G. K. 체스터턴

G. K. Chesterton
G. K. 체스터턴

KC*SG
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태어난(1874-05-29) 1874년 5월 29일
켄징턴, 런던, 영국
죽은1936년 6월 14일(1936-06-14)(62세)
영국 버킹엄셔 주, 비콘스필드
휴식처로마 가톨릭 공동묘지, 비콘스필드
직종.
  • 저널리스트
  • 소설가
  • 에세이스트
  • 시인
시민권영국의
교육세인트폴스 스쿨
모교슬레이드 예술학교
유니버시티 칼리지 런던
기간1900–1936
장르.에세이, 판타지, 기독교 변증학, 가톨릭 변증학, 미스터리, 시
문학 운동가톨릭 문학 부흥[1]
주목할 만한 작품노팅힐의 나폴레옹
목요일이었던 남자
정교회
브라운 신부 이야기
영원한 사나이
배우자.
친척들.세실 체스터턴(형)
A. K. 체스터턴 (2촌)
서명
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길버트 키스 체스터턴 KC*SG(Gilbert Keith Chesterton KC*SG, 1874년 5월 29일 ~ 1936년 6월 14일)는 영국의 작가,[2] 철학자, 평신도, 문예 비평가이다.그는 "[3]역설의 왕자"로 일컬어진다.타임은 자신의 글쓰기 스타일에 대해 "가능한 한 체스터튼은 인기 있는 속담, 속담, 우화 등을 가지고 자신의 주장을 밝혔다.처음에는 그것들을 조심스럽게 [4]뒤집었다."고 말했다.

체스터튼은 가상의 신부이자 탐정인 브라운 [5]신부를 창조했고 변증론에 대해 썼다.심지어 그와 동의하지 않는 사람들 중 일부는 정교회와 영원한 인간 [4][6]같은 작품들의 광범위한 매력을 인식했다.체스터튼은 일상적으로 자신을 "정통적인" 기독교인이라고 불렀고, 이 입장을 점점 더 가톨릭과 동일시하게 되었고, 결국 높은 교회 성공회에서 로마 가톨릭으로 개종했다.전기 작가들은 그를 매튜 아놀드, 토마스 칼라일, 존 헨리 뉴먼, 존 러스킨과 [7]같은 빅토리아 시대의 작가들의 후계자로 지목했다.

★★★

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체스터튼은 런던 켄싱턴의 캠프든 힐에서 부동산 중개업자 에드워드 체스터튼과 스위스계 [8][9][10]프랑스인 성 그로장 마리 루이스의 아들로 태어났다.체스터튼은 생후 한 달 만에 [11]영국교회에 세례를 받았지만 그의 가족 자체는 [12]유니테리언을 불규칙하게 행했다.그의 자서전에 따르면, 그는 젊었을 때 오컬트에 매료되었고 그의 형 세실과 함께 오위자 [13]보드를 실험했다.그는 세인트 폴스 스쿨에서 교육을 받았고, 그 후 슬레이드 미술 스쿨에서 일러스트레이터가 되었다.슬레이드는 University College London의 학과로, 체스터튼은 문학 수업도 받았지만 어느 과목에서도 학위를 이수하지 못했다.그는 1901년에 프랜시스 블로그와 결혼했다; 그 결혼은 그의 여생을 지속했다.체스터튼은 나중에 성공회를 "성공회 모조품"으로 여겼지만, 프란체스가 그를 성공회로 다시 이끌었다고 여겼다.그는 [14]1922년에 로마 가톨릭 교회와 완전한 교감을 시작했다.그 부부는 아이를 [15][16]가질 수 없었다.

학창시절의 친구는 성직자의 발명가 에드먼드 클레리휴 벤틀리였다.체스터턴 자신은 성직자를 썼고 그의 친구의 첫 출판된 시집인 "초심자를 위한 전기" (1905)를 설명했는데, 이는 성직자의 형식을 대중화시켰다.그는 벤틀리의 아들인 니콜라스의 대부가 되었고 벤틀리에게 쓴 시로 그의 소설 "목요일이었던 남자"를 시작했다.

★★

1895년 9월, 체스터튼은 런던의 출판사 조지 레드웨이에서 일하기 시작했고, 그곳에서 1년 [17]넘게 머물렀다.1896년 10월, 그는 출판사 T로 이사했다. 1902년까지 [17]머물렀던 피셔 언윈입니다이 기간 동안 그는 프리랜서 미술 및 문학 비평가로서 그의 첫 번째 저널리스트 일을 맡았다.1902년 데일리 뉴스는 그에게 매주 의견 칼럼을, 1905년에는 일러스트레이티드 런던 뉴스의 주간 칼럼을 주었고, 이후 30년 동안 그는 그 칼럼을 계속 썼다.

초기에 체스터톤은 예술에 대한 큰 관심과 재능을 보였다.그는 예술가가 되기로 계획했고 그의 글은 추상적인 아이디어를 구체적이고 기억에 남는 이미지로 입히는 비전을 보여준다.심지어 그의 소설에도 조심스럽게 숨겨진 우화가 담겨 있었다.브라운 신부는 범죄 현장에 있던 당황한 사람들의 잘못된 시각을 끊임없이 바로잡고, 마지막에 범죄자와 함께 헤매며 인정과 회개의 사제 역할을 행사하고 있다.예를 들어, "날아다니는 별들"이라는 이야기에서 브라운 신부는 플램보라는 캐릭터에게 범죄의 삶을 포기해 달라고 애원합니다: "당신에게는 아직 젊음과 명예와 유머가 있습니다. 그들이 그 거래에서 오래 지속될 것이라고 생각하지 마세요.인간은 선한 수준을 유지할 수 있지만, 어느 누구도 한 단계의 악에 머물 수 없었다.그 길은 오르내린다.친절한 사람은 술을 마시고 잔인하게 변하지만, 정직한 사람은 살인을 하고 거짓말을 한다.내가 아는 많은 사람들은 너처럼 정직한 무법자로 시작해서 부자들의 즐거운 도둑이 되어 [18]슬라임이 되었다.

맥스 비어봄의 캐리커처

체스터튼은 토론하기를 좋아했고 종종 조지 버나드 쇼,[19] H. G. 웰스, 버트랜드 러셀, 클라렌스 다로우와 [20][21]같은 사람들과 우호적인 공공 논쟁을 벌였습니다.그의 자서전에 따르면, 그와 쇼는 결코 [22]개봉되지 않은 무성 영화에서 카우보이 역을 맡았다.1914년 1월 7일 체스터튼은 에드윈 드루드를 살해한 혐의로 존 재스퍼의 모의 재판에 참여했다.체스터튼은 판사였고 조지 버나드 쇼는 [23]배심원단의 십장 역할을 했다.

체스터튼은 키가 6피트 4인치(1.93m)이고 몸무게가 약 20스톤 6파운드(130kg; 286파운드)인 덩치 큰 남자였다.그의 허리둘레는 1차 세계대전 중 일화를 낳았는데, 런던의 한 여성이 왜 그가 "전선에 나가지 않았느냐"고 물었을 때, 그는 대답했다. "당신이 옆으로 돌면,[24] 내가 있다는 것을 알게 될 것이다." 또 다른 기회에 그는 그의 친구 조지 버나드 쇼에게 "당신을 보면, 누구든지 영국에 기근이 왔다고 생각할 것이다."P. G. Wodehouse는 "당신을 보면 누구나 당신이 [25]원인이라고 생각할 것입니다."라고 쏘아붙였다.체스터튼이 주석판 위로 떨어졌지.[26]체스터튼은 보통 망토와 구겨진 모자를 쓰고, 손에 검봉을 들고, 입 밖으로 여송연을 내밀었다.그는 자신이 어디로 가야 하는지 잊어버리고 그곳에 가기로 되어 있던 기차를 놓치는 경향이 있었다.그는 여러 차례 부인 프랜시스에게 잘못된 장소에서 전보를 보내 "Am in Market Harborough"와 같은 글을 쓴 것으로 알려졌다.내가 어디에 있어야 할까? 그녀는 "집"[27]이라고 대답하곤 했다.그러나 체스터턴 자신도 [28]자서전에서 아내의 답변은 생략한 채 이 이야기를 했다.

1931년 BBC는 체스터튼을 초청하여 일련의 라디오 연설을 했다.그는 처음에는 잠정적으로 승낙했다.그러나 1932년부터 사망할 때까지 체스터튼은 매년 40회 이상의 연설을 했다.그는 즉석에서 각본을 쓰도록 허락받았다.이 때문에 그의 대화는 친밀한 성격을 유지할 수 있었고,[29][page needed] 그의 방송 중 아내와 비서가 그와 함께 앉도록 허락한 결정도 마찬가지였다.그 회담은 매우 인기가 있었다.BBC의 한 관계자는 체스터턴이 사망한 후 "또 1년 정도 지나면 그는 브로드캐스팅 [30]하우스에서 지배적인 목소리가 될 것"이라고 말했다.

체스터튼은 1928년 앤서니 버클리(Anthony Berkeley)가 설립한 영국 추리 작가들의 모임인 '탐지 클럽(Detection Club)'의 일원이었다.그는 초대 대통령으로 선출되었고 1930년부터 1936년까지 E. C. 벤틀리에 [31]의해 계승되었다.

죽음과 존경

체스터톤 사망 후 교황 비오 11세를 대신해 에우제니오 파첼리 추기경(미래의 비오 12세)이 잉글랜드 국민에게 보낸 전보

체스터턴은 1936년 6월 14일 62세의 나이로 버킹엄셔 비콘스필드에 있는 자신의 집에서 울혈성 심부전으로 사망했다.그의 마지막 말은 아내 프랜시스와 나눈 아침 인사였다.런던 웨스트민스터 대성당의 체스터톤 레퀴엠 미사에서의 설교는 1936년 6월 27일 로널드 녹스에 의해 이루어졌다.녹스는 "이 세대는 모두 체스터턴의 영향 아래 자라서 우리가 체스터턴을 [32]언제 생각하고 있는지도 모른다"고 말했다.그는 가톨릭 공동묘지의 비콘스필드에 묻혔다.체스터턴의 재산은 2021년 [33]2,052,132파운드에 해당하는 28,389파운드로 조사되었다.

체스터톤의 생애가 끝날 무렵, 교황 비오 11세는 그를 교황 성모 기사단의 별과 함께 기사단장으로 임명했다. 그레고리 대왕(KC*SG)[30]체스터턴 협회는 그를 [34]시복할 것을 제안했다.

쓰기

체스터튼은 약 80권의 책, 수백 편의 시, 200여 편의 단편 소설, 4,000여 편의 에세이 (대부분 신문 칼럼), 그리고 여러 편의 희곡을 썼습니다.그는 문학 및 사회 비평가, 역사학자, 극작가, 소설가, 가톨릭 신학자[35][36], 변론가, 토론자, 추리 작가였습니다.그는 데일리 뉴스, 일러스트레이티드 런던 뉴스, 그리고 그의 신문인 G. K. 위클리의 칼럼니스트였다. 또한 그는 찰스 디킨스에 대한 기사와 제14판 휴머에 대한 기사의 일부를 포함하여 브리태니커 백과사전에 기사를 썼다.그의 가장 잘 알려진 인물은 단편 소설에만 나오는 사제 탐정 브라운 [5]신부이고, 목요일이었던 남자는 거의 틀림없이 그의 가장 잘 알려진 소설이다.그는 가톨릭 교회에 받아들여지기 훨씬 전에 확신에 찬 기독교인이었고, 기독교의 주제와 상징성이 그의 글에서 많이 나타난다.미국에서, 분배주의에 대한 그의 글은 뉴욕의 Seward Collins에 의해 출판된 The American Review를 통해 대중화 되었다.

그의 논픽션 중, 찰스 디킨스는 가장 광범위한 찬사를 받았다.이안 커에 따르면, "체스터턴의 눈에는 디킨스는 영국 청교도들이 아니라 메리 소유이다"; 케는 그 책의 4장에서 체스터턴의 사상은 주로 다른 문학적인 관점에서 볼 때 다소 더러운 가게 디킨스에 대한 그의 진실한 감상으로부터 성장한 것으로 취급한다.이 전기는 디킨스의 작품에 대한 대중의 부활과 [37]학자들에 의한 디킨스에 대한 심각한 재고의 주역이 되었다.

체스터턴의 글은 일관되게 위트와 유머 감각을 보여주었다.그는 세계, 정부, 정치, 경제, 철학, 신학, 그리고 많은 [38][39]다른 주제들에 대해 진지한 논평을 하면서 역설적인 것을 사용했다.

T.S. 엘리엇은 그의 작업을 다음과 같이 요약했다.

그는 중요하고 일관되게 천사의 편에 섰다.영국 대중들에게 매우 안심이 되는 존슨식 드레스 뒤에 그는 가장 진지하고 혁명적인 디자인을 숨겼다 - 노출로 그것들을 감추었다...체스터턴의 사회적, 경제적 생각...근본적으로 기독교와 카톨릭이었습니다.그는 현대 사회에서 중요한 소수파의 존재를 유지하기 위해 그 시대의 그 어떤 남자들보다도 더 많은 일을 해냈으며, 그 누구보다 더 많은 일을 할 수 있었다고 생각합니다.그는 우리의 충성에 대한 영구적인 권리를 남긴다. 왜냐하면 그는 그의 시대에 그가 한 일이 [40]우리에도 계속되도록 하기 위해서이다.

엘리엇은 "그의 시는 일류 저널리즘 발라드였고, 나는 그가 그것을 받아 마땅한 것보다 더 심각하게 받아들였다고 생각하지 않는다.그는 '노팅힐의 나폴레옹'에서, '목요일이었던 남자'에서 더 높은 상상력을 발휘해 스티븐소니안 판타지를 더욱 진지한 목적으로 바꾼 로맨스 작품에서 더 높은 수준에 도달했다.디킨스에 대한 그의 책은 내가 지금까지 쓴 그 저자에 대한 최고의 에세이처럼 보인다.그의 에세이는 몇 번이고 다시 읽을 수 있다.전체적으로는 그의 에세이는 그렇게 높은 평균치를 유지하면서도 그렇게 많은 산출물을 [40]낸 것이 놀랍다고 밖에 말할 수 없다.

뷰 및 컨템포러리

3에이커와 소 한 마리라는 유통주의 슬로건을 바탕으로 한 자화상

와일드와 쇼

<정치> 시리즈의 일부
토리당
The Royal Oak in which Charles II hid to escape capture by the Roundheads is a prominent symbol of Toryism
특성.
일반적인 토픽
사람
관련 토픽

그의 책 Heretics에서, GK체스터턴. 오스카 와일드의:"이와 같은 교훈[낙천적 놀기를 좋아하는 사람이에요의]오스카 와일드의 매우 크고 매우 황량한 강력한 철학에 의해 배웠다 이렇게 말했다.그것은 눈앞의 기회를 놓치지 말라 종교지만, 행복한 사람들이지만, 매우 불행한 사람들의 현재를 즐겨라 종교 있지 않는 종교이다.반면 그것이 아마도 위대한 기쁨이 되고 있고, 눈은 불사신 단테는 보았던 점에 고정되어 있는 장미도 모으지 않다."[41]더 잠시 침묵했지만, 오스카 와일드의 자신의 화풍을 자세히 근사와 1908년 책 Orthodoxy 창조의 선물로 상징적인 희생을 치르는 것의 필요성에 관한:"오스카 와일드는 왜냐하면 우리는 일몰의 아름다움으로 지불하지 못해 일몰 평가되지 않았다고 말했다 썼다.하지만 오스카 와일드, 우리는 일몰로 지불할 수 있는 것은 잘못되었다.오스카 와일드가 아니라도 돈을 벌 수 있어요.

체스터튼과 조지 버나드 쇼는 유명한 친구였고 그들의 논쟁과 토론을 즐겼다.거의 동의하지 않았지만,[42] 그들은 서로에 대한 호의와 존중을 유지했다.그의 글에서 체스터튼은 그들이 어디에서, 왜 다른지에 대해 매우 분명하게 자신을 표현했다.Heretics에서 그는 쇼에 대해 다음과 같이 쓰고 있다.

오랜 세월 동안 많은 사람들이 비진보적이라고 맹비난해 온 쇼 씨는 특징적인 감각으로 두 다리를 가진 현존하는 인간이 진보적일 수 있을지 매우 의심스럽다는 것을 발견했다.인류가 진보와 결합할 수 있을지 의심하게 된 대부분의 사람들은 쉽게 기뻐하며 진보를 포기하고 인류와 함께하기로 선택했을 것이다.쇼 씨는 쉽게 기뻐하지 않고, 모든 한계를 극복하고, 그 자체를 위해 진보를 추구하기로 결심한다.쇼 씨는 만약 우리가 알고 있는 인간이 진보의 철학을 할 수 없다면, 새로운 종류의 철학을 요구하는 것이 아니라 새로운 종류의 인간을 요구하는 것이라고 말합니다.그것은 마치 간호사가 아기에게 몇 년 동안 쓴 음식을 먹어본 것처럼, 그리고 그것이 적합하지 않다는 것을 알았을 때, 음식을 버리고 새로운 음식을 달라고 하지 말고, 아기를 창밖으로 던져버리고,[43] 새로운 아기를 달라고 요구해야 한다.

쇼는 당시 대두되고 있던 모더니즘이라는 새로운 학파를 대표했다.반면에 체스터턴의 견해는 점점 교회에 집중되었다.정교회에서 그는 다음과 같이 썼다: "의지의 숭배는 의지의 부정이다...만약 버나드 쇼 씨가 나에게 와서 'Will something'이라고 말한다면, 그것은 '당신이 무엇을 할지는 상관없다'고 말하는 것과 같고, 그것은 '나는 그 문제에 의지가 없다'고 말하는 것과 같다.의지의 본질은 [44]특별한 것이기 때문에 일반적으로 의지에 감탄할 수 없습니다.

이러한 논쟁 스타일은 체스터튼이 '비상식'을 사용하는 것으로 언급하는 것이다. 즉, 그 시대의 사상가들과 대중 철학자들이 비록 매우 영리하긴 하지만, 말도 안 되는 말을 하고 있었다는 것이다.이것은 정교회에서 다시 설명된다: "따라서 H. G. 웰스 씨가 (어디선가 그가 했던 것처럼) '모든 의자가 꽤 다르다'고 말할 때, 그는 단지 잘못된 진술뿐만 아니라, 용어의 모순을 말한다.모든 의자가 상당히 다르다면 '모든 의자'[45]라고 부를 수 없습니다." 또는 정교회에서 다시 한 번 말씀드리자면,

무법천지에 대한 맹목적인 숭배와 유물론적인 법 숭배는 같은 공허로 끝난다.니체는 비틀거리는 산을 오르지만, 결국 티벳에서 모습을 드러냅니다.그는 무(無)나라와 열반의 톨스토이 옆에 앉았다.둘 다 속수무책이다. 하나는 그가 아무것도 잡지 말아야 하기 때문이고, 다른 하나는 그가 아무것도 놓지 말아야 하기 때문이다.톨스토이파의 의지는 모든 특별한 행동은 사악하다는 불교적 본능에 의해 얼어붙어 있다.그러나 니체의 의지는 모든 특별한 행동이 선하다는 그의 견해에 의해 상당히 동등하게 동결되었다. 왜냐하면 모든 특별한 행동이 선하다면, 그 어떤 것도 특별하지 않기 때문이다.그들은 교차로에 서 있고, 하나는 모든 길을 싫어하고, 다른 하나는 모든 길을 좋아한다.그 결과, 계산하기 어려운 것도 있습니다.그들은 교차로에 [46]서 있다.

체스터튼은 정치 사상가로서 "현대 세계 전체가 보수와 진보로 나뉘었다.진보의 일은 실수를 계속하는 것이다.보수당의 일은 실수를 [47]바로잡는 것을 막는 것입니다."그는 Fabian Society의 초기 회원이었지만 보어 전쟁 [48]때 사임했다.

The Atlantic의 저자 James Parker는 현대적인 평가를 내렸다.

체스터턴의 광활함과 이동성으로 인해 다음과 같은 정의를 계속 회피하고 있습니다.그는 가톨릭 개종자였고, 문학의 웅변가였고, 공기의 문화적인 존재였고, 과장된 소설가의 생산률을 가진 격언가였다.시, 비평, 소설, 전기, 칼럼, 공개 토론...체스터튼은 언론인이었고 형이상학자였습니다.그는 반동주의자였고 급진주의자였다.그는 엘리어트의 "할로우 맨"을 만들어낸 의식의 붕괴에 절실히 살아 있는 모더니스트였다. 그는 반모더니스트였다. 편협한 영국인이자 빅토리안 이후의 거물이었다. 그는 영원히 결혼하는 신비주의자였다.이 기분 좋게 모순된 것들은 모두 사실이야그가 천재라는 사실을 해결하며 마지막을 장식했다.그의 생각의 생생한 전선에 한번 닿으면, 당신은 그것을 잊지 않을 것이다...그의 산문은...매우 재미있습니다.오래되고 묵직한 수사법의 위엄 있는 윤곽은 그가 한때 (잡지에 언급) "지진 아이러니"라고 불렀던 것에 의해 시간적으로 경련을 일으킵니다.그는 재치있게 지껄이고, 농담을 천둥처럼 퍼붓는다.그의 메시지는 그의 창의성의 모든 렌즈와 면을 통해 끊임없이 빛을 발하고 매달리는 것으로, 정말로 매우 간단했다: 무릎을 꿇고, 현대인이여,[49] 신을 찬양하라.

천주교 옹호

체스터턴의 '영원한 남자'는 C. S. 루이스의 기독교 개종에 기여했다.1950년 [50]12월 14일 셸던 바나우켄에게 보낸 편지에서 루이스는 이 책을 "[51]내가 아는 가장 대중적인 사과"라고 불렀고,[52] 1947년 12월 31일 론다 보들에게 "내가 아는 기독교의 완전한 지위에 대한 최고의 대중적 옹호"라고 썼다.체스터튼의 영원한 남자.이 책은 또한 "그의 직업적 태도와 인생 철학을 가장 많이 형성한"[53] 10권의 책 목록에 인용되었다.

체스터턴의 찬송가 "O God of Earth and 제단"은 영연방에 인쇄되었고 1906년 [54]영국 찬송가에 수록되었다.영국 헤비메탈 밴드 아이언 메이든의 1983년 앨범 'Piece of Mind'[55]의 노래 "Revelations"의 첫머리에 찬송가의 여러 구절이 나온다.리드 싱어 브루스 디킨슨은 인터뷰에서 "나는 찬송가를 좋아한다.저는 몇몇 의식을 좋아합니다. 아름다운 말, 예루살렘 그리고 G.K.의 말이 있는 또 다른 것이 있습니다.체스터튼 오 대지와 제단의 신 – 매우 불길과 유황: 엎드려 우리의 외침을 들어라.아이언 메이든 노래 'Revelations' 때 썼던 노래인데이상하고 서투른 제 말투로 보세요.[56]다 똑같아요.

에티엔 길슨은 성 토마스 아퀴나스에 관한 체스터튼의 책을 칭찬했다: "나는 이 책이 가능한 비교 없이 성 토마스 에 대해 쓰여진 책 중 최고의 책이라고 생각한다...이삼십 년 동안 세인트루스를 연구해 온 소수의 독자토마스 아퀴나스, 그리고 아마 그 주제에 관한 책을 두세 권이나 출판했을 것이다.그는 체스터튼의 소위 '위트'가 그들의 학문을 [57]망신시켰다는 것을 깨닫지 못할 리 없다.

풀튼 대주교 70권의 저자인 쉰은 자서전 'Treasure in Clay'에서 "글쓰기에서 가장 큰 영향을 받은 사람은 G. K.였다"고 말하며 체스터튼을 자신의 글쓰기에 가장 큰 영향을 준 스타일리스트로 지목했다.한 번도 쓸모없는 말을 쓰지 않고 역설의 가치를 깨닫고 [58]진부한 것을 피한 체스터튼.체스터튼은 쉰의 책 "신과 현대 철학의 지능;[59] 성 토마스 철학의 빛에 비친 비판적 연구"의 서론을 썼다.

반유대주의 혐의

체스터튼은 생전에 반유대주의라는 비난에 직면했는데, 1920년 그의 책 "새로운 예루살렘"에서 "내 친구들과 나는 오랜 기간 동안 비난과 비난을 받았다"[60]고 말했다.그의 반대에도 불구하고, 비난은 계속 [61]반복되고 있다.Dreyfus 선장의 초기 지지자였던 그는 1906년 반([62]反) Dreyfusard로 변했다.20세기 초반부터 그의 소설에는 유대인들을 탐욕스럽고 비겁하며 불성실하고 공산주의자로 [63]정형화하는 캐리커처가 포함되어 있었다.마틴 가드너는 "많은 [64]페이지를 훼손하는 반유대주의" 때문에 "Four Faultless Fellons"가 미국에서 절판되도록 허용되었다고 주장한다.

1912-13년의 마르코니 스캔들은 반유대주의 이슈를 정치적 주류로 끌어들였다.자유당 정부의 고위 장관들은 무선 전신에 관한 거래에 대한 사전 지식으로부터 은밀히 이익을 얻었고, 비평가들은 주요 인물들 중 일부가 [65]유대인이라는 것을 관련이 있다고 여겼다.역사학자 토드 엔델만은 체스터튼을 가장 비판적인 인물 중 하나로 지목했다. "보어 전쟁과 마르코니 스캔들 당시 유대인 학대는 주로 자유당 급진파에 의해 확대된 시위와 관련이 있으며, 국가 생활과 그들의 찰에서 성공한 사업가에 대한 인식이 증가하고 있다.전통적인 영국의 [66]가치관에 연연한다.

1917년 '영국의 짧은 역사'라는 제목의 작품에서 체스터톤은 에드워드 1세가 영국에서 유대인을 추방한 1290년의 왕령을 고려했는데, 이는 1655년까지 유지되었던 정책이다.체스터튼은 유대인의 대부업자에 대한 대중의 인식이 에드워드 1세의 신하들로 하여금 "통치자들이 지금까지 그들의 은행가들의 부를 키워온 규칙을 어긴 것"으로 그를 "그의 국민의 온건한 아버지"로 간주하도록 만들었을 수 있다고 쓰고 있다.그는 "그 시대의 자본가이자, 사용할 준비가 된 부를 가진 사람들"이었던 "민감하고 매우 문명화된 사람들"인 유대인들이 "기독교 왕과 귀족들, 그리고 심지어 기독교 교황들과 주교들까지도 기독교적 목적으로 사용되었고, 십자군 전쟁이나 성당들과 같은" 단지 축재일 수 있는 돈을 합법적으로 불평할 수 있다고 느꼈다.그런 산속에서 고리대금업자에 의해 그들은 일관되게 비기독교적이라고 비난했고, 그러다 더 나쁜 시대가 오면 [67][68]가난한 사람들의 분노에 유대인을 내주었다.

'신예루살렘 체스터턴'은 유대인의 질문에 대한 자신의 견해를 한 장에 담았다. 즉, 유대인은 조국 없이 항상 [69]소수민족이었던 나라에서 외국인으로 살고 있다는 인식이다.그는 과거에 자신의 입장을 다음과 같이 썼다.

항상 반유대주의라고 불렸지만, 그것을 시오니즘이라고 부르는 것이 항상 훨씬 더 옳았다.내 친구들과 나는 이 문제에 대해 어떤 의미에서 정책을 가지고 있었다.그리고 그것은 실질적으로 유대인에게 독립된 국가의 존엄성과 지위를 부여하려는 욕망이었다.우리는 어떤 식으로든 가능한 한 유대인을 대표하고 유대인의 사회에서 살고 유대인에 의해 심판받고 유대인에 의해 통치되기를 바랐다.그것이 반유대주의라면 나는 반유대주의자다.그것을 [70]셈교라고 부르는 것이 더 합리적으로 보일 것이다.

같은 장소에서 그는 "우리가 어디에 있는지 알아야 하고, 그는 그가 어디에 있는지 알 수 있을 것이라고 설명하면서, 유대인들이 중동의 독특한 복장을 입어야 한다는 조건 하에 영국의 공공 생활에서 어떤 역할이든 인정받아야 한다는 사고 실험을 제안했다.땅을 [70]다스리다.

체스터톤은 벨록과 마찬가지로 히틀러의 통치가 [71]시작되자마자 공개적으로 혐오감을 표명했다.1937년 랍비 스티븐 와이즈가 체스터톤에게 바친 사후에 다음과 같이 썼다.

히틀러주의가 도래했을 때, 그는 위대하고 부끄럽지 않은 정신의 솔직함과 솔직함으로 목소리를 높인 최초의 인물 중 한 명이었다.그의 [72]기억력에 축복이 있기를!

체스터톤 부족에 대한 진실에서 "나치 민족주의의 본질은 모든 인종이 [73]불순한 대륙에서 민족의 순수성을 보존하는 것이다"라고 쓰면서 독일의 인종 이론을 맹비난했다.

역사학자 사이먼 메이어스는 체스터턴이 '크랭크' '인종의 이단' '보어로서의 야만인' 등의 작품에서 인종 우월성에 반하는 글을 썼고 사이비 과학 인종 이론을 비판하며 새로운 [63]종교와 유사하다고 지적했다.체스터튼 부족에 대한 진실에서, "인종 종교의 저주는 각 사람을 그가 숭배하는 신성한 이미지로 만든다는 것입니다.그의 뼈는 신성한 유물이고, 그의 피는 성 야누아리우스의 [63]피입니다."메이어스는 "나치의 반유대주의에 대한 그의 적대감에도 불구하고... (그가 '히틀러리즘'은 유대교의 한 형태이며, 유대인들은 인종 [63]이론에 부분적으로 책임이 있다"고 주장한다.체스터톤은 히틀러의 유대교와 "퀴어 초이스"와 "크랭크"에서 "선택된 인종"의 바로 그 개념이 유대인의 기원이라는 사실을 많이 언급하면서 "히틀러주의에 한 가지 뛰어난 자질이 있다면 그것은 헤브라주의"와 "새로운 북유럽인은 최악의 유대인 질투심을 가지고 있다"고 말했다.음모, 그리고 무엇보다도 조선족에 [63]대한 믿음에 대한 것입니다."

메이어스는 또한 체스터튼이 유대인들을 문화적으로나 종교적으로나 구별될 뿐만 아니라 인종적으로도 묘사했다는 것을 보여준다.1920년 '외국인의 불화'에서 그는 "유대인은 프랑스인으로부터 바이에른인보다 우리와 훨씬 더 멀리 떨어져 있다. 그는 우리와 중국인 또는 힌두교인 사이의 분열과 같은 유형으로 나뉘어져 있다.그는 같은 [63]인종이 아닐 뿐만 아니라 결코 그렇지 않았다."

'영원한 인간'에서 체스터튼은 인간의 희생에 대해 쓰면서 유대인들이 아이들을 죽이는 중세 이야기들이 악마 숭배의 실제 사례의 왜곡에서 비롯되었을 수도 있다고 제안했다.체스터튼은 다음과 같이 썼다.

히브리 예언자들은 히브리 인종이 어린이들에 대한 그러한 전쟁을 포함한 우상숭배로 재연되는 것에 대해 끊임없이 항의하고 있었다; 그리고 이스라엘 신의 이 가증스러운 배교가 때때로 이스라엘에 나타난 것은 충분히 가능성이 있다; 물론 어떤 대표자들에 의해서도 아니다.유대교 신자의 자격이지만 [63][74]유대인이었던 개인적이고 무책임한 악마 숭배자들에 의해 가능해졌다.

미국 체스터턴 협회는 반유대주의 [75]혐의로부터 체스터턴을 옹호하는 데 잡지 길버트의 모든 호를 바쳤다.마찬가지로, 체스터톤과 유대인의 저자 앤 파머는 다음과 같이 말했다. 비평가인 [76][77]'프렌드'는 "윈스턴 처칠에서 웰스에 이르는 유명 인사들은 '유대인 문제' 즉, 끝이 없어 보이는 반유대인 박해의 순환에 대한 해결책을 제안했는데, 모두 그들의 세계관에 의해 형성되었습니다.애국자로서 처칠과 체스터튼은 시오니즘을 받아들였다; 둘 다 나치즘으로부터 유대인을 옹호한 첫 번째 사람들 중 하나이며, "유대인의 옹호자이자 옹호자였던 GKC는 유대인들이 가장 [78]필요로 할 때 방어자로 돌아왔다"고 결론지었다.

우생학에 대한 반대

체스터튼은 우생학과 기타 악행에서 의회가 1913년 정신결핍법을 통과시키기 위해 움직이고 있을 때 우생학을 공격했다.우생학의 생각을 지지하는 일부 사람들은 정부가 "정신적으로 결함이 있는" 것으로 여겨지는 사람들을 소독할 것을 요구했다; 이 견해는 인기를 얻지는 못했지만, 그들을 사회의 다른 사람들로부터 격리시키고 그로 인해 그들의 번식을 막으려는 생각은 설득력을 얻었다.이러한 생각들은 "대놓고 말할 뿐만 아니라, 이 조치의 목적은 이러한 선전가들이 지적이라고 생각하지 않는 사람이 어떤 아내나 [79]아이도 갖지 못하도록 하는 것이다"라고 쓴 체스터튼을 역겨워했다.그는 "부루퉁한 부랑자, 수줍음을 타는 노동자, 별난 시골뜨기들은 살인광들을 위해 고안된 조건하에서 쉽게 끌려갈 수 있다"는 등 누구에게나 적용될 정도로 모호한 표현이라고 비난했다.우리는 이미 유제니스트 국가 아래 있고,[79] 우리에게 남은 것은 반란뿐"이라고 말했다.그는 마치 화학 실험의 한 종류로서 자국민을 끌어다 노예로 만들 권리가 있는 것처럼 말도 안 되는 생각들에 바탕을 둔 것이라고 조롱했다.[79]체스터튼은 빈곤이 나쁜 양육의 결과라는 생각을 조롱했다. "빈곤한 사람들을 인종으로 간주하는 것은 이상한 새로운 성향이다. 마치 일본이나 중국 쿨리의 식민지인 것처럼..."가난한 사람들은 인종도 아니고 유형도 아니다.그들은 품종이 아니기 때문에 사육에 대해 말하는 것은 무의미하다.사실 디킨스가 묘사한 '개인의 사고의 휴지통', 손상된 존엄성, 그리고 종종 손상된 품위'[79][80]입니다."

체스터턴 울타리

체스터턴의 울타리는 현 상황의 이면에 있는 논리를 이해하기 전에는 개혁이 이루어지지 말아야 한다는 원칙이다.이 인용문은 체스터튼의 1929년 저서 The Thing: 내가 가톨릭 신자인 이유"가정성으로부터의 표류"의 장에서:

사물을 개혁하는 데 있어서, 사물을 변형시키는 것과 구별되는, 분명하고 단순한 원칙이 하나 있는데, 그것은 아마도 역설이라고 불릴 것이다.그러한 경우, 어떤 제도나 법이 존재한다.간단히 말하자면, 길을 가로지르는 울타리나 문이라고 하자.좀 더 현대적인 유형의 개혁가는 쾌활하게 다가가서 이렇게 말한다. '이것의 용도를 모르겠다. 치워버리자.'더 똑똑한 개혁가라면 대답하는 것이 좋을 것이다. '만약 당신이 그것을 사용하는 것을 보지 못한다면, 나는 분명히 당신이 그것을 치우지 못하게 할 것이다.가서 생각해 봐.그리고 나서, 당신이 돌아와서 그것의 사용을 볼 수 있다고 나에게 말할 수 있다면, 나는 당신이 그것을 파괴하는 것을 허락할 것입니다.'[81]

'체스터벨록

'G.K's Weekly'도 참조해 주세요.
조지 버나드 쇼, 힐라이어 벨록, G. K.체스터턴

체스터튼은 종종 그의 절친한 친구인 시인이자 수필가인 힐라이어 [82][83]벨록과 관련이 있다.조지 버나드 쇼는 그들의 파트너십을 [85]위해 "Chesterbelloc"[84]라는 이름을 만들었고, 이것이 고착되었다.비록 그들은 매우 다른 사람이었지만,[86] 많은 믿음을 공유했다; 1922년 체스터튼은 가톨릭 신앙에서 벨록에 합류했고, 둘 다 자본주의와 [87]사회주의에 대한 비판의 목소리를 냈다.그들은 대신 세 번째 방법인 분배주의를 [88]지지했다.G.K. 위클리는 체스터턴의 생애 마지막 15년간 많은 에너지를 소비한 것으로, 제1차 세계대전에서 사망한 길버트의 동생 세실 체스터턴으로부터 물려받은 벨록의 새로운 위트니스의 후속작이었다.

벨록은 그의 책 "영문학의 길버트 체스터턴의 장소에 대하여"에서 "그가 쓴 모든 위대한 영문학 이름들은 최고 품질의 것이었다.그는 어떤 펜(예를 들어 제인 오스틴의 펜)이라도 정확한 문장으로 요약했다.때로는 아무도 접근하지 않은 방식으로 한 문장으로 요약하기도 했다.그는 이 부서에서 꽤 혼자였다.그는 새커레이와 디킨스의 마음을 이해했다.그는 메레디스를 이해하고 표현했다.그는 밀턴의 우월성을 이해했다.그는 포프를 이해했다.그는 위대한 드라이든을 이해했다.그는 그의 동시대인 거의 모든 사람들이 광활한 바다에서 익사하는 셰익스피어처럼 물에 빠지지 않았다. 그것이 셰익스피어이기 때문이다.길버트 체스터튼은 우리의 위대한 영시와 산문의 선조를 이해하면서 가장 젊고 최근에 온 사람들을 계속해서 이해했다."[89]

레거시

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시리즈의 일부
가톨릭 철학
아퀴나스, 스코투스, 오캄
윤리
형이상학
학교
철학자
고대
포스트클래식
현대의
컨템포러리

문학

체스터턴의 분배주의의 사회 경제적 시스템은 조각가 에릭 길에게 영향을 미쳤고 에릭 길은 서섹스의 디클링에 가톨릭 예술가들의 공동체를 설립했습니다.디클링 그룹은 The Game이라고 불리는 저널을 개발했는데, 이 저널에서 그들은 체스터턴의 많은 원칙들, 특히 반산업주의와 종교적 가족 [citation needed]생활의 옹호자를 표현했다.그의 소설 "목요일이었던 남자"는 아일랜드 공화당 지도자인 마이클 콜린스에게 "당신이 숨어있는 것 같지 않다면 아무도 당신을 [90]쫓아내지 못했다"는 생각을 심어주었다.콜린스가 가장 좋아하는 체스터톤 작품은 노팅힐의 나폴레옹이었고, 그의 친구 윌리엄 [91]달링 경에 따르면 그는 "거의 광적으로 애착을 갖고 있었다"고 한다.1909년 9월 18일 일러스트레이티드 런던 뉴스의 그의 칼럼은 마하트마 [92]간디에게 깊은 영향을 끼쳤다.P. N. 퍼뱅크는 간디가 이 [93]책을 읽었을 때 "충격했다"고 주장하는 반면 마틴 그린은 "간디가 이 책을 너무 기뻐해서 인디언 오피니언에게 [94]전재하라고 말했다"고 지적한다.또 다른 개종자는 캐나다의 미디어 이론가 마셜 맥루한으로, 그는 "세계는 왜 그럴까"라는 책이 사상과 [95]종교 면에서 그의 삶을 변화시켰다고 말했다.작가 닐 게이먼은 자신이 학교 도서관에서 체스터톤을 읽으며 자랐고, 노팅힐의 나폴레옹이 그의 책 네버어디에 영향을 미쳤다고 말했다.게이먼은 체스터톤 [96]위의 샌더맨에 나오는 길버트라는 인물을 바탕으로 했으며, 테리 프라쳇과 공동으로 쓴 소설은 그에게 헌정되었다.아르헨티나의 작가이자 수필가인 호르헤 루이스 보르헤스는 체스터톤이 그의 소설에 영향을 미쳤다고 언급하면서, "체스터톤은 추리소설을 [97]최대한 활용하는 방법을 알고 있었다."고 인터뷰 진행자인 리처드 버긴에게 말했다.

네임세이크

1974년 C.S.B. 신부는 체스터톤과 그의 단체를 위한 학술지인 체스터톤 리뷰를 창간했다.이 저널은 뉴저지 [98]주 사우스 오렌지 주 세튼 홀 대학의 G.K. 체스터톤 신앙 문화 연구소에 의해 발행된다.

1996년 Dale Ahlquist는 그의 글을 [99]탐구하고 홍보하기 위해 American Chasterton Society를 설립했습니다.

2008년, 가톨릭 고등학교인 체스터턴 아카데미가 미니애폴리스 지역에 문을 열었다.같은 해에 [100]이탈리아 산베네데토 델 트론토에서 스쿠올라 리베라 체스터톤이 문을 열었다.

2012년, 수성의 분화구는 [101]저자의 이름을 따서 체스터턴으로 명명되었다.

2014년 가톨릭 고등학교인 시카고의 G.K. 체스터턴 아카데미가 [102]일리노이주 하이랜드 파크에 문을 열었다.

가공의 G.K.체스터튼은 존 [103][104]맥니콜의 청년 모험 소설인 '영 체스터튼 연대기'와 호주인 켈 [105]리차드의 탐정 소설인 'G K 체스터튼 미스터리' 시리즈의 주인공이다.

주요 작품

주요 기사: G. K. 체스터턴 참고 문헌

책들

라이브러리 리소스 정보
G. K. 체스터턴
G.K.에 의해.체스터턴
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  • ——— (1925), The Everlasting Man
  • ——— (1925), William Cobbett
  • ——— (1933), Saint Thomas Aquinas
  • ——— (1935), The Well and the Shallows
  • ——— (1936), The Autobiography
  • ——— (1950), Ward, M. (ed.), The Common Man

단편소설

  • "자랑의 나무", 1922년
  • '공산주의자의 범죄', 콜리에스 위클리, 1934년 7월.
  • 1935년 4월 콜리어스 위클리 "세 명의 호스맨"
  • 1935년 4월, 콜리에스 위클리 "연인들의 반지"
  • 1935년 4월 콜리어스 위클리 "큰 이야기"
  • '앵그리 스트리트 – 나쁜 꿈', 유명한 판타스틱 미스터리, 1947년 2월.

재생

레퍼런스

인용문

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원천

인용 전기

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외부 링크