 목사 안톤 보이센에 초점을 맞췄다.그 논문은 과학적 분석과 임상 연구 부족으로 승인되지 못했다.박사학위 취득을 위해 작업을 수정하는 대신, 누웬은 1964년 박사학위를 [7]: 38–47 취득하여 학업을 마쳤다.

메닝거 시계탑

박사학위를 받은 후, 누웬은 캔자스 주 토페카에 있는 메닝거 클리닉에서 종교와 정신의학 프로그램 펠로우로 2년 동안 공부했고, 심리학자 [7]: 45 [8]고든 올포트의 영향을 받았다.누웬은 토피카 주립[9] 병원에서 임상 목회 훈련을 마치고 1965년 [10]6월 19일 메닝거 재단의 신학 및 정신 의학 이론 훈련 프로그램을 졸업했다.클리닉에 있는 동안 그는 심리학의 특정 분야에 대한 보다 과학적이고 의학적인 분석보다 환자와의 직접적인 접촉을 선호한다는 것을 알게 되었습니다.이것은 정신적인 사역을 현대 [6]: xvii–xix 심리학과 더 잘 통합하기 위해 그의 직업적 실천을 검토하게 했다.이 기간 동안 누웬은 시민권 운동을 포함한 사회적이고 정치적인 사건들에 관여하기 시작했다.1965년 그는 셀마에서 몽고메리로의 [2]: 23f 행진에 참여하고 나중에 그에 대한 기사를 발표하기 위해 미국 남부를 여행했다.

1966년부터 1968년까지 그는 노트르담 대학의 객원 교수였다.1968년부터 1970년까지 암스테르담 공동목회연구소에서 일했으며 위트레흐트 가톨릭 신학대학에서 심리학과 영성을 가르쳤다.1971년에 그는 [citation needed]신학 박사 학위를 받았다.

1971년부터 1981년 사이 누웬은 예일 신학대학의 목회 신학 교수였으며, 그곳에서 국립 가톨릭 리포터를 포함한 다양한 출판물에 기고하고 [11]개인적인 경험에 기초한 여러 책의 저자로서 그의 작품의 폭넓은 독자를 확립하기 시작했습니다.예일대에 있는 동안, 누웬은 몇 번의 안식년을 보냈고, 그 중 일부는 그의 글을 알렸다.1976년에는 미네소타주 칼리지빌의 세인트 존 수도원에 있는 Collegeville Institute for Ecoemical and Culture Research에서 펠로우로 재직했으며, 1978년에는 로마 교황청 북미대학에서 거주 학자로 재직했습니다.

예일 누웬의 교수 또한 제네시의 수도원에서 몇 달을 보냈다.그의 첫 방문은 1974년 6월 1일에 시작되어 7개월 동안 지속되었다.그곳에 있는 동안 그는 1976년에 [12]: 16 제네시 다이어리: 트라피스트 수도원에서 온 보고서로 출판된 일기를 썼다.그는 어머니의 죽음 이후 1979년에 다시 돌아왔고, 이것은 "자비를 위한 외침:[13] 제네시로부터의 기도"를 출판하게 되었다.누웬은 그가 트라피스트 생활에 적합하지 않다고 결론내렸지만, 제네시의 수도원과 당시 목사인 존 유데스 밤버거와의 관계는 그에게 [12]매우 중요했습니다.수도원은 그가 예일대에서[14] 사임한 후 1년 이상 동안 그의 본거지 역할을 했고 1982년 [15]8월 6일 사제 서품 25주년을 기념하기 위해 그가 선택한 곳이다.

1981년 예일대를 떠난 후, 누웬은 볼리비아와 [16]페루를 방문하며 6개월 동안 남미 여행을 했다.1983년 미국으로 돌아온 누웬은 하버드 신학학교에서 신학 교수와 호레이스 드 Y 렌츠 강사로 임명되었습니다.반나절의 임명은 누웬이 신학 학교에서 가르치는 것과 라틴 [17]아메리카의 신학 센터에서 일하는 것 사이에서 시간을 쪼개도록 허락했다.누웬은 1985년 [18]사임할 때까지 이 학교에서 가르쳤다.1985년과 1986년에 그는 9개월 동안 프랑스의 L'Arche 공동체와 함께 지냈다.

라르슈

누웬의 영성은 장 바니에와의 우정에 의해 크게 영향을 받았다.그 두 남자는 누웬이 [5]하버드에서 가르치는 동안 만났다.바니에는 누웬이 얼마나 상실감을 느끼고 있는지 깨닫고 그를 트로슬리-브뢰일로 [1]: 105 초대했다.누웬은 1985년 9개월간의 [19]레지던트 생활을 위해 돌아오기 전 프랑스 사회 최초의 라쉬 네트워크인 바니에를 두 번 방문했다.그 체류는 누웬이 잃어버린 목적을 찾는 데 도움을 주었다.Robert A로.Jonas는 다음과 같이 설명합니다.Henri는 성체 중심 커뮤니티가 어떨지 항상 궁금했는데, 지금은 L'[20]Arche에서 하나 발견했어요.

누웬이 프랑스에서 지내는 동안 그는 결혼식을 주관하기 위해 온타리오주 토론토로 여행을 갔고 리치몬드 힐의 라쉬 데이브레이크에서 일주일 동안 머물 수 있도록 허락을 구했다.그 와중에 레이몬드라는 핵심 멤버가 차에 치여 중태에 [21]빠졌습니다.누웬은 지역사회와 레이먼드 가족에게 정신적 지도를 제공했고, 궁극적으로 레이먼드의 부상에 대해 부분적으로 데이브레이크 탓을 한 지역사회와 가족을 화해시키는 데 도움을 주었다.누웬의 개입은 데이브레이크 회원들이 그에게 [1][22]목사직을 부탁할 정도로 큰 영향을 미쳤다.Nouwen은 1986년 가을 L'Arche Daybreak으로 이사했고 그곳에서 인생의 [6]마지막 10년을 보냈다.

Daybreak에서 Nouwen은 심각한 발달 장애를 가진 L'Arche Daybreak의 핵심 멤버인 Adam Arnett과 짝을 이뤘다."우리의 우정에서 가장 큰 이익을 얻는 것은 아담이 아니라 저입니다," 누웬이 [23]주장했습니다.누웬은 아담이라는 책에서 아넷과의 관계에 대해 썼다. 하느님의 사랑.[24]

성관계

가이스테렌, 내셔널 메모리얼

누웬은 자신의 성적 욕구와 씨름했고, 이것이 그의 자신에 대한 [7]: 80 [25]회의감에 기여했을지도 모른다.비록 이 투쟁은 그의 가까운 사람들에 의해 알려졌지만, 누웬은 친구들과의 토론에서 이 문제를 인정했고 그의 개인적인 [27]일기에 개인적인 투쟁을 암시했음에도 불구하고 결코 공개적으로[26] 동성애자라고 밝히지 않았다.누웬은 그의 책 "낭자의 귀환"에서 자신을 마법에 걸리게 하고, 그에게 좋지 않은 영향을 끼쳤으며, 마침내 그것이 무너졌을 때 우울한 기분으로 남았고, 자존감과 다른 사람들의 수용을 찾게 된 우정을 묘사했다.전기 작가 마이클 포드는 누웬의 죽음 후에 출판된 운디드 예언자 전기에서 이러한 사례들을 언급했다.포드는 누웬이 자신의 인생의 마지막 몇 년 동안 성적 지향에 완전히 편해졌을 뿐이며, 누웬의 우울증은 부분적으로 그가 경험했던 [5]정조 서약과 외로움, 친밀감에 대한 갈망 사이의 갈등에서 비롯되었다고 주장한다."이는 그의 삶에 엄청난 감정적, 정신적, 육체적 타격을 입혔고 그의 조기 [5]사망에 기여했을지도 모릅니다."순결 서약과 육체적, 정서적 친밀감에 대한 인간의 욕구를 조화시키려는 그의 노력이 그의 글에 나타나기는 하지만, 누웬이 그의 독신 [25][26]서약을 어겼다는 증거는 없다.

죽음과 유산

누웬은 1996년 9월 21일 그의 책 탕자의 귀환에 관한 네덜란드 다큐멘터리에 참여하기 위해 러시아로 가던 중 갑작스런 심장마비로 네덜란드에서 사망했다.누웬의 첫 장례 미사는 9월 24일 상트페테르부르크에서 열렸다.위트레흐트에 있는 캐서린 대성당. 장 바니에가 추도사를 한 뒤 누웬의 시신은 라쉬 데이브레이크 공동체에 의해 캐나다로 운구됐다.두 번째 장례 미사는 온타리오주 마캄에 있는 슬로바키아 가톨릭 변천 성당에서 9월 28일 하루 종일 성당에서 거행되었다.9월 [28]27일 리치몬드 힐에 있는 메리 원죄 없는 가톨릭 교회.누웬은 L'Arche Daybreak의 The Woodery에 지어진 소나무 관에 안치되었고 지역 [29]사회 구성원들이 채색한 그림을 그렸다.그는 세인트루이스에 묻혔다.리치몬드 힐에 있는 존의 성공회 묘지는 다른 데이브레이크 [30]지역 주민들의 묘지 근처에 있기를 바라는 그의 바람과 일치합니다.뉴저지주 가이스테렌의 누웬의 부모님 묘지에는 누웬의 추모 표식도 있다.

그가 죽기 전에 그는 수 모스텔러에게 그의 재산을 맡겼고, 그녀를 그의 작품의 문학 집행자로 만들었다.앙리 J.M.의 설립.Nouwen 기록보관소 및 연구컬렉션, John M. Kelly Library, University of St. 마이클스 컬리지(Michael's College)는 누웬의 개인 기록을 중앙 집중화하려는 모스텔러의 노력의 결실이었다.이 작업은 L'Arche Daybreak에서 개인 서신, 원본 원고, 오디오 비주얼 자료를 포함한 그의 자료를 정리하고,[31][32]: 19 1975년 누웬이 교수로서 그곳에 기탁하기 시작한 기록의 공개를 위해 예일 신학교 도서관과 협상하는 것을 포함했다.Nouwen Archives는 2000년 [33]9월에 문을 열었다.

그는 그의 이름을 따서 헨리 누웬 리더십 상이라는 상을 받았는데, 이 상은 미국 지적 및 발달 장애,[34] 종교 및 영성에 관한 협회가 수여하는 상입니다.드류 대학에는 그의 이름을 딴 고전 기독교 영성학 강좌가 있다.온타리오 [35]리치몬드 힐에는 그의 이름을 딴 초등학교도 있다.

쓰기

렘브란트 하멘즈준 반 리엔의 '테루키르 반 드 벨로렌 준'누웬은 렘브란트의 동명 그림에 대한 사색을 바탕으로 짧은 책 "방탕자의 귀환"을 썼다.

그가 죽기 전에 누웬은 39권의 책을 출판했고 수백 편의 [32]: 9 기사를 썼다.그의 책은 전세계적으로 7백만 부 이상 팔렸고 30개 이상의 [32]: 3 언어로 출판되었다.2003년 Christian Century가 실시한 잡지 조사에서 Nouwen의 작품은 가톨릭과 주요 개신교 [36]성직자들을 위한 첫 번째 작가로 나타났다.그의 책으로는 그의 가장 인기 있는 책 중 하나인 탕자의 귀환과 함께, 상처받은 치유자,[37][38] 예수의 이름으로, 로마의 광대, 사랑받는 자의 삶과 마음의 길이 있다.

프랑스의 L'Arche Trosly-Breuil 공동체를 방문하던 중, 그는 그에게 깊은 인상을 남긴 렘브란트의 그림 "The Return of the 탕자의 귀환" 포스터를 보았다.그는 이 그림을 직접 보기로 결심하고 상트페테르부르크(당시 레닌그라드)로 가서 이 그림이 보관되어 있는 에르미타주 박물관을 방문했다.이것은 며칠 동안 그 그림을 숙고하는 결과를 낳았고, 그로 인해 그는 같은 이름의 책을 쓰게 되었다.탕자의 귀환은 2014년 [39]처치타임스가 집계한 최고의 기독교 도서 100권 중 66위에 올랐다.

테마

누웬은 외로움과 [40]대인관계의 필요성에 시달리는 것으로 알려져 있는데,[33] 이는 그가 공개적으로 쓴 것이다.정신적 지도자로서의 그의 인기는 그의 개인적인 투쟁을 공감할 수 있는 [41]: 1 방식으로 묘사하는 그의 능력과 연결되었다.그는 사람들의 일상생활에 대한 흥미와 기독교인의 삶과의 여행에 대한 그의 접근 방식을 돌렸다.

나는 우리가 어떻게 그리스도의 삶을 우리의 일상 관심사에 통합할 수 있는지 알고 싶었다.나는 항상 내가 다루고 있는 것을 명확하게 표현하려고 노력했다.너무 깊으면 다른 사람들이 힘들어하는 게 아닐까라는 생각이 들었어요.그것은 가장 개인적인 것이 더 [42]보편적일 수 있다는 생각에 바탕을 두고 있었다.

누웬의 주요 주제 중 하나는 그의 우울증과 기독교 신앙을 조화시키는 그의 투쟁이었다.이 주제에 관한 그의 가장 유명한 작품은 1987년 12월부터 1988년 6월까지 그의 가장 심각한 우울증 [citation needed]싸움 중 하나인 내면의 사랑의 목소리이다.누웬은 또한 탕자의 귀환에서 사랑과 용서는 무조건적인 것이라고 설명하면서 이 주제를 탐구했다.이 책에서 그는 독자를 따라 영적인 샘으로 돌아가게 하고, 우화의 모든 등장인물, 렘브란트의 묘사, 그리고 화가의 사생활에 대해 동시에 명상하게 한다.

누웬은 또한 평화조정의 필요성에 대한 몇 편의 에세이를 썼다.그는 진행 중인 냉전과 미국의 베트남 개입에 대한 반대뿐만 아니라 생명을 보존하기 위한 명분으로 신의 사랑을 이용했다.이것은 신 아래 모든 민족이 통일되어 있다는 그의 신념과 일치했다.

기도하는 것, 즉 우리를 "사랑받는 자"라고 부르는 분의 목소리를 듣는 것은 그 목소리가 누구도 배제하지 않는다는 것을 배우는 것이다.내가 사는 곳에는 하나님이 함께 사시고, 하나님이 나와 함께 사시는 곳에는 나의 모든 형제 자매와 형제들이 있다.그래서 신과의 친밀함과 모든 사람들과의 연대는 결코 [43]분리될 수 없는 현재를 사는 것의 두 가지 측면입니다.

연설

누웬은 자주 연설가였다.그는 교직 외에 수련회 및 설교를 광범위하게 다녔다.독특한 억양과 활기찬 말투로, 누웬은 매력적이고 표현력 있는 의사소통 스타일로 알려져 있다.그가 설교하는 것을 보는 경험은 극장에 있거나 음악 지휘자가 [5]: 31 일하는 것을 보는 것에 비유되어 왔다.누웬이 연설 행사나 강의 [1]: 80 [6]: xxiv 시간에 열심히 뛰어다니거나 팔과 손을 흔드는 것은 드문 일이 아니었다.Bob Massie는 Befriending Life(2001)에서 누웬이 말하는 것을 본 경험을 다음과 같이 설명한다."그의 짜고 당기는 몸짓은 그가 공중에서 직접 의미를 끌어내기 위해 노력하는 것처럼 보이게 했습니다.손가락은 아래로 향하고 손목을 돌리며 마치 작은 냄비를 하나씩 [44]휘저어 놓으려는 것 같았다고 말했다.

누웬은 예수 중심의 영성 때문에 성공회 신자들과 복음주의자들을 포함한 많은 청중들에게 호소했다.1992년 그는 로버트 H. 슐러에 의해 캘리포니아 가든 그로브에 있는 크리스탈 대성당에서 Hour of Power에 대한 설교를 하도록 초청받았다.누웬은 세 번 연속으로 일요일마다 나타나 사랑이라는 주제로 설교했다.이후 슐러는 [5]새 장관을 지도할 때 그의 외모에 대한 녹음을 설교 모델로 삼았다.

상품

참고 문헌

주요 기사:앙리 누웬 참고 문헌

누웬에 관한 작품

책들

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기사 및 에세이

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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