Timaeus (대화)

Timaeus (dialogue)

Timaeus (/tˈməs/; Greek: Τίμαιος, translit.티마이오스(Timaios, t onemai,os) 플라톤의 대화하나로, 주로 기원전 360년에 쓰여진 크리티아스에 의해 주어진 긴 독백의 형태이다.이 작품은 물리적 세계와 인간의 본질에 대한 추측을 제기하고, 그 뒤에 크리티아스라는 대화가 이어진다.

대화에는 소크라테스, 티마이우스, 헤르모크라테스, 크리티아스 등이 참여한다.일부 학자들은 이 대화에 등장하는 것은 30대 폭군의 크리티아스가 아니라 크리티아스라는 [1][2][3]이름을 가진 그의 할아버지라고 믿는다.몇몇 전통(기원전 3세기 스미르나의 헤르미푸스의 디오게네스 라에르티우스)과 c.필리우스의 티몬(기원전 320–235)으로부터 티마이오스필로라우스가 쓴 피타고라스에 대한 책에 영향을 받았다는 주장이 제기되었지만,[4] 이 주장은 일반적으로 잘못된 것으로 여겨진다.

서론

문두스 서브테라네우스('지하세계')에서 그린 아타나시우스 키르처가 그린 아틀란티스 지도(1669년).

그 대화는 소크라테스가 그의 이상적인 상태를 설명한 다음 날에 일어난다.플라톤의 작품에서, 그와 같은 논의가 공화국에서 일어난다.소크라테스는 이상적인 상태에 대한 그의 묘사가 오락의 목적으로는 충분하지 않다고 느꼈고 "다른 국가들과 거래하는 것에 대한 설명을 듣고 싶다"고 말했다.

헤르모크라테스는 소크라테스의 의무를 지우고자 하며 크리티아스는 그렇게 할 수 있는 설명(20b)만 알고 있다고 말한다.크리티아스는 솔론의 이집트 여행 이야기와 아틀란티스(25a)에 대한 전쟁을 치렀던 아테네가 어떻게 이상적인 상태였는지 이야기를 계속한다.크리티아스는 자신이 출세하고 있다고 믿고 티마이오스가 우주의 기원에서 인간에 이르는 이야기의 일부를 말할 것이라고 말한다.

크리티아스는 또한 사이스이집트 신부를 인용, 인류의 운명에 대한 장기적인 요인에 대해 언급했다.

인류는 많은 원인에 의해 많은 파괴가 일어났고 앞으로도 그럴 것이다. 가장 큰 파괴는 불의 기관에 의해, 그리고 다른 작은 파괴는 무수한 다른 원인에 의해 초래되었다.옛날에는 헬리오스의 아들파에톤이 아버지의 전차에 말들을 박아넣었다. 왜냐하면 그는 그의 아버지의 길을 따라 말들을 몰아내지 못하고, 땅 위에 있는 모든 것을 불태우고, 벼락에 맞아 스스로 파괴되었기 때문이다.이것은 신화적인 형태를 띠고 있지만, 실제로는 지구 주위의 천체를 움직이는 퇴화와 지구상의 사물의 큰 불화를 의미하며, 오랜 [5]시간 후에 재발합니다.

아틀란티스의 역사는 크리티아스로 연기되었다.대화의 주요 내용인 티마이오스의 설명은 다음과 같다.

티마이오스의 개요

티마이오스

물리 세계의 성질

플라톤은 라파엘의 작품에 묘사되어 있다아테네 학교는 시대착오적으로 티마이오스의 제본본을 가지고 있다.

티마이오스는 물리적인 세계와 영원한 세계 사이의 구별에서 시작한다.물리적인 것은 변화하고 소멸하는 세계이다. 그러므로 그것은 의견과 불합리한 감각의 대상이다.영원한 것은 변하지 않는다. 그러므로 그것은 이성으로 이해된다(28a).

두 세계에 대한 연설은 그들의 목적의 다른 성격에 의해 좌우된다.실제로, "변화되지 않고, 고정되고, 명확하게 이해할 수 있는 것에 대한 설명은 변하지 않고, 고정될 것이다."(29b) 한편, 무엇이 변화하고 가능성이 있는지에 대한 설명도 바뀌며, 그럴 가능성이 높다."있는 그대로가 되는 것, 진실에서 믿음으로 가는 것"(29c).따라서 물리적 세계를 기술할 때 "가능성이 있는 이야기 이상의 것을 찾아서는 안 된다"(29d).

티마이오스는 이유 없이 "생기거나 변화"하는 것은 없기 때문에, 우주의 원인은 반신 또는 신이어야 한다고 제안합니다. 티마이오스는 티마이오스가 우주의 아버지이자 창조자라고 지칭하는 인물입니다.그리고 우주가 공정하기 때문에, 반신반의자들은 그것을 만들기 위해 영구적인 모델을 바라보았을 것이다. 부패하기 쉬운 모델을 바라보지는 않을 것이다.그래서 그는 '형태'나 '이상'이라는 영원하고 완벽한 세계를 본보기로 삼아 무질서한 상태에서만 존재하던 우리의 세계를 창조하기 시작했다.

우주의 목적

티마이오스는 계속해서 우주의 창조에 대한 설명을 하고 있는데, 그는 그것을 신성한 장인의 수공예품이라고 말한다.반체제 인사들은 좋은 사람이기 때문에 세상만큼 좋은 사람이 있기를 원했다.디미어지는 변하지 않는 영원한 모델(패러다임)을 모방함으로써 실체로부터 질서를 이끌어낸다고 한다.종종 '필요성'으로 번역되는 아냉키는 플라톤의 우주론에서 유일하게 존재하는 요소 또는 존재였다.후에 플라톤주의자들은 영원한 모델이 반체제 인사들의 마음속에 존재함을 명확히 했다.

우주의 특성

티마이오스는 이 물질을 동질성 또는 균형의 결여로 묘사하며, 이 네 가지 요소(지구, 공기, , )는 모양이 없고, 혼합되어 있으며, 끊임없이 움직이고 있다.질서가 무질서보다 유리하다는 것을 고려하면, 창조자의 본질적인 행동은 이 물질에 질서와 명료함을 가져오는 것이었다.그러므로, 세상의 모든 속성은 무엇이 옳고 선한지에 대한 반신반의의 선택이나 과 악 사이의 이분법에 의해 설명되어야 한다.

우선, 세계는 살아있는 생물이다.지능이 없는 생물은 지적인 생물보다 외모가 덜 예쁘고, 지성은 영혼에 정착해야 하기 때문에, 반신반의자는 살아있고 지적인 전체를 만들기 위해 "영혼에 지성을, 육체에 영혼을 넣는다"고 한다."그러므로, 확률의 언어를 사용하여, 우리는 세계가 신의 섭리로 진정으로 영혼과 지성을 부여받은 생명체가 되었다고 말할 수 있다." (30a-b)

그러면 그 부분이 전체에 비해 불완전하기 때문에 세계는 하나일 수밖에 없었다.따라서, 디미어지는 여러 개의 세계를 창조한 것이 아니라 하나의 독특한 세계(31b)를 창조했다.게다가, 반신반의는 그의 창조물이 영원한 "하나"의 완벽한 모방이 되기를 원했기 때문에, 하나 이상의 세계를 창조할 필요가 없었다.

창조자는 또한 우주의 지각할 수 있는 몸을 4가지 요소로 만들어 균형을 이루기로 결정했다.실제로, 육체를 보이고 단단하게 만드는 불과 땅 외에도, 세 번째 요소는 수단으로서 요구되었습니다: "세 번째가 없으면 두 가지를 올바르게 조립할 수 없습니다; 그들 사이에 어떤 결합이 있어야 합니다."게다가, 세계는 표면이 아니라 고체이기 때문에, 조화에 도달하기 위해서는 네 번째 수단이 필요했다. 그러므로, 창조자는 물과 공기를 불과 땅 사이에 두었다."그리고 이러한 이유로, 그리고 4번 요소 중에서 세계의 본체가 만들어졌고, 그것은 비율에 따라 조화를 이뤘다."(31-33)

그 그림에서, 데미어지는 지구본의 기하학적 형태로 세계를 창조했다.사실 둥근 도형이 가장 완벽한 도형입니다. 왜냐하면 그것은 다른 모든 도형들을 이해하거나 평균을 내고 모든 도형들 중에서 가장 전형적이기 때문입니다."그(demiurge)는 비슷한 것이 다른 것보다 훨씬 더 공정하다고 생각했다."(33b)

창조자는 가장 균일하기 때문에 "마음과 지성에 가장 적합한" 회전 또는 원형 운동을 세상에 할당했다(34a).

마침내, 그는 세상의 영혼을 창조했고, 그 영혼을 세계의 육체의 중심에 놓고 그것을 모든 방향으로 확산시켰다.이처럼 완벽하고 자급자족하며 지적인 존재로 창조된 세계는 이다.

세계 영혼의 창조

그리고 나서 티마이오스는 세계의 영혼이 어떻게 창조되었는지 설명한다(플라토의 다음 논의는 모호하며, 소피스트에 비추어 읽혀질 것이 거의 확실하다).반유지는 세 가지 요소를 결합했다: 두 가지 종류의 동일성(하나는 불가분하고 다른 하나는 불가분), 두 가지 종류의 차이(하나는 불가분하고 다른 하나는 불가분) 그리고 두 가지 유형의 존재(또는 존재, 다시 하나는 불가분하고 다른 하나는 불가분)이로부터 중간(또는 혼합) Being, 중간 동일성, 중간 차이 등 세 가지 복합 물질이 나타났다.이 화합물로부터 최종 물질인 '세계 영혼'[6]이 탄생했다.그런 다음 정확한 수학적 비율을 따라, 화합물을 세로로 자르고, 그 결과로 생긴 두 개의 띠를 글자 ((chi)처럼 가운데 고정시킨 다음, 끝부분에 연결해서 두 개의 교차 원을 만들었습니다.반대파는 그들에게 축을 중심으로 한 원형 운동을 주었다: 바깥쪽 원은 동일성(Sameness)으로 지정되고 오른쪽으로 수평으로 회전하는 반면 안쪽 원은 차이점(34c-36c)으로 지정되었다.

반신반의는 동일성의 움직임에 우선권을 부여하고 분할되지 않은 채로 두었지만, 그는 7개의 불평등한 원을 가지기 위해 차이성의 움직임을 6부분으로 나누었다.그는 이 원들이 서로 반대 방향으로 움직이도록 지시했는데, 그 중 세 개는 같은 속도를 가지고 있고, 다른 것들은 같은 속도를 가지고 있지만, 항상 비례해 움직이도록 했습니다.이 원들은 천체의 궤도입니다: 같은 속도로 움직이는 세 개는 태양, 금성, 수성이고, 반면 다른 속도로 움직이는 네 개는 달, 화성, 목성, 토성입니다.이러한 움직임의 복잡한 패턴은 '완전' 또는 '완벽한' 해(39d)라고 불리는 기간이 지나면 다시 반복될 수밖에 없다.

그리고 나서, 디미어지는 육체와 우주의 영혼을 연결했다: 그는 육체의 중심에서 사방으로 영혼을 확산시켜 보이지 않는 영혼이 육체를 감싸게 했다.영혼은 회전하기 시작했고 이것이 영혼의 영원하고 이성적인 삶의 시작이었다.

그러므로, 동일성, 차이, 그리고 존재에 의해 구성되고 적절한 비율로 형성된 영혼은 그들이 만나는 모든 물체의 동일성 또는 차이를 선언한다: 그것이 감각적인 물체일 때, 다양성의 내부는 의견이 발생하는 영혼, 즉 지적인 물체일 때, 영혼에 그것의 움직임을 전달합니다.동전의 원이 완전히 둥글게 회전하고 진정한 지식이 생긴다(37a-c).

요소

티마이오스는 각 원소의 미세한 입자가 특별한 기하학적 형태를 가졌다고 주장한다: 4면체, 8면체, 20면체, 그리고 입방체.

Tetrahedron.gif Octahedron.gif Icosahedron.gif Hexahedron.gif
사면체(불) 팔면체(공기) 이십면체(물) 큐브(접지)
십이면체다섯 번째 요소

티마이오스는 일부 고대 그리스인들이 물리적 우주를 구성한다고 생각했던 네 가지 요소, 즉 지구, 물, 공기, 불의 구성에 대해 추측한다.티마이오스는 이러한 요소들을 특정한 플라톤적 고체로 연결한다: 지구의 원소는 입방체, 공기의 원소는 8면체, 물의 원소는 20면체,[7] 불의 원소는 4면체이다.이 완벽한 다면체는 각각 30-60-90과 45-45-90의 삼각형 면으로 구성됩니다.각 요소의 면은 모든 물리적 물질을 형성하기 위해 합쳐질 수 있는 구성 요소인 직각 삼각형, 즉 이등각 또는 스칼렌으로 분해될 수 있습니다.화재를 진압하는 물의 능력과 같은 물질의 특정한 특성은 구성 삼각형의 형태와 크기와 관련이 있다.다섯 번째 요소(즉, 플라토닉 고체)는 면이 삼각형이 아닌 12면체였고, 아마도 티마이오스가 이미 [8]신이 우주를 형성한 형태라고 지적한 구에 가장 가까운 모든 요소들 때문에 우주의 전체 형태를 나타내는 것으로 받아들여졌다.

대화의 광범위한 마지막 부분은 영혼, 해부학, 지각, 영혼의 전이를 포함한 인간의 창조를 다룬다.플라톤은 신체와 정신 질환의 [9]원인과 더불어 신체의 창조에 대해서도 논한다.

나중의 영향

중세 칼리디우스의 라틴어 티마이우스 번역본.

티마이오스는 기원전 45년경에 마르쿠스 툴리우스 키케로에 의해 라틴어로 번역되었고,[10] 이후 서기 4세기에 칼키디우스에 의해 53c까지 번역되었다.키케로의 단편적인 번역은 고대 말기에 특히 그리스어 대화에 접근할 수 없었던 아우구스티누스와 같은 라틴어를 사용하는 교회 [11]신부들에게 큰 영향을 미쳤다.키케로의 티마이오스의 필사본 제작과 보존은 (다른 많은 라틴 철학 [12]작품들 중에서) 특히 카롤링거 시대에 북동부 프랑스의 코르비에 있는 수도원 학자들의 작품 덕분이다.

칼시디우스의 티마이오스의 보다 광범위한 번역은 중세 신플라톤 우주론에 강한 영향을 미쳤고, 특히 샤르트르티에리와 콘체스의 윌리엄과 같은 12세기 기독교 철학자들에 의해 언급되었고, 그들은 기독교 신앙의 빛으로 그것을 해석하면서 대화를 이해했다.니힐[13]창작가에게.칼리디우스 자신은 [14]대화에 대한 그의 논평에서 티마이오스의 플라토닉 창조 신화와 창세기의 구약 창조 이야기를 명확하게 연관시키지 않았다.

이 대화는 또한 서기 10세기부터 아랍어 사용 지역에서도 큰 영향을 끼쳤다. 이븐 알-나딤의 카탈로그(필리스트)는 이븐 알-비트리크(알-킨데의 원)가 초기에 번역한 것에 대한 증거를 제공한다.시리아 네스토리우스파 기독교인 우나인 이븐 이샤크 (809–873 AD)가 이 번역을 수정하거나 전체 작품을 직접 번역한 것으로 여겨진다.그러나 티마이오스의 많은 주석들의 회람만이 [15]확인된다.갈렌의 [16]시놉시스가 중세 아랍어 번역본으로 보존되면서 아랍어권에서 대화에 대한 갈렌의 논평이 매우 영향력이 있다는 증거도 있다.

플라톤의 대화에 대한 그의 소개에서, 19세기 번역가 벤자민 조웨트는 "플라톤의 모든 작품들 중에서, 티마이오스는 현대 [17]독자들에게 가장 모호하고 혐오스럽다"고 주장한다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ Burnet, John(1913)을 참조하십시오.그리스 철학, 제1부: 플라톤에 대한 갈채런던: 맥밀런, 328페이지
  2. ^ 테일러, AE(1928).플라톤의 티마이오스에 대한 해설입니다.옥스포드: 클라렌던, 페이지 23
  3. ^ 네일스, 데브라(2002년).'평론가 3세', '플라톤의 사람들'에서요인디애나폴리스:해켓, 페이지 106-7
  4. ^ "Philolaus". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Retrieved 15 August 2019.
  5. ^ 번역: Benjamin Jowett(1817-1893)의 번역: 마이클 그리어, 아틀란티스(Llewelyn Worldwide 2007 ISBN 978-0-73870978-9) 9페이지에서 복제되었습니다.
  6. ^ "그가 영혼을 만드는 데 사용한 구성 요소와 영혼의 만드는 방법은 다음과 같습니다.불가분하고 항상 변하지 않는 존재와 불가분하고 육체적인 영역에 있는 존재 사이에서 그는 다른 두 존재로부터 파생된 세 번째 중간 형태를 혼합했다.마찬가지로, 그는 같은 을 섞었고, 그 다음에 다른 것을 섞었다. 그들의 분리할 수 없는 것과 육체적이고 분리할 수 있는 것 사이에.그리고 그는 세 가지 혼합물을 혼합하여 균일한 혼합물을 만들었고 혼합하기 어려웠던 차이점이 동일 물질과 일치하도록 했습니다.이 둘을 존재와 혼합하고, 그 세 가지를 혼합한 후, 그는 모든 혼합물을 자신의 임무에 필요한 만큼 많은 부분으로 재분할했고, 각각의 부분은 동일, 다른 것, 그리고 존재의 혼합물로 남았다."(35a-b), 번역 도날드 J. 제일
  7. ^ 플라톤, 티마이우스, 53c
  8. ^ 플라톤은 세 번째 종류의 현실, 즉 이해할 수 있는 것과 분별력 있는 것 사이의 현실, 즉 코라(Khora)에 대한 분석을 제공한다.이것은 용기(Timaeus 48e), 공간, 물질 기판 또는 "형식"이 원래 유지되었던 간격을 나타냅니다. "공간"이 주어지고 모성적 의미( 자궁, 매트릭스)가 있습니다.철학사뿐만 아니라 현상학에서 이 개념과 그 영향에 대한 최근 연구는 예를 들어 나데르 엘비즈리, "Qui-étes vous Khora?": 플라톤의 티마이우스, 실존자 멜레타이-소피아스, 제11권, 제3-4호(2001–90)를 참조한다.Udia Phaenomenologica, Vol. IV, 제1-2호(2004년), 페이지 73-98[1]; 나데르 엘-비즈리, "온토포이시스 플라톤의 호라 해석", 논어 후셀리아나:현상학 연구 연감 제1권 LXXXII(2004), 페이지 25-45.
  9. ^ 정신 질환은 Douglas R을 참조하십시오.캠벨, "영혼의 무덤: 정신 장애의 원인으로서의 육체의 플라톤," Apiron 55 (1): 119-139. 2022.신체 질환에 대해서는, 해롤드 W. 밀러, "플라톤의 티마이오스에 나오는 질병의 병인학", 미국 언어학 협회 93의 거래와 진행법, 175-187.62를 참조하십시오.
  10. ^ Cicero 버전은 http://www.forumromanum.org/literature/cicero_timaeus.html에서 찾을 수 있습니다.
  11. ^ Hoenig, Christina (2018). Plato's Timaeus and the Latin Tradition. Cambridge University Press. p. 220.
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  13. ^ Stiefel, Tina (1985). The Intellectual Revolution in Twelfth Century Europe. New York: St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-41892-2.
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  15. ^ "Arabic Translations of Platonic works". Encyclopedia of Plato.
  16. ^ Das, Aileen R. (September 2013). Galen and the Arabic traditions of Plato's Timaeus (phd). University of Warwick.
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외부 링크