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베데

Bede

베데 경건함
베데 스님이 쓰신 글입니다.12세기 코덱스에서 나온 세부사항
교회의 박사, 수도사, 역사가
태어난c. 673[1]
노섬브리아 왕국, 오늘날의 타인 앤 웨어, 아마도 재로우, 잉글랜드[1]
죽은735년 5월 26일 (61세 또는 62세)
노섬브리아[1]제로우
존경받는 분로마 가톨릭교회 동방정교회 성공회 성찬식 루터교
시성된1899년 로마 교황 레오 13세에 의해 교회박사로 선포됨
대사당더럼 대성당
잔치
  • 5월 25일 (서양교회)
  • 5월 27일 (정교회와 1899년-1969년 로마 일반 달력)
특성Historia eccessical agentis Anglorum, quill, a bireta를 들고 있습니다.
후원.영국의 작가역사학자; 재로우, 타인웨어, 영국, 베다 칼리지, 산베다 칼리지, 산베다 칼리지 알라방
영향

베데 (/bi ːd/ 영어: B ǣ [ˈb æːɑ], B ē다 [ˈːɑ]; 672/3 – 735년 5월 26일), 성 베데, 베데, 베데, 베다 베네라빌리스 (라틴어: 베다 베네라빌리스)로도 알려진 베데는 영국의 수도승이자 작가이자 학자였습니다.그는 초기 중세 시대에 가장 위대한 교사와 작가 중 한 명이었고, 그의 가장 유명한 작품인 영국인 교회사는 그에게 "영국 역사의 아버지"라는 칭호를 주었습니다.그는 노섬브리아 왕국의 성 베드로 수도원과 그 동반 수도원인 성 바울 수도원에서 일했습니다.

오늘날 잉글랜드 타인 앤드 웨어에 있는 몽크웨어머스-제로우 쌍둥이 수도원에 속한 땅에서 태어난 베데는 7살 때 몽크웨어머스로 보내졌고 나중에 재로우의 셀프리스 수도원장과 합류했습니다.그들 둘은 686년에 강타한 전염병에서 살아남았고 그곳의 대다수의 인구를 죽였습니다.Bede는 그의 인생의 대부분을 수도원에서 보내는 동안, 심지어 York의 대주교와 Northumbria의 King Ceolwulf를 방문하면서, 영국 섬들을 가로질러 여러 수도원들과 수도원들을 여행했습니다.

그의 에큐메니컬 저술은 방대했고, 성경 주석서와 기타 신학적 지식에 관한 저술들을 많이 포함했습니다.Bede에게 있어서 또 다른 중요한 연구 분야는 computus의 학문이었고, 그의 동시대 사람들에게는 달력 날짜를 계산하는 과학으로 알려져 있었습니다.Bede가 계산하려고 시도한 더 중요한 날짜 중 하나는 논란에 휩싸인 노력인 부활절이었습니다.그는 또한 그리스도의 탄생(Anno Domini-우리 주님의 해에) 이후의 날짜를 정하는 관습을 대중화하는 데 도움을 주었는데, 이 관습은 중세 유럽에서 결국 보편화되었습니다.그는 604년 교황 그레고리오 1세가 선종하고 800년 샤를마뉴가 즉위할 때까지 고대의 가장 중요한 학자로 많은 역사학자들에게 알려져 있습니다.

1899년 교황 레오 13세는 그를 교회의 박사로 선포했습니다.그는 영국에서 이 지명을 받은 유일한 원주민입니다.[a]게다가 베다는 능숙한 언어학자이자 번역가였고, 그의 작품은 초기 교회 신부들라틴어그리스어 글들을 그의 동료 앵글로색슨들이 훨씬 더 쉽게 접근할 수 있도록 만들었고, 이것은 영국 기독교에 크게 기여했습니다.베데의 수도원은 유세비우스, 오로시우스, 그리고 다른 많은 사람들의 작품들을 포함한 인상적인 도서관에 접근할 수 있었습니다.

인생

오페라 베다 베네라빌리스 (1563)

베데의 삶에 대해 알려진 거의 모든 것은 영국 교회의 역사인 그의 영국인 교회사의 마지막 장에 담겨 있습니다.그것은 약 731년에 완성되었고,[4] 베다는 그가 672년 또는 673년에 탄생일을 준 그의 오십구 년이었다는 것을 암시합니다.[1][5][6][b]그의 제자 커스버트(베데의 작품에 언급된 성인 커스버트와 혼동하지 말 것)의 편지는 베데의 죽음에 관한 것입니다.[10][c]히스토리아에 따르면 베데는 자신의 출생지를 "이 수도원의 땅에"라고 합니다.[11]그는 오늘날의 웨어사이드타인사이드[12]각각 있는 몽크웨어마우스와 재로의 쌍둥이 수도원을 언급하고 있습니다.그는 재로우의 수도원이 나중에 지어진 장소에서 2마일 떨어진 몽크톤에서 태어났다는 전통도 있습니다.[1][13]베데는 자신의 출신에 대해서는 아무 말도 하지 않지만, 귀족 혈통의 남자들과의 관계는 그의 가족이 부유했음을 암시합니다.[14]베데의 첫 번째 수도원장은 베네딕트 비스코프였고, "비스코프"와 "베다"라는 이름은 모두 800년경 린지의 왕 목록에 등장하며, 베데가 귀족 가문 출신이라는 것을 더욱 암시합니다.[6]

베데의 이름웨스트 색슨 ī다 (노섬브리아 ǣ다, 앵글리아 ē다)를 반영합니다.ē의 어근인 "투 비딩, 커맨드"에서 형성된 고대 영어의 짧은 이름입니다.그 이름은 앵글로색슨 연대기, s.a. 501에서도 나타나는데, 포츠머스의 색슨족 창시자의 아들 중 한 명인 비에다라고 합니다.더럼 대성당리베 비타에는 이 이름을 가진 두 명의 사제의 이름을 붙였는데, 그 중 한 명은 베데 자신인 것으로 추정됩니다.베데의 작품 중 하나인 커스버트의 생애의 일부 원고에는 커스버트의 사제 이름이 베데라고 언급되어 있는데, 이 사제가 리베 비타에 등재된 다른 이름일 가능성이 있습니다.[17][18]

7살 때 베데는 베네딕토 비스코프에게, 나중에는 셀프리스에게 교육을 받기 위해 가족들에 의해 몽크웨어마우스 수도원에 아이[19] 보내졌습니다.[20]베데는 그 시점에서 자신이 승려가 될 것이라는 것이 이미 의도된 것이었는지 말하지 않습니다.[21]이 시기 아일랜드에서는 어린 소년들, 특히 귀족 출신의 소년들이 귀족으로 육성되는 것이 꽤 흔했습니다. 이 관행은 영국의 게르만족들 사이에서도 흔했을 것으로 보입니다.[22]재로우에 있는 몽크웨어마우스의 자매 수도원은 682년에 Ceolfrith에 의해 세워졌고, Bede는 아마도 그 해 Ceolfrith와 함께 재로우로 이전했을 것입니다.[12]

교회를 위한 헌납석은 1969년 현재까지 남아 있으며, 날짜는 685년 4월 23일이며, 베다는 그의 일상 생활에서 사소한 일들을 돕도록 요구받았을 것이기 때문에 그가 원래의 교회를 짓는데 도움을 주었을 가능성이 있습니다.[22]686년에 제로우에서 페스트가 발생했습니다.약 710년에 쓰여진 《철프리스의 생애》에는 살아남은 두 명의 수도사만이 모든 사무실을 노래할 수 있었다고 기록되어 있습니다; 한 명은 철프리스였고 다른 한 명은 어린 소년이었는데, 익명의 작가에 따르면 철프리스가 가르쳤다고 합니다.두 사람은 다른 사람들이 훈련 받을 수 있을 때까지 그럭저럭 전례의 모든 봉사를 했습니다.그 어린 소년은 거의 확실하게 14살쯤 되었을 베데였습니다.[20][23]

베데가 열일곱 살쯤 되었을 때, 이오나 수도원의 수도원장 아돔난은 몽크웨어머스와 재로를 방문했습니다.베데는 아마 이번 방문에서 수도원장을 만났을 것이고, 아돔난이 부활절 날짜에 대한 베데의 관심을 유발했을 것입니다.[24]약 692년 베데의 19세 해에 베데는 헥샴의 주교였던 그의 교구장 주교 요한으로부터 집사 서품을 받았습니다.집사 서품의 표준 연령은 25세였고, 베데의 조기 서품은 그의 능력이 특출난 것으로 여겨졌다는 것을 의미할 수도 있지만,[22] 최소 연령 요건이 종종 무시되었을 수도 있습니다.[25]집사 이하의 작은 명령이 있었을지도 모르지만, 베데가 이런 직책을 맡았는지에 대한 기록은 없습니다.[8][d]베데의 30년(약 702년)에 그는 사제가 되었고, 요한 주교에 의해 다시 서품을 받았습니다.[6]

약 701년에 Bede는 그의 첫 번째 작품인 De Arte MetricaDe Schematibus et Tropis를 썼는데, 둘 다 교실에서 사용하기 위한 것이었습니다.[25]그는 평생 동안 글을 계속 썼고, 결국 60권 이상의 책을 완성했는데, 대부분이 현재까지 남아 있습니다.그의 모든 작품들이 쉽게 연대를 측정할 수 있는 것은 아니며, 베다는 오랜 기간에 걸쳐 몇몇 문헌들을 연구했을 수도 있습니다.[6][25]그의 마지막 남은 작품은 734년에 쓰여진 이전 학생이었던 요크의 엑크버트에게 보낸 편지입니다.[25]베데가 사용한 것으로 추정되는 사도행전의 6세기 그리스어와 라틴어 사본이 남아 있으며, 현재 옥스퍼드 대학교보들리언 도서관에 있습니다.그것은 코덱스 라우디아누스(Codex Laudianus)로 알려져 있습니다.[26][27]

베데는 재로우에서 베낀 라틴어 성경들 중 일부를 작업했을 수도 있는데, 그 중 하나인 코덱스 아미아티누스는 현재 피렌체에 있는 로렌시아 도서관에 소장되어 있습니다.[28]Bede는 선생님이자 작가였습니다.[29] 그는 음악을 즐겼고 가수로서 그리고 토착어로 시를 낭송하는 사람으로서 성취되었다고 합니다.[25]그가 언어 장애를 겪었을 가능성이 있지만, 이것은 그의 시 삶인 세인트 커스버트의 도입부의 한 구절에 달려 있습니다.이 구절의 번역은 서로 다르며, 베다는 말의 문제가 치유되었다고 말하려는 것인지, 아니면 단지 그가 성자의 작품에서 영감을 받았다는 것인지는 확실하지 않습니다.[30][31][e]

글루스터 대성당의 스테인드글라스로, 서기에게 명하는 베다의 모습을 묘사하고 있습니다.

708년, 헥샴의 몇몇 수도승들은 베데가 그의 작품 De Temporibus에서 이단을 저질렀다고 비난했습니다.[32]당시 세계사에 대한 표준적인 신학적 관점은 세계의 6대 시대로 알려져 있었는데, 베데는 그의 책에서 세비야의 이시도르의 권위를 받아들이기보다는 스스로 세계의 나이를 계산했고, 그리스도가 태어난 지 3,952년이 지난 후에 오븐의 형상이 아니라 세계를 창조한 후에 태어났다는 결론에 도달했습니다.r 신학자들에게 일반적으로 받아들여지는 5,000년.[33]그 비난은 술에 취한 몇몇 수도승들이 비난을 할 때 연회에 참석했던 헥샴의 주교 윌프리드 앞에서 일어났습니다.윌프리드는 비난에 응답하지 않았지만, 참석한 승려가 베데에게 에피소드를 전달했고, 베데는 며칠 안에 그 승려에게 답장을 보내 자신의 변호를 명시한 편지를 쓰고 그 편지를 윌프리드에게도 읽어달라고 요청했습니다.[32][f]베데는 윌프리드와 또 한번 화해를 했는데, 역사가들은 그가 706년에서 709년 사이에 언젠가 윌프리드를 만났고 엘리의 수도원장인 æ델트리스에 대해 논의했다고 말하기 때문입니다.윌프리드는 695년에 그녀의 시신을 발굴하는 자리에 참석했고, 베데는 주교에게 시신의 정확한 상황을 묻고 윌프리드가 그녀의 조언자였기 때문에 그녀의 삶에 대한 더 많은 정보를 요청했습니다.[34]

733년 베다는 당시 요크의 주교였던 엑크버트를 방문하기 위해 요크로 여행을 갔습니다.요크 교구는 735년에 대주교로 승격되었고, 베데와 엑크버트는 그의 방문 기간 동안 그 승격에 대한 제안을 논의했을 것으로 보입니다.[35]베데는 734년에 다시 엑크베르트를 방문하고 싶었지만, 너무 아파서 여행을 할 수 없었습니다.[35]베데는 린디스파른 수도원으로 여행을 떠났고, 어느 시점에서 위테드라는 이름의 알려지지 않은 수도원을 방문했는데, 그 수도원에 대한 편지에 언급되어 있습니다.영국 섬 전역에 걸쳐 다른 사람들과 광범위하게 서신을 주고받았으며, 많은 편지들이 베데가 그의 통신원들을 만났음을 암시하기 때문에, 베데는 시기나 장소에 대해 더 이상 추측할 수 없지만, 다른 곳으로 여행했을 가능성이 있습니다.[36]

그러나 그가 로마를 방문하지 않은 것은 확실해 보이는데, 그것은 그의 자서전 에클레시아스타의 장에서 언급하지 않았기 때문입니다.[37]로마에서 베데의 서류를 찾아 도움을 준 베데 특파원 노흐헬름은 베데를 방문한 것으로 알려졌지만, 그 날짜가 노흐헬름의 로마 방문 이후라는 것 외에는 단정할 수 없습니다.[38]다른 수도원들을 몇 차례 방문한 것을 제외하고는, 그의 일생은 기도, 수도원의 규율 준수, 그리고 성경을 공부하는 데 보내졌습니다.그는 당대에 가장 학식이 높은 사람으로 여겨졌습니다.[39]

더럼 대성당 서쪽 끝 갈릴리 성당에 있는 베데의 무덤

베데는 735년 5월 26일 목요일 승천절에 감방 바닥에서 "아버지와 아들과 성령께 영광을"을 부르며 [39]세상을 떠나 재로에 묻혔습니다.[6]베데의 제자인 커스버트는 베데의 마지막 날들과 그의 죽음을 묘사하는 커트윈에게 편지를 썼습니다.커스버트에 따르면, 베드는 부활절 전에 "자주 숨을 쉬지만 거의 고통 없이" 병에 걸렸다고 합니다.베디가 죽기 이틀 전인 화요일, 그의 호흡은 더 나빠졌고 그의 발은 부어올랐습니다.그러나 그는 한 필경사에게 계속 명령을 내렸고, 기도로 밤을 새웠음에도 불구하고 다음날 다시 명령을 내렸습니다.[40]

3시에 커스버트에 따르면, 그는 자신의 상자를 가져와 수도원의 사제들에게 나누어달라고 요청했다. "후추, 냅킨, 향 몇 개"그날 밤 그는 윌버트라는 이름의 소년인 필경사에게 마지막 선고를 내렸고, 얼마 지나지 않아 죽었습니다.[40]커스버트의 기록에 따르면 베드가 자정 전에 죽었는지 아니면 자정 이후에 죽었는지 완전히 알 수 없습니다.그러나 베데의 시간으로 보아 옛날에서 새날로의 통행은 자정이 아닌 해질녘에 이루어졌고, 커스버트는 해질녘 이후에 사망한 것이 분명합니다.따라서, 그의 상자가 5월 25일 수요일 오후 3시에 배달되었지만, 최종 명령이 내려질 무렵에는 5월 26일로 간주되었지만, 현대의 경우에는 5월 25일이었을지도 모릅니다.[41]

커스버트의 편지는 베데가 임종할 때 작곡한 다섯 줄짜리 시에 관한 것이기도 한데, 이 시는 "베데의 죽음의 노래"로 알려져 있습니다.이 시는 가장 널리 복제된 고대 영어 시이며 45개의 필사본에 나타나지만, 베데에 대한 귀속은 확실하지 않습니다. 모든 필사본이 베데를 저자로 지명하는 것은 아니며, 베데에 대한 귀속은 그렇지 않은 필사본보다 나중에 유래된 것입니다.[42][43][44]베데의 유해는 11세기에 더럼 대성당으로 옮겨졌을 수도 있고, 1541년에 그곳에 있던 그의 무덤은 약탈당했지만, 그 내용물들은 아마도 대성당의 갈릴리 예배당에 다시 안치되었을 것입니다.[6]

그의 글에서 또 하나의 특이한 점은 그의 작품 중 하나인 일곱 개의 가톨릭 서간에 대한 주석서에서 그가 결혼했다는 인상을 주는 방식으로 글을 쓴다는 것입니다.[17]문제의 부분은 그 작품에서 유일하게 1인칭 시점으로 쓰여져 있습니다.베다는 "제가 아내에게 해야 할 일을 수행하는 한 저는 기도할 수 없기 때문에 기도하는 사람들은 부부의 의무에 방해를 받습니다."[45]라고 말합니다.루크에 대한 해설에서 다른 구절은 1인칭으로 "예전에는 욕망의 정열 속에 아내를 가졌고, 이제는 명예로운 거룩함과 그리스도의 진정한 사랑 속에 아내를 가졌어요."[45]라고 언급하기도 합니다.역사학자 베네딕타 워드는 이 구절들이 수사적 장치를 사용한 베데라고 주장합니다.[46]

작동하다

12세기 성 커스버트의 생애 사본에서 베데필링(예이츠 톰슨 MS 26, f. 2r)

Bede는 과학적, 역사적, 신학적인 작품들을 썼는데, 그의 작품들은 음악과 측정 기준에서부터 익살스러운 성경 해설에 이르기까지 다양했습니다.그는 플리니 대제, 버질, 루크레티우스, 오비드, 호레이스 그리고 다른 고전작가들뿐만 아니라 애국문학도 알고 있었습니다.그는 그리스어를 좀 알고 있었습니다.베데의 성경 해설은 우화적 해석 방법을 사용했고,[47] 그의 역사에는 기적에 대한 설명이 포함되어 있는데, 현대 역사학자들에게는 그의 역사에서 자료에 대한 그의 비판적 접근 방식과 상충되는 것으로 보입니다.현대의 연구는 초기 중세 학자들의 세계관에서 그러한 개념들이 수행한 중요한 역할을 보여주고 있습니다.[48]지금은 주로 역사학자로 연구되고 있지만, 그의 시대에는 문법, 연대기, 성경 연구에 대한 그의 연구가 그의 역사적, 하지학적 연구만큼이나 중요했습니다.그 역사적이지 않은 작품들은 카롤링거 르네상스에 크게 기여했습니다.[49]그는 참회록을 쓴 것으로 인정받았지만, 이 작품에 대한 그의 저작권에 대해서는 논란이 되고 있습니다.[50]

영국인의 교회사

스위스 엥겔베르크 수도원의 12세기 코덱스에서 영국인교회사를 쓰고 있는 베데경.

Bede의 가장 잘 알려진 작품은 약 731년에 [51]완성된 Historia ecclastic agentis Anglorum 또는 An Christian History of the England People.베데는 캔터베리 성 아우구스티누스 수도원의 수도원장 알비누스의 도움을 받아 이 책을 썼습니다.[52]다섯 권의 책 중 첫 번째 책은 지리적 배경으로 시작해서 기원전 55년 카이사르의 침공을 시작으로 영국의 역사를 그리고 있습니다.[53]성 알반 순교를 포함한 로마 브리튼의 기독교에 대한 간략한 설명이 이어지고, 597년 아우구스티누스가 영국에 선교한 것이 앵글로색슨족에게 기독교를 가져다 준 이야기가 이어집니다.[6]

두 번째 책은 604년 그레고리 대왕의 죽음으로 시작되며 켄트에서 기독교의 발전과 노섬브리아를 전도하려는 첫 번째 시도를 따릅니다.[54]이것들은 이교도 머시아의 왕인 펜다가 약 632년에 해트필드 체이스 전투에서 노섬브리아의 새로 태어난 기독교인 에드윈을 죽였을 때 재앙으로 끝이 났습니다.[54]그 좌절은 일시적이었고, 세 번째 책은 노섬브리아의 오스왈드오스위의 통치하에서 노섬브리아에서 기독교의 성장에 대해 이야기합니다.[55]세 번째 책의 절정은 전통적으로 영국 역사의 중요한 전환점으로 여겨지는 휘트비 평의회의 이야기입니다.[56]네 번째 책은 시어도어캔터베리 대주교로 봉헌된 것으로 시작하여 서식스 왕국에 기독교를 가져오려는 윌프리드의 노력을 되짚습니다.[57]

다섯 번째 책에는 이 이야기가 베데의 날로 올라가며 프리시아 선교와 부활절의 정확한 날짜를 둘러싼 영국 교회와의 갈등에 대한 설명이 포함되어 있습니다.[57]베데는 그 작품의 서문을 썼는데, 그 서문에서 노섬브리아의 왕인 콜울프에게 바쳤습니다.[58]서문에는 체올울프가 이 책의 초기 초안을 받았다고 언급되어 있는데, 체올울프는 이 책을 이해할 만큼 충분히 라틴어를 알고 있었고, 심지어 이 책을 읽을 수도 있었을 것입니다.[6][53]서문은 케올울프가 이전 사본을 요청했고, 베데가 케올울프의 승인을 요청했다는 것을 분명히 밝히고 있습니다. 이 서신은 베데의 수도원이 노섬브리아 귀족들 사이에 관계가 있었다는 것을 나타냅니다.[6]

원천

Wearmouth-Jarrow에 있는 수도원은 훌륭한 도서관을 갖고 있었습니다.베네딕트 비스코프와 첼프리스는 모두 대륙에서 책을 구입했으며, 베데의 시대에는 수도원이 학문의 중심지로 유명했습니다.[59]수도원 도서관에는 약 200권의 책이 있었던 것으로 추정됩니다.[60]

597년 아우구스티누스가 도착하기 전 기간 동안, 베데는 솔리누스를 포함한 초기 작가들을 끌어들였습니다.[6][61]그는 에우세비우스의 두 작품을 접할 수 있었는데, 에우세비우스의 두 작품인 《역사학 에클레시아스타》와 《크로니콘》은 원래 그리스어로 되어 있지 않았지만, 대신 그는 《역사학》의 라틴어 번역본, 루피누스의 《크로니콘》의 제롬의 번역본을 가지고 있었습니다.[62]그는 또한 이교도 역사가인 에우트로피우스의 작품뿐만 아니라 [62]오로시우스의 《파가누스》와 투르스의 《프랑코룸 역사》의 그레고리우스도 알고 있었습니다.[63]그는 콘스탄티우스의 "게르마누스의 생애"를 게르마누스영국 방문의 자료로 사용했습니다.[6][61]

브리튼섬의 앵글로색슨인 정착지에 대한 베데의 설명은 주로 길다스의 "De Excidio et Concuptu Britanniae"에서 발췌되었습니다.[64]베데는 또한 리폰의 "윌프리드스테판"과 "그레고리 대왕의 익명의 삶"과 "커스버트의 삶"과 같은 더 최근의 이야기들을 잘 알고 있었을 것입니다.[61]그는 또한 요셉푸스유물카시오도루스의 작품들을 그렸고,[65] 베데의 수도원에는 교황청자유의 사본이 있었습니다.[66]베데는 키케로, 플라우투스, 테렌스를 포함한 몇몇 고전 작가들의 말을 인용하지만, 그는 직접적인 것이 아니라 라틴어 문법을 통해 그들의 작품에 접근할 수 있었을 것입니다.[2]그러나, 그가 버질의 작품들과 플리니우스 장로자연사를 잘 알고 있었고, 그의 수도원은 또한 디오니시우스 엑시구스의 작품들의 사본들을 소유하고 있었음이 분명합니다.[2]

그는 아마도 살아남지 못한 그 성인의 삶에서 알반에 대한 설명을 끌어냈을 것입니다.그는 직접적으로 두 성인의 다른 삶을 인정합니다; 하나는 푸르사의 삶이고, 다른 하나는 æ델부르의 삶입니다; 후자는 더 이상 살아남지 못합니다.그는 또한 Ceolfrith의 삶을 접할 수 있었습니다.[68]베데의 자료 중 일부는 구전 전통에서 비롯되었는데, 여기에는 베데의 역사서가 쓰이기 약 90년 전에 사망한 요크의 파울리누스의 신체적인 모습에 대한 설명도 포함되어 있습니다.[68]

Bede는 그에게 자료를 제공한 통신원들이 있었습니다.캔터베리 수도원의 수도원장 알비누스는 켄트 교회에 대한 많은 정보를 제공했고, 당시 런던의 한 사제는 로마로부터 아우구스티누스의 선교와 관련된 그레고리오 대제의 서신 사본을 입수했습니다.[6][61][69]베데의 아우구스티누스에 관한 정보는 거의 모두 이 편지들에서 가져온 것입니다.[6]베데는 자신의 교신자들에게 웨식스 교회의 역사에 대한 정보를 얻기 위해 윈체스터의 다니엘 주교와 연락을 취했고, 세드와 차드에 대한 정보를 얻기 위해 래스팅엄의 수도원에 편지를 썼습니다.[70][70]베데는 이스트앵글리아 교회의 일에 대한 자료로서 에시 수도원장을 언급하기도 하고, 린지에 대한 정보에 대해서는 시니베르 주교를 언급하기도 합니다.[70]

역사학자 월터 고파르트(Walter Goffart)는 베데가 세 작품을 바탕으로 히스토리아의 구조를 세 작품의 주요 부분이 구조화된 틀로 삼았다고 주장합니다.그레고리오 선교 전까지 고파르트는 베데가 데엑시디오를 사용했다고 생각했습니다.캔터베리의 아우구스티누스의 그레고리오 선교를 자세히 설명하는 두 번째 부분은 휘트비에서 쓰여진 그레고리오 대왕의 생애에 관한 프레임입니다.그레고리안 선교 이후의 사건들을 자세히 설명하는 마지막 부분인 고파르트의 느낌은 '빌프리드의 삶'을 모델로 만들었습니다.[71]어거스틴의 선교 이후 베데가 제공한 정보는 대부분 영국 동부 지역에서 온 것으로, 영국 원주민들이 존재할 가능성이 높은 서부 지역에 대한 지식에 상당한 차이를 남겼습니다.[72][73]

모델과 스타일

Bede의 스타일 모델들은 그가 그의 역사의 초기 부분의 재료를 그렸던 동일한 작가들 중 일부를 포함합니다.그의 소개는 오로시우스의 작품을 모방한 것이며,[6] 그의 제목은 에우세비우스의 에클레시아스타 역사를 반영한 것입니다.[1]베데는 또한 에우세비우스를 따라 사도행전을 전체적인 작업의 모델로 삼았습니다. 에우세비우스가 교회의 발전에 대한 묘사를 위해 사도행전을 주제로 삼았고, 베데는 그것을 자신의 앵글로색슨 교회 역사의 모델로 삼았습니다.[74]베데는 에우세비우스가 한 것처럼 그의 이야기에서 그의 출처를 상세히 인용했습니다.[6]Bede는 또한 때때로 그의 특파원들로부터 직접 인용을 한 것으로 보입니다.예를 들어, 그는 거의 항상 남색슨족과 서색슨족에 대해 "오스트레일리아인"과 "옥시덴탈레스"라는 용어를 사용하지만, 첫 번째 책의 한 구절에서는 그의 정보원이 그랬던 것처럼 대신 "메리디아니"와 "옥시두이"를 사용합니다.[6]작품의 마지막에 베다는 투르의 그레고리의 초기 프랑크인들의 역사에서 따온 짧은 자서전적인 메모를 덧붙입니다.[75]

베데의 하지학자로서의 작업과 데이트에 대한 그의 세심한 주의는 모두 역사학 에클레시아스타를 쓰는 작업에 대한 유용한 준비였습니다.부활절 날짜를 계산하는 과학인 컴퓨터에 대한 그의 관심은 그가 부활절 날짜를 구하는 올바른 방법에 대한 영국과 앵글로색슨 교회 사이의 논쟁에 대해 주는 설명에서도 유용했습니다.[51]

미하엘 라피지는 베데를 "앵글로색슨 시대에 이 섬들에서 배출된 가장 뛰어난 라틴주의자"로 묘사했습니다.[76]그의 라틴어는 명료함으로 찬사를 받고 있지만, 역사서 에클레시아스타에서의 그의 스타일은 간단하지 않습니다.그는 수사학을 알고 있었고 라틴어 단어의 함축성에 따라 번역에서 쉽게 재현할 수 없는 말과 수사적 형태의 도형을 자주 사용했습니다.그러나 라틴어가 어려움으로 가득 찬 알드헬름과 같은 동시대 사람들과는 달리 베데 자신의 글은 읽기 쉽습니다.[77]히스토리아 에클레시아스타의 가장 유명한 편집자 중 한 명인 찰스 플러머(Charles Plummer)의 말에 따르면, 베데의 라틴어는 "맑고 흐리멍덩하다...문장의 의미를 생각하기 위해 잠시 멈출 필요가 있는 경우는 거의 없습니다.알쿠인은 베데의 꾸밈없는 스타일에 대해 적절하게 칭찬합니다."[78]

의도

히스토리아 에클레시아타를 저술한 베데의 주된 의도는 영국 전역에서 연합 교회의 성장을 보여주는 것이었습니다.기독교 교회가 로마인들의 이탈에서 살아남은 원주민들은 앵글로색슨인들을 개종시키는 데 도움을 주기를 거부한 베데의 분노를 사게 됩니다. 히스토리아가 끝날 무렵에는 영국인들과 그들의 교회가 영국인들을 지배하게 됩니다.[79]통합을 향한 움직임을 보여주는 이 목표는 부활절을 계산하는 영국의 방법에 대한 Bede의 반감을 설명합니다. 역사서의 많은 부분은 664년 휘트비 시노드에서의 최종 결의안을 포함한 분쟁의 역사에 바쳐집니다.[75]베드는 또한 그가 글을 쓸 때 여전히 존재했던 이질적인 왕국들에도 불구하고, 영국인들의 통일성을 보여주기 위해 염려하고 있습니다.그는 또한 독자에게 정신적인 본보기로 가르침을 주고 즐겁게 해 주고 싶어하며, 마지막으로 그는 자신이 쓴 많은 장소와 사람들에 대한 이야기를 덧붙이기를 원합니다.[79]

N. J. 하이암은 베데가 자신의 개혁과제를 노섬브리아 왕인 콜울프에게 홍보하기 위해 자신의 작업을 기획했다고 주장합니다.Bede는 그의 사적인 편지에서 발견되는 더 비관적인 그림과는 달리, 교회의 현재 상황에 대해 매우 낙관적인 그림을 그렸습니다.[80]

베데가 기적을 광범위하게 사용한 것은 그를 어느 정도 신뢰할 수 있는 역사가라고 생각하지만 기적의 가능성을 받아들이지 않는 독자들에게 어려운 것으로 증명될 수 있습니다.그러나 둘 다 분리할 수 없는 진실성과 정확성과 진리에 대한 존중을 반영하며, 역사적 사건과 계속되는 기독교 신앙의 전통의 측면에서 표현됩니다.베데는 히스토리아에서 이 주제를 인용하고 있는 그레고리 대왕처럼 기적이 가져온 믿음이 더 높고 진실한 믿음으로 가는 디딤돌이며, 결과적으로 기적이 지시하도록 설계된 작품에 자리를 잡았다고 생각했습니다.[81]

누락 및 편향

Bede는 동시대이자 당대의 가장 저명한 성직자 중 한 명인 Wilfrid의 경력에 대해 다소 말을 아끼고 있습니다.이것은 윌프리드의 부유한 생활 방식이 베데의 수도원 정신에 맞지 않았기 때문일 수도 있고, 분열과 논란이 있는 윌프리드의 삶의 사건들이 단지 통합되고 조화로운 교회로의 발전이라는 베데의 주제와 맞지 않았을 수도 있습니다.[54]

앵글 족과 색슨 족이 초기에 영국으로 이주한 것에 대한 베데의 설명은 6세기에 저술한 프로코피우스에 의해 묘사된 영국에서 브르타뉴 해협을 건너 브르타뉴로 이주한 사람들에 대한 언급은 생략되어 있습니다.프랭크 스텐튼은 이 누락을 "학자들이 무한한 것을 싫어하는 것"이라고 설명합니다; 연대를 측정하거나 베데의 교훈적인 목적을 위해 사용할 수 없는 전통적인 자료는 그에게 관심이 없었습니다.[82]

Bede는 노섬브리아인이었고, 이것은 그의 작품에 지역적 편견을 더했습니다.[83]그가 접근할 수 있었던 정보원들은 그에게 다른 지역보다 영국의 서쪽에 대한 정보를 덜 주었습니다.[84]그는 머시아와 웨식스의 업적에 대해서는 비교적 거의 언급을 하지 않고 있으며, 예를 들어, 어떤 유명한 대륙의 웨스트 색슨족 선교사이자 베데가 그 대륙의 노섬브리아 선교사에 대해서는 거의 확실히 들은 바 있는 보니페이스에 대해서는 언급을 하지 않고 있습니다.그는 또한 원주민인 영국인들을 로마식 기독교로 개종시키기 위해 많은 노력을 했던 웨스트 색슨족인 알헬름에 대한 찬사에 있어서도 인색합니다.그는 그가 제국주의 혹은 통치권을 가졌던 것으로 간주하는 앵글로색슨의 7명의 왕을 열거하고 있습니다. 웨식스의 왕 중 오직 한 명인 Cawlin만이 Bretwalda로 기록되어 있고, 다른 곳에서는 그가 몇몇 머시아인들이 가지고 있던 세속적인 권력을 인정하고 있지만, 머시아 사람들은 한 명도 없습니다.[85]역사학자 로빈 플레밍(Robin Fleming)은 노섬브리아가 머시아의 권력에 의해 축소되었기 때문에 머시아에 대해 너무 적대적이었기 때문에 머시아의 정보원들과 상의하지 않았고 머시아의 성인들에 대한 이야기도 포함하지 않았다고 말합니다.[86]

베다는 로마에서 온 아우구스티누스의 선교에 관한 이야기를 다루고 있으며, 영국 성직자들이 앵글로색슨의 개종에 있어서 아우구스티누스를 돕기를 거부한 방법을 이야기하고 있습니다.이것은 앵글로색슨의 침략 당시 영국 교회에 대한 길다스의 부정적인 평가와 결합되어, 베다는 토착 교회에 대한 매우 비판적인 시각을 갖게 했습니다.하지만 베다는 아우구스티누스의 선교 당시 둘 사이의 역사가 전쟁과 정복 중 하나였다는 사실을 무시하는데, 바바라 요크의 말에 따르면, 당연히 "영국 성직자들로부터 앵글로색슨족을 향한 어떤 선교적 충동도 억제"했을 것입니다.[87]

안노 도미니의 사용법

Bede가 The Historia Ecclesiastica를 쓸 당시, 날짜를 언급하는 두 가지 일반적인 방법이 있었습니다.하나는 서기 312년부터 15년 주기의 기소를 사용하는 것이었습니다.각각 다른 날에 시작하는 세 가지 다른 종류의 기소가 있었습니다.다른 접근법은 통치하는 로마 황제나 논의 중인 어느 왕국의 통치자와 같은 통치 시대를 사용하는 것이었습니다.이것은 왕국들 간의 갈등을 논의할 때, 관련된 모든 왕들의 통치 기간에 날짜가 주어져야 한다는 것을 의미했습니다.베데는 가끔 이 두 가지 방법을 사용했지만, 데이트를 위한 세 번째 방법으로 디오니시우스 엑시구스가 발명한 안노 도미니 방법을 사용했습니다.[88]비록 베데가 이 방법을 발명한 것은 아니지만, 그가 이 방법을 채택하고 그의 연대기에 관한 연구인 De Temporum Ratioe에서 이 방법을 공표한 것이 지금 이 방법이 널리 사용되는 주요한 이유입니다.[88][89]De Temporum Ratioe에 수록된 Bede의 부활절 식탁은 Dionysius Exiguus의 부활절 식탁으로부터 발전되었습니다.

평가

중세 시대에 에클레시아티카는 자주 복제되었고, 이를 포함한 약 160개의 원고가 남아있습니다.그 중 절반 정도는 영국 제도보다는 유럽 대륙에 위치하고 있습니다.[90]베데의 역사서의 대부분의 8세기와 9세기 문헌들은 카롤링거 제국의 북부에서 왔습니다.[91]이 합계에는 작품의 일부만 있는 원고는 포함되지 않으며, 그 중 다른 100여 개가 남아 있습니다.그것은 아마 스트라스부르에서 1474년과 1482년 사이에 처음으로 인쇄되었습니다.[90]

현대 역사학자들은 역사서를 광범위하게 연구해왔고, 몇몇 판본들이 제작되었습니다.[92]여러 해 동안 초기 앵글로색슨 역사는 본질적으로 히스토리아를 다시 말해주는 것이었지만, 최근의 학문은 베데가 그가 한 일만큼 쓰지 않은 것에 초점을 맞추고 있습니다.히스토리아가 베데의 모든 학문의 목표인 작품의 정점이라는 믿음은 과거 역사학자들 사이에서 공통적인 믿음이었지만 이제는 대부분의 학자들에게 받아들여지지 않습니다.[93]

현대 역사학자들과 베데의 편집자들은 그의 역사학 에클레시아타에서의 업적을 아낌없이 칭찬해왔습니다.스텐톤은 이 책을 "시간과 장소의 가장 근본적인 조건을 제외한 모든 것을 초월하는 작은 부류의 책" 중 하나로 간주하고, 이 책의 질은 베데의 "전통을 통해 그에게 온 정보의 조각들을 조정하는 놀라운 힘, 친구들의 관계, 또는 기록적인 증거"에 의존한다고 간주합니다.사실의 기록을 넘어서 거의 시도되지 않았던 시대에, 그는 역사의 개념에 도달했습니다."[94] 패트릭 워멀드는 그를 "영국의 역사가들 중 최초이자 가장 위대한 인물"로 묘사합니다.[95]

에클레시아스타》는 베드에게 높은 평가를 주었지만, 그의 관심사는 현대 역사 작가의 관심사와는 달랐습니다.[6]그는 영국 교회의 조직사와 이단들을 뿌리뽑기 위한 노력에 초점을 맞추면서 도덕적 교훈을 얻을 수 있는 곳이나 교회의 사건을 조명하는 곳을 제외하고는 왕과 왕국의 세속적인 역사를 배제하게 되었습니다.[6]앵글로색슨 연대기 이외에도, 중세 작가들인 말메스베리의 윌리엄, 헌팅던의 헨리, 몬머스의 제프리는 그의 작품을 출처와 영감으로 사용했습니다.[96]Polydore Vergil과 엘리자베스 시대 캔터베리 대주교인 Matthew Parker와 같은 초기 현대 작가들도 Historia를 사용했고, 그의 작품들은 종교 전쟁에서 개신교와 가톨릭 양쪽 모두에 의해 사용되었습니다.[97]

일부 역사학자들은 베데의 몇몇 설명의 신뢰성에 의문을 제기했습니다.역사학자 샬롯 베어(Charlotte Behr)는 켄트에 게르만 침략자들이 도착했다는 역사학자들의 설명이 실제로 일어난 일과 관련된 것으로 간주될 것이 아니라, 베데의 시대에 켄트에 존재했던 신화들과 관련된 것이라고 생각합니다.[98]

베데의 작품은 너무 광범위하게 복제되었기 때문에 다른 사람들이 역사를 쓰는 것을 단념하게 했고 심지어 오래된 역사적 작품이 포함된 원고가 사라지게 했을 가능성이 있습니다.[99]

기타 역사적 저작물

æ델스탄 왕이 성자에게 작품을 선물한 베데의 '성 커스버트의 생애'를 복사한 페이지입니다.이 원고는 934년에 성 커스버트의 사당에 주어졌습니다.[100]

연대기

의 시간의 계산에 관한 66장으로서, 725년에 Bede는 때때로 별개의 작품으로 유통되었던 대 연대기 (chronica maiora)를 썼습니다.최근의 사건들에서, 연대기그의 교회사와 마찬가지로, 적어도 교황 세르지오 1세 (687–701)의 교황직과 다른 자료들에 현재의 교황청 사본을 기르다스에게 의존했습니다.그는 에우세비우스의 크로니코이 카노네스를 그렸습니다.연대기에 나오는 사건들의 연대는 창조의 시대인 아노 문디를 사용하는 그의 다른 작품들과 일치하지 않습니다.[101]

하기오그래피

그의 다른 역사적인 작품들은 성 커스버트의 시와 산문의 삶, 놀라의 성 펠릭스파울리누스의 각색, 성 아나스타시우스의 그리스 수난곡 번역 등을 포함합니다.그는 또한 성인 목록인 순교록을 만들었습니다.[102]

신학작품

그의 시대에, 베다는 그의 성경 해설들과 익살스러운 그리고 다른 신학적인 작업들로 잘 알려져 있었습니다.그의 글은 대부분 이런 종류였으며 구약성경과 신약성경을 다뤘습니다.대부분은 중세시대에서 살아남았지만, 몇몇은 사라졌습니다.[103]그가 앵글로룸 박사라는 칭호를 얻게 된 것은 그의 신학적 저술 때문이었고, 그가 왜 성자로 선언되었는가에 대해서였습니다.[3]

베데는 그의 전임자들로부터 배운 것을 종합하여 전달하고, 주의를 기울였습니다.(예를 들어 지구의 나이를 재계산하는 것과 같은) 신학적 의미를 가진 지식의 현명한 혁신 (이단의 비난에서 살아남기 전에 비난을 받았고 결국 16세기에 대주교인 어셔에 의해 그의 견해가 옹호되었다).이것을 하기 위해서, 그는 그리스어를 배웠고 히브리어를 배우려고 했습니다.그는 구약성경과 신약성경을 모두 읽고 다시 읽으며 시간을 보냈습니다.그는 제롬벌게이트 텍스트 자체를 히브리어 텍스트에서 공부했다고 언급합니다.[2][3]

그는 또한 라틴어와 그리스 교회의 아버지들을 모두 공부했습니다.재로우에 있는 수도원 도서관에는 바실, 카시아노, 존 크리소스톰, 세비야의 이시도르, 오리겐, 나지안조스의 그레고리, 히포의 아우구스티누스, 제롬, 교황 그레고리 1세, 밀라노의 암브로스, 카시오도루스, 키프로스 등 신학자들이 쓴 수많은 책들이 있었습니다.[2][3]그는 이것들을 성경 본문 자체와 함께 그의 주석서와 다른 신학적 작업들을 작성하는 데 사용했습니다.[3]

그는 아타나시우스안토니우스의 삶의 에바그리우스의 라틴어 번역본과 술피키우스 세베루스의 성 마르틴의 삶의 사본을 가지고 있었습니다.[2]그는 또한 풀젠티우스, 에클라눔의 율리안, 티코니우스, 아키텐의 프로스페로스 같은 덜 알려진 작가들을 사용했습니다.베데는 제롬, 아우구스티누스, 그레고리오 교황, 암브로스를 교회의 네 라틴어 아버지로 처음 언급했습니다.[104]베데가 자신의 소명이 학생들과 독자들에게 교회 신부들의 신학과 생각을 설명하는 것이라고 느꼈다는 것은 베데 자신의 언급을 통해 알 수 있습니다.[105]

베다는 또한 예배에 사용되는 신학을 설명하기 위해 쓰여진 작품인 설교를 썼습니다.그는 중요한 사건의 기념일과 같은 다른 주제뿐만 아니라, 강림, 사순절, 부활절과 같은 기독교의 주요 계절에 대한 설교를 썼습니다.[3]

두 종류의 베데의 신학 작품은 모두 중세 시대에 널리 퍼졌습니다.그의 성경 해설 중 몇몇은 11세기 성경 해설 모음집인 글로사 오르달리아에 통합되었습니다.베데의 설교들 중 일부는 집사 바오로에 의해 수집되었고, 그것들은 수도원 사무실에서 그러한 형태로 사용되었습니다.보니페이스는 베데의 설교를 대륙에서의 선교 활동에 이용했습니다.[3]

Bede는 때때로 그가 그렸던 작품들에 대한 전임자들의 인정을 그의 신학 책에 포함시켰습니다.두 가지 경우에 그는 자신의 출처에 대한 세부사항을 제공하는 자신의 한계 노트가 복사자에 의해 보존되어야 한다는 지시를 남겼고, 그는 원래 자신의 출처에 대한 한계 언급을 다른 사람들에게 추가했을 수도 있습니다.그가 명시하지 않은 경우, 그가 접근할 수 있었던 책을 그가 사용한 인용문으로 식별하는 것은 여전히 가능합니다.수도원에서 베데가 이용할 수 있는 도서관의 전체 목록은 재건될 수 없지만, 예를 들어 베데가 버질의 작품들에 매우 익숙했다는 것을 알 수 있습니다.[106][g]

그가 이교도 라틴어 작가들 중 어느 누구와도 접근할 수 있었다는 증거는 거의 없는데, 그는 이 작가들 중 많은 사람들을 인용하고 있지만, 인용문들은 거의 항상 그의 시대에 흔히 볼 수 있는 라틴어 문법에서 발견되며, 그 중 하나 혹은 그 이상은 분명히 수도원에 있었을 것입니다.또 다른 어려움은 초기 작가들의 필사본이 종종 불완전했다는 것입니다. 예를 들어, 베다는 플리니의 백과사전에 접근할 수 있었던 것은 분명하지만, 그가 가지고 있던 그 판본은 그의 디템포레이션에서 그것을 인용하지 않았기 때문에 xvxi 책이 빠진 것 같습니다.[106][h]

J. 도일 펜로즈(J. Doyle Penrose,c. 1902)의 마지막 장 크롭 초상화로, 베드가 임종 때 요한 복음서 번역을 마치는 것을 보여줍니다.

베데의 작품에는 계시록[107]관한 해설, 가톨릭 서신관한 해설,[108] 행서에 관한 해설, 행서에 관한 재고,[109] 마가복음에 관한 복음서, 누가복음에 관한 설교 등이 있습니다.[110]그가 죽었을 때 그는 요한복음을 영어로 번역하는 일을 하고 있었습니다.[111][112]그는 그의 인생의 마지막 40일 동안 이것을 했습니다.마지막 구절이 번역되고 나서 그는 이렇게 말했습니다. "모든 것이 끝났다."[39]구약성경을 다룬 작품으로는 사무엘 해설,[113] 창세기 해설,[114] 에스라와 느헤미야 해설, 성전 위에,[115] 성막 에, 토빗 해설, 속담 해설,[116] 가곡 해설, 하박국 칸티클 해설,[117] 에스라 해설,성막과 신전은 특히 그레고리 대왕의 글에서 영향을 받았습니다.[118]

역사천문연대

1529년 De natura rum

703년에 쓰여진 De temporibus 또는 On Time은 부활절 계산의 원리에 대한 소개를 제공합니다.[119]이것은 세비야어원론 이시도르의 일부에 근거를 두었고, 베데는 또한 제롬의 성경 번역에 근거한 수정과 함께 유세비우스로부터 파생된 세계의 연대기를 포함했습니다.[6]약 723년에,[6] 베다는 중세 시대에 걸쳐 영향력이 있었던 같은 주제인 시간재론에 관한 더 긴 작품을 썼습니다.[120]그는 또한 컴퓨터의 구체적인 측면들에 대해 논의하는 몇개의 짧은 편지들과 에세이들을 썼습니다.

시간의 재론(De temporatione)에는 구면 지구햇빛의 길이에 어떻게 영향을 미쳤는지, 태양과 달의 계절적 움직임이 저녁 황혼에 초승달의 변화하는 모습에 어떻게 영향을 미쳤는지에 대한 설명을 포함한 고대와 중세의 전통적인 우주관에 대한 소개가 포함되어 있습니다.[121]베데는 또한 달이 조수에 미치는 영향을 기록하고 있습니다.그는 하루에 두 번 조석이 발생하는 시기가 달과 관련이 있고, 춘조와 조석의 월 주기도 달의 위치와 관련이 있음을 보여줍니다.[122]그는 이어 같은 해안을 따라 조수의 시기가 다르고, 다른 곳에서 만조가 있을 때 물의 움직임이 한 곳에서 썰물을 일으킨다는 점에 주목했습니다.[123]그의 책의 초점이 계산기였기 때문에, Bede는 Paschal 보름달의 날짜로부터 부활절 날짜를 계산하는 것, 황도대를 통해 해와 달의 움직임을 계산하는 것, 그리고 달력과 관련된 많은 다른 계산들을 지시했습니다.그는 앵글로색슨 달력의 몇 달에 대한 정보를 제공합니다.[124]

베데의 부활절 표의 모든 코덱스는 보통 그의 디템포레이션 코덱스와 함께 발견됩니다.디오니시우스 엑시구우스의 파스칼표를 정확히 확장하고 AD 532–1063년의 시간 간격을 다루는 그의 부활절 표는 이른바 고전 알렉산드리아의 19년 음력 주기에 기초한 532년 파스칼 주기를 포함하고 있습니다.[125][126]안니아누스가 제안하고 서기 425년경 알렉산드리아의 키릴 주교가 채택한 테오필루스 주교의 19년 음력 주기의 가까운 변형입니다.[127]이 메토닉 19년 주기의 달 주기는 기원후 260년경 아나톨리우스가 발명한 것과 비슷하지만 다소 다른 것입니다.[128]

달력상의 목적으로, 베데는 기원전 3952년으로 추정되는 창조 이후 세계의 나이를 새롭게 계산했습니다.세계의 시대를 계산하는 데 있어서의 그의 혁신들 때문에, 그는 인정된 계산들과 반대되는 그의 연대표인 Wilfrid 주교의 식탁에서 이단으로 비난을 받았습니다.베데는 이들 "루드루틱"에 대한 비난을 들은 후, 플레그윈에게 보낸 편지에서 이를 반박했습니다.[129]

천문학적인 시간 기록에 관한 이러한 작업들 외에도, 그는 또한 세비야의 이시도르의 같은 제목의 작업을 일부 본떠서 De natura rum, 즉 "사물의 자연에 관하여"를 썼습니다.[130]그의 작품은 9세기 말 스위스갈 수도원의 수도사였던 스탬머러 노커(Notker the Stammerer)가 "창조 나흘째 되는 날에 동쪽에서 해를 돋우신 자연의 명령자이신 하나님이 베데를 지구 전체를 비추는 새로운 태양으로 서양에서 솟아오르게 하셨다"고 쓸 정도로 영향력이 컸습니다.[131]

교육저작물

Bede는 수도원 학교에서 문법을 가르치는데 도움이 되는 몇몇 작품들을 썼습니다.그 중 하나가 이전 문법학자들의 연구를 바탕으로 라틴어 운문의 구성에 대한 토론인 데아르테메티카였습니다.그것은 도나투스의 데페디버스세르비우스의 데파이널버스를 바탕으로 했고 버질뿐만 아니라 기독교 시인들의 예를 사용했습니다.그것은 다음 몇 세기 동안 라틴 운문의 교육을 위한 표준 텍스트가 되었습니다.베데는 이 작품을 학생으로 보이는 커스버트에게 바쳤는데, 이는 그가 헌신에서 "사랑받는 아들"로 명명되었기 때문이며, 베데는 "나는 당신을 신성한 편지와 교회법에 따라 교육하기 위해 노력했습니다."[132]라고 말합니다.맞춤법은 라틴어를 중세적으로 읽은 독자에게 낯선 축약어와 고전 라틴어 작품의 단어를 도움을 주기 위해 고안된 맞춤법에 관한 작품입니다.교과서 역할을 할 수도 있겠지만, 주로 참고용으로 제작된 것으로 보입니다.이 두 작품의 작곡 연대는 알려지지 않았습니다.[133]

성경의 수사학적 활용에 대해 논의하는 Dechematibus et [6]tropis sacrae scripturae베데는 버질과 같은 이교도 작가들과 친숙했지만, 그러한 텍스트로부터 성경 문법을 가르치는 것은 적절하지 않다고 여겨졌고, 베데는 기독교 문학을 이해하는 데 있어 기독교 텍스트의 우월성을 주장합니다.[6][134]마찬가지로, 시적 측정에 관한 그의 글은 기독교 시만을 예로 들어 사용합니다.[6]

라틴어 시

많은 시들이 베데의 것으로 여겨집니다.그의 시적 결과물은 마이클 래피지에 의해 체계적으로 조사되고 편집되어 왔는데, 그는 다음의 작품들이 베데의 것이라고 결론지었습니다: 심판의 날에 쓰인 구절들 (33개의 필사본에서 완전하고 10개의 부분적으로 발견된); 운율이 있는 Vita Sancti Cudbercti ("성 커스버트의 생애"); 그리고 두 개의 운문 모음집.Historia ecclesica V.24.2에 언급되어 있습니다. Bede는 이 컬렉션들 중 첫 번째를 "Librum epigramatum heroico metro siue elgiaco" (영웅적 또는 비원적 미터로 된 경구의 책)라고 이름 지었고, 그 내용의 대부분은 Liber epigramatum이라는 제목 아래 흩어져 있는 증거로부터 Lapidge에 의해 재구성되었습니다.두 번째 곡은 "liber hymnorum diuerso metro siuerythmo" (미터나 리듬으로 다양한 찬송가의 책)로 명명되었는데, 라피지는 이 곡을 10개의 전례 찬송가, 1개의 ( æ델트리스 축제를 위한) 준 전례 찬송가, 그리고 4개의 다른 찬송가와 같은 작곡으로 재구성했습니다.

구어시

그의 제자 커스버트에 따르면, 베다는 노스트리스 카르미니버스("우리의 노래에서 배운")에서 박사였다고 합니다.베데의 죽음에 대한 커스버트의 편지, 오비투 베대(Epistola Cuthbert de obitu Bedae), 더욱이 베데가 현대 학자들에게 베데의 죽음의 노래로 알려진 다섯 줄의 통속적인 시를 작곡했다는 것을 나타내는 것으로 일반적으로 이해됩니다.

그리고 그는 "살아있는 하나님의 손에 넘어가는 것은 두려운 일이다"라는 성 바울의 구절과 성경의 다른 많은 구절들을 반복하며, 우리가 마지막 시간에 좋은 생각을 함으로써 영혼의 잠에서 깨어날 것을 촉구하곤 했습니다.그리고 그는 영시에 익숙했기 때문에, 영혼이 육체로부터 떠나는 두려움에 대해 우리의 언어로 말합니다.

그러나 오플란드가 언급한 바와 같이, 커스버트가 이 텍스트를 베데에게 돌린다는 것이 완전히 명확하지는 않습니다: 후자의 대부분의 원고는 베데의 노래 표현을 묘사하기 위해 유한한 동사를 사용하지 않고, 주제는 고대 영어와 영-라틴 문학에서 비교적 흔했습니다.커스버트의 설명이 성경에서 인용된 일련의 구절의 맥락에서 고대 영어 시의 수행을 배치한다는 사실은 단순히 베드가 유사한 방언 텍스트를 인용했다는 증거로 받아들여질 수 있습니다.[137]

한편, 커스버트의 라틴어 편지에 이 시의 고대 영어 텍스트가 포함된 점, 베데가 "우리 노래에서 배웠다"는 관측, 베데가 같은 주제의 라틴어 시를 작곡했다는 점 등은 모두 그가 이 시를 썼을 가능성을 말해줍니다.커스버트는 이 시를 직접 인용함으로써, 세속적인 오락에[138] 눈살을 찌푸리게 한 학자에 의해 승인된 시였기 때문에, 또는 베드의 마지막 독창적인 작곡의 직접적인 인용이기 때문에, 이 시의 특정한 문구가 다소 중요했음을 암시하는 것 같습니다.[139]

경배

베데는 세인트루이스에서 묘사되었습니다. 첸나이 베데스 스쿨

8세기 영국에서 Bede에게 컬트가 지급되었다는 증거는 없습니다.그 이유 중 하나는 그가 캔터베리의 아우구스티누스의 축일에 죽었기 때문일 것입니다.나중에 그가 영국에서 존경을 받을 때, 그는 5월 26일 아우구스티누스 이후에 기념되거나, 그의 축일이 5월 27일로 옮겨졌습니다.그러나, 그는 주로 보니페이스알쿠인의 노력을 통해, 영국 밖에서 존경을 받았고, 둘 다 그 대륙에서 숭배를 장려했습니다.보니페이스는 선교 활동을 하는 동안 영국에 반복적으로 편지를 보내 베데의 신학적 작품들의 사본을 요청했습니다.[140]

베데의 제자인 엑크버트가 요크에 세운 학교에서 가르친 알쿠인은 베데를 승려들이 따라야 할 본보기로 칭송했고 베데의 작품을 알쿠인의 모든 친구들에게 전파하는 데 중요한 역할을 했습니다.[140]베데의 숭배는 10세기의 수도원주의 부흥기 동안 영국에서 두드러졌고, 14세기까지 영국의 많은 대성당들로 퍼져나갔습니다.우스터의 주교였던 울프스탄은 1062년에 그에게 교회를 헌납한 베다의 특별한 신자였는데, 이것은 울프스탄이 주교로 서임된 후 처음으로 수행한 일이었습니다.[141]

그의 시신은 1020년경 재로에서 더럼 대성당으로 '번역'(유물의 재배치를 뜻하는 기독교 용어)되어 성 커스버트와 같은 무덤에 안치되었습니다.나중에 베데의 유해는 1370년에 더럼 대성당에 있는 갈릴리 성당으로 옮겨졌습니다.그 신사는 영국 종교 개혁 기간 동안 파괴되었지만, 그 뼈들은 예배당에 다시 묻혔습니다.1831년에 뼈를 파내고 새로운 무덤에 다시 묻었는데, 지금도 그곳에 있습니다.[142]다른 유물들요크, 글래스턴베리[12] 그리고 풀다에 의해 주장되었습니다.[143]

1899년 바티칸이 그를 교회 박사로 선언하면서 가톨릭에 대한 그의 학문과 중요성이 인정받았습니다.[6][144]그는 교회의 박사라는 이름을 가진 유일한 영국인입니다.[39][90]또한 그는 단테파라다이스(Paradiso X.130)에서 유일한 영국인으로, 세비야의 이시도레와 성 빅토르의 스코트 리처드와 같은 칸토에서 신학자와 교회의 의사들 사이에서 언급되고 있습니다.

의 축일은 캔터베리의 성 아우구스티누스의 축일이었던 5월 26일이 아니라 5월 27일을 기념하기 위해 1899년 로마 일반 달력에 포함되었습니다.그는 5월 25일 가톨릭 교회, 영국 국교회, 미국 국교회에서 존경을 받고 있으며, 동방 정교회에서는 5월 27일 축일(β εδέα του ομ ολογητού)에 축일이 있습니다.

베데는 그의 거룩함 때문에 9세기에[148] 이르러 베데(라틴어: Beda Venerabilis)라는 이름으로 알려지게 되었지만,[39] 이것은 가톨릭 교회의 성인에 대한 배려와는 관련이 없었습니다.전설에 따르면, 천사들에 의해 기적적으로 그 별명이 지어졌고, 그렇게 해서 그의 완성되지 않은 비문이 완성되었다고 합니다.[149][i]그것은 9세기에 베데와 관련되어 처음으로 사용되었는데, 베데는 816년과 836년에 아헨에서 열린 두 번의 교회 회의에서 "참배자"라고 불렸던 다른 사람들과 함께 묶였습니다.그러자 집사 바울은 한결같이 그를 존경할 만한 인물이라고 언급했습니다.11세기와 12세기에 이르러, 그것은 아주 흔한 일이 되었습니다.[10]

근대 유산

1493년 뉘른베르크 연대기에 나오는 베데(CLVIIv에 관한)의 묘사

역사학자로서의 베데의 명성은 여전히 강하며, 대부분 에클레시아타에 근거를 두고 있습니다.[94][95]토마스 칼라일은 그를 "헤로도토스 이후 가장 위대한 역사 작가"라고 불렀습니다.[150]발터 고파르트는 베데에 대해 "기독교 유럽 최초의 역사가들 사이에서 특권적이고 타의 추종을 불허하는 위치를 차지하고 있다"고 말합니다.[92]그는 로마의 베다 대학의 후원자로, 로마 가톨릭 사제직을 위해 나이든 남자들을 준비시킵니다.그의 삶과 업적은 1958년부터 매년 재로우의 세인트 교회에서 열리는 재로우 강연으로 기념되고 있습니다.[151]

베다는 라틴어와 그리스어의 가르침을 그의 동료 앵글로색슨인들이 접근할 수 있도록 만든 진보적인 학자로 묘사되어 왔습니다.[152]

재로우에 있는 재로우 홀(Jarrow Hall, 이전의 Bede's World)은 그가 살았던 장소에서 Bede와 영국 유산의 다른 부분의 역사를 기념하는 박물관입니다.

타인 앤드 웨어 메트로 경전철 네트워크의 일부인 베데 메트로 역은 그의 이름을 따서 지어졌습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 캔터베리의 앤셀름은 교회의 박사이기도 하며, 본래 이탈리아 출신이었습니다.
  2. ^ 베데의 말은 "Ex quo temporate accepti usque usque aetatis meae LVIII..."입니다. 의미는 "제가 사제가 된 이후로 제 인생의 59년째까지 저는 성스러운 성경에 대한 존경 받는 아버지들의 작품에서 간략한 발췌를 하는 것을 저의 일로 삼았습니다."[7][8]입니다. 그 밖에 설득력이 떨어지는 것은이 구절에 대한 해석들이 제시되고 있는데, 예를 들어 베다는 그의 오십구 년에 성경에 대한 글을 그만 썼다는 것을 의미합니다.[9]
  3. ^ 커스버트는 나중에 몽크웨어마우스-제로우의 수도원장과 같은 사람일 것입니다만, 이것이 완전히 확실한 것은 아닙니다.[10]
  4. ^ 세비야의 나도레는 집사 아래에 여섯 개의 주문을 열거하고 있지만, 이러한 주문들이 몽크웨어마우스에 존재할 필요는 없습니다.[8]
  5. ^ 핵심 문구는 per linguae curationem으로, "그의 혀가 어떻게 치유되었는지", "[혀에] 깡통", 또는 큐레이션템에 대한 다른 해석을 따라 "내 혀의 안내"로 다양하게 번역됩니다.[31]
  6. ^ 편지 자체가 C. W. Jones 편집 Bedae Opera de Temporibus, pp. 307-315에 있습니다.
  7. ^ Laistner 1935, pp. 263-266은 Bede의 도서관에서와 같이 명확하게 또는 잠정적으로 식별된 작품 목록을 제공합니다.
  8. ^ Laistner 1935, pp. 263-266은 Bede의 도서관에서와 같이 명확하게 또는 잠정적으로 식별된 작품 목록을 제공합니다.
  9. ^ 전설에 의하면 무덤을 판화하는 스님은 비문을 붙이기 위해 갇혀 있었다고 합니다.그는 fossa Bedae에서 Hacunt까지 도달했습니다... ossa (여기 이 무덤에는 ...의 뼈가 있습니다.잠자리에 들기 전에 말입니다.아침에 천사가 venerabilis라는 단어를 삽입했습니다.

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