스콜라리즘

Scholasticism
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스콜라주의와 혼동하지 말 것.
14세기 대학 강의 이미지

스콜라시즘은 아리스토텔레스의 10가지 카테고리에 기초한 철학적 분석의 비판적인 유기적 방법을 사용한 중세 철학 학파였다.기독교의 스콜라즘은 유대교를 번역한 수도원 학교에서 나타났다.이슬람 철학은 아리스토텔레스의 수집품을 재발견했다.라틴 카톨릭의 독단적인 삼위일체주의 신학과 그의 형이상학과 그 원동력에 대한 설명을 조화시키기 위해 노력하면서, 이 수도원 학교들은 초기 유럽 중세 대학의 기초가 되었고, 약 1100년부터 [1]1700년까지 유럽의 교육을 지배했다.스콜라시즘의 발흥은 이탈리아, 프랑스, 스페인,[2] 영국에서 번성했던 이 학교들과 밀접하게 연관되어 있다.

스콜라시즘은 추론으로 지식을 확장하고 모순을 해결하기 위해 변증법적 추론을 강하게 강조하기 때문에 철학이나 신학보다 더 많은 것을 배우는 방법이다.스콜라스틱 사상은 또한 엄격한 개념 분석과 신중한 구별 묘사로도 알려져 있다.교실이나 글쓰기에서, 그것은 종종 노골적인 논쟁의 형태를 취한다; 전통에서 도출된 주제는 질문의 형태로 언급되고, 반대 의견의 답변이 주어지고, 반대 의견이 주장되고, 반대 의견이 반박된다.엄격한 변증법을 강조했기 때문에, 스콜라주의는 결국 많은 다른 [3][4]학문 분야에 적용되었다.

스콜라시즘은 처음에는 중세 기독교 사상가들이 그들 자신의 전통에 대한 다양한 권위를 조화시키고, 기독교 신학을 고전적이고 후기 고대 철학, 특히 아리스토텔레스의 그것과 신플라톤주의의 [5]그것과 조화시키려고 시도했던 프로그램이었다.

Schoolmen으로도 알려진 Scholasics는 주요 인물들로 캔터베리의 Anselm,[6][7][8] 피터 아벨라드, 헤일즈의 알렉산더, 알베르투스 마그누스, 던스 스코투스, [dubious – discuss]Ockham의 윌리엄, 보나벤투르, 토마스 아키나스를 포함합니다.아퀴나스의 걸작 Summa Synologyica (1265–1274)는 스콜라, 중세, 기독교 [9]철학의 정점으로 여겨지고 있다; 그것은 아퀴나스가 천사의 성 토마스 아퀴나스 대학의 전신인 로마의 산타 사비나의 스터디움 지방의 섭정 마스터일 때 시작되었다.예를 들어 프란시스코 수아레즈와 루이스 드 몰리나, 그리고 루터교와 개혁파 사상가들 사이에서도 학문의 전통에 대한 중요한 연구가 아퀴나스 시대를 훨씬 지나도록 지속되어 왔다.로버트 그로세테스테와 그의 학생 로저 베이컨입니다.

어원학

'스콜라스틱'과 '스콜라스틱스'라는 용어는 그리스어 '스콜라스틱스'(scholastikos)의 라틴어 '스콜라스틱스'(scholasticos)에서 파생된 형용사 '스콜라스틱스'([10]scholasticos)에서 유래했다.스콜라스틱쿠스는 "학교 또는 그와 관련된"을 의미한다.'학교'들은 대략 '학생들'이었다.

역사

기독교 스콜라즘의 기초는 보에티우스가 논리적이고 신학적인 [3]에세이를 통해 쌓았고, 후에 스콜라즘의 선구자(그리고 동반자)는 말 그대로 [11]"담론의 과학"인 이슬람 일름 알 칼람과 유대 철학, 특히 유대교 [12]칼람이었다.

초기 스콜라니즘

캔터베리 앤셀름
피터 아벨라드

서양에서 학문의 첫 번째 중요한 갱신은 중세 초기의 카롤링거 르네상스와 함께 왔다.피사의 피터와 요크의 알퀸이 조언한 샤를마뉴는 영국과 아일랜드의 학자들을 끌어들였다.서기 787년 법령에 의해 그는 제국의 모든 수도원에 학교를 세웠다.스콜라시즘이라는 이름이 유래된 이 학교들은 중세 학문의 [13]중심이 되었다.

이 기간 동안, 고대 그리스어에 대한 지식은 수도원 [14][not specific enough to verify]학교에서 널리 분포되어 있는 아일랜드를 제외하고 서양에서 사라졌다.아일랜드 학자들은 [15]학식으로 유명한 프랑크 궁정에서 상당한 영향력을 가지고 있었다.그들 중 한 명인 요하네스 스코투스 에리우게나 [16](815–877)가 있었다.에리우게나는 초기 수도원 시대의 가장 중요한 아일랜드 지식인이자 [15]독창성 면에서 뛰어난 철학자였다.그는 그리스어에 상당히 정통했고 많은 작품들을 라틴어로 번역하여 카파도키아 아버지들과 그리스 신학 [15]전통에 접근할 수 있게 했다.

다른 세 명의 스콜라리즘 창시자는 11세기 학자 피터 아벨라드, 캔터베리 대주교 랜프랑, 캔터베리 [16]대주교 앤셀름이다.

이 시기는 라틴 서부에 빼앗겼던 많은 그리스 작품들의 '재발견'의 시작을 보았다.10세기 초 스페인의 톨레도 학파는 번역문을 모으기 시작했고, 그 세기 후반에는 그것들을 유럽의 [17]다른 지역으로 전송하기 시작했다.12세기 레콘키스타의 성공적인 폭발 이후, 스페인은 기독교 학자들에게 더욱 개방되었고, 이 유럽인들이 유대-이슬람 철학을 접하면서, 그들은 수학과 [18]천문학에 대한 아랍과 유대인들의 풍부한 지식을 열었다.아델라드 오브 배스와 같은 학자들이 스페인과 시칠리아를 여행하면서 유클리드의 원소를 라틴어로 [19]번역한 최초의 완전한 번역본을 포함한 천문학과 수학에 관한 작품들을 번역했습니다.

동시에, 라온의 안셀름은 성경에 윤기를 내는 것을 체계화했고, 그 후 아벨라르의 작품에서 변증법(중세의 삼중의 중간 주제)이 두드러졌다.피터 롬바르드는 교회 신부들과 다른 권위자들의[20] 의견, 즉 문장들을 모았습니다.

13세기 초에 사제들과 학자들의 연합이 협력하여 원시 시장 경제의 대략적인 초안을 그렸다.이 학자들과 성직자들은 기독교를 육성했고 초기 경제 사상의 철학적인 문제들을 다루었다.기독교는 이들 집단의 도덕적 태도를 형성한 근본적인 신앙으로 주로 가부장적인 기독교학에서 전환되었다.린슬(2010)[21]은 중세 신학은 철학적 접촉을 통해 스스로 발전한 것이 아니라고 주장함으로써 스콜라 신학에 대한 패트리즘 기독교학의 스며드는 것을 확인시켜준다.그것은 가부장적인 문화를 받아들였고 중세를 거치면서 성숙해졌다.

무역에 대한 초기의 규칙들은 기독교 신학자들에 의해 처음 도입되었다.신학자들은 종교에 의해 움직이는 도덕에 대한 영적인 믿음을 가지고 있었다.노비코프(2012)[22]는 그의 서술에서 스콜라체스의 신념 체계를 설명한다.그는 스콜라학이 초기 신학자들의 도덕적이고 윤리적인 행동을 채택했다고 설명한다.초기 신학자들, 주로 기독교인들은 기독교 성경의 어떤 규칙들을 그들의 견해의 모델로 받아들였다.슈피겔(1991)[23]은 학문의 경제사상이 성경에서 주요한 원천을 가지고 있다고 강조한다.그는 또한 경제적, 도덕적 사상을 행사하기 위한 기초를 설계한 교회 아버지의 가르침과 글을 강조한다.나중에, 여러 시대에, 학문은 아리스토텔레스의 글을 그들의 철학적 관점을 형성하기 위해 사용했다.그리스 철학은 스콜라 철학이 행사한 초기 도덕 원칙의 기초라고 여겨졌다.그러한 원칙의 설교는 주로 이탈리아에서 유럽으로 옮겨졌다.그리스 철학은 고등 교육주의의 창시자가 되었다.

고등 스콜라리즘

토마스 아퀴나스
던스 스코투스
옥캄의 윌리엄

13세기와 14세기 초는 일반적으로 스콜라주의의 전성기로 여겨진다.13세기 초에는 그리스 철학의 회복이 절정에 달했다.번역학교는 이탈리아와 시칠리아, 그리고 결국 유럽의 나머지 지역에서 성장했다.강력한 노르만 왕들은 이탈리아와 다른 지역에서 온 지식인들을 그들의 [24]위신의 표시로 그들의 궁전으로 모았습니다.13세기 중반 모어베케의 윌리엄의 그리스 철학 서적 번역과 판본은 그들이 이전에 의존했던 아랍어 판본에 의해 주어졌던 것보다 그리스 철학, 특히 아리스토텔레스의 명확한 그림을 형성하는데 도움을 주었다.에드워드 그랜트는 "아랍어의 구조가 라틴어와 근본적으로 달랐을 뿐만 아니라 일부 아랍어 버전은 이전의 시리아어 번역에서 파생되어 그리스어 원문에서 두 번 삭제되었다.아랍어 원문을 낱말 그대로 번역하면 고문을 당할 수 있다.반면 라틴어와 그리스어는 구조적으로 가깝기 때문에 문자 그대로 번역할 [18]수 있지만 이해하기 쉬웠습니다.

이 기간 동안 대학들은 유럽의 대도시에서 발전했고, 교회 내의 경쟁적인 성직자들은 이러한 교육 생활의 중심에 대한 정치적, 지적 통제를 위해 싸우기 시작했다.이 시기에 설립된 두 개의 주요 교단은 프란치스코회와 도미니카회였다.프란치스코회는 아시시의 프란치스코에 의해 1209년에 설립되었다.그들의 세기 중반 지도자는 어거스틴의 신학과 플라톤의 철학을 옹호한 전통주의자 보나벤투르였고, 아리스토텔레스의 극히 일부만을 더 신플라톤주의 요소와 통합했다.안셀름에 이어 보나벤투르는 철학이 종교적 [25]믿음으로 밝혀질 때만 이성이 진실을 발견할 수 있다고 추정했다.다른 중요한 프란시스칸의 학문은 던스 스코투스, 피터 아우리올, 그리고 옥캄의 [26][27]윌리엄이었다.

반대로, 1215년 성 도미니크가 기독교 교리를 전파하고 옹호하기 위해 설립한 교단인 도미니카 수도회는 이성의 사용에 더 중점을 두고 동양과 무어인 스페인에서 파생된 새로운 아리스토텔레스식 자료를 광범위하게 사용했다.이 시기에 도미니카 사상의 위대한 대표자는 알베르투스 마그누스였고 (특히)토마스 아퀴나스는 그리스 합리주의와 기독교 교리를 교묘하게 결합해 결국 가톨릭 철학을 정의하게 되었다.아퀴나스는 이성과 논쟁에 더 중점을 두었고, 아리스토텔레스의 형이상학적 그리고 인식론적인 글쓰기의 새로운 번역을 사용한 최초의 사람 중 한 명이었다.이것은 초기 스콜라티즘의 대부분을 지배했던 신플라톤주의와 아우구스티누스주의 사상으로부터 크게 벗어난 것이었다.아퀴나스는 해설자 아베루아의 [28]"오류"에 빠지지 않고 아리스토텔레스의 많은 철학을 통합하는 것이 어떻게 가능한지를 보여주었다.

스페인 스콜라스틱주의

시리즈의 일부
스콜라리즘
Medieval-university.jpg
스콜라 스쿨
주요 학업 과제
전구체
사람
관련된
주요 기사:살라망카 학파

후기 스콜라주의

주요 기사:제2의 스콜라리즘

루터교 스콜라즘

주요 기사:루터교의 스콜라주의

개혁 스콜라주의

주요 기사:개혁된 스콜라리즘

종교개혁 이후, 칼뱅주의자들은 권위의 원천과 [29]신학의 내용에 대해 다른 반면, 신학적인 방법을 주로 채택했다.

네오숄라스틱주의

주요 기사:네오 스콜라니즘

중세 스콜라 [30]철학의 19세기 후반부터의 부흥과 발전은 때때로 신토미즘이라고 불린다.

토마스 스콜라스틱주의

J.A.로서.Weisheiplip O.P.는 도미니카 수도회 내에서 토미즘은 아퀴나스 시대부터 지속되어 왔다고 강조한다.토미니즘은 종교개혁, 프랑스 혁명, 나폴레옹 점령의 참화 이후에도 도미니카 수도회 내에서 항상 살아있었다.세인트루이스 사망 이후 일반 지부의 반복적인 법제화.토마스는 수도회 헌법뿐만 아니라 모든 도미니카인들에게 성 베드로의 교리를 가르칠 것을 요구했다.철학에서도 [31]신학에서도 토마스입니다.

토마스주의 또는 스콜로지즘은 세인트루이스 시대로 거슬러 올라가는 철학적, 신학적 전통과 동일시된다.토마스.그것은 역사적인 아퀴나스의 해석뿐만 아니라 현대 사상에 대한 비판의 도구로 사용되는 정통 토미즘의 엄격한 체계 표현에도 초점을 맞추고 있다.에드워드 페저와 같은 철학자들에 따르면, 아퀴나스와 비토미즘의 범주 및 가정을 조화시키려는 시도를 의심하기 때문에, 스콜라스틱 토미즘은 때때로 "엄격한 관찰 토미즘"[32]이라고 불렸다.그리고 현재 최근Thomistic 스콜라 철학에 대한 논의는 소피아 Vanni Rovighi(1908–1990)[33]Cornelio Fabro(1911–1995), 카를로 Giacon(1900–1984)[34]토마스 Tyn OP(1950–1990), 아벨라르도 Lobato OP(1925–2012과 같은 수치를 포함하 바티스타 Mondin[그것]에 의해 라 Metafisica 디 샌 토마소 d'Aquino eisuoiinterpreti(2002년)에서 발견될 수 있다.), 레오엘더스(1926– )와 조반니 벤티밀리아(1964–) 등.특히 파브로는 아퀴나스의 독창성을 강조하는데, 특히 유한한 존재의 존재 행위나 액투스 에센디 자체에 참여함으로써 더욱 그러하다."토마소 계획"과 같은 다른 학자들은 아키나스의 [35]원문에 대한 객관적이고 보편적인 독해를 확립하려고 한다.

영어권에서의 토미즘 스콜라리즘은 1970년대 자크 마리탱, 에티엔 길송 등이 주도했던 토미즘 부흥이 힘을 잃으면서 쇠퇴했다.부분적으로, 이것은 토미즘의 이 분파가 제2차 바티칸 공의회 이후 역사적인 아퀴나스를 이해하기 위한 추구가 되었기 때문이다.

분석적 스콜라주의

철학을 하는 "스콜라스틱" 방식에 대한 새로운 관심이 최근 분석 [36][37]철학의 경계에서 깨어났다.현대 철학적 합성을 추구하기 위해 스콜라적 요소와 분석적 방법론의 요소를 결합하려는 시도가 나타났다.이 접근방식의 다양한 구현의 지지자에는 앤서니 케니, 피터 킹, 토마스 윌리엄스 또는 데이비드 오더버그가 포함됩니다.분석적 토미즘은 이 [citation needed]운동의 선구적인 부분으로 볼 수 있다.

스콜라스틱 방법

코넬리우스 오보일은 스콜라시즘이 지식을 습득하는 방법과 다른 사람들에게 습득될 수 있도록 효과적으로 의사소통하는 방법에 초점을 맞춘다고 설명했다.이를 위한 최선의 방법은 발견 과정(modus inveniendi)[38]을 복제하는 것이라고 생각되었습니다.

학자들은 저명한 학자인 감독(저자)의 책을 조사 대상으로 삼을 것이다.제자들은 그것을 꼼꼼하고 비판적으로 읽으면서 저자의 이론을 감상하는 법을 배웠다.이 책과 관련된 다른 문서들, 예를 들어 교회 평의회, 교황 서한, 그리고 고대나 현대나 이 주제에 대해 쓰여진 다른 문서들이 참조될 것이다.여러 출처 간의 의견 불일치와 논쟁의 요점은 센텐티아이로 알려진 개별 문장이나 텍스트 조각으로 기록될 것이다.일단 일련의 변증법들을 통해 의견 불일치의 원천과 요점이 제시되면, 논쟁의 양쪽이 완전히 통일되어 모순되지 않고 일치한다는 것이 밝혀질 것이다. (물론, 때로는 의견이 완전히 거부되거나 새로운 입장이 제시될 수 있다.)이 작업은 두 가지 방법으로 수행되었습니다.첫번째는 언어학적 분석을 통해서였다.단어들은 여러 가지 의미를 가지고 있다고 검토되고 주장되었다.또한 감독관이 다른 것을 의미하기 위해 특정한 단어를 의도했을 수도 있다고 여겨졌다.모호성은 상반된 두 진술 사이의 공통점을 찾기 위해 사용될 수 있다.두 번째는 논리분석을 통해 이루어졌는데, 논리분석은 당시 알려진 바와 같이 모순이 존재하지 않고 독자에게 주관적이라는 것을 보여주기 위해 [39]형식논리의 규칙에 의존했다.

학교 교육

학교 교육은 몇 가지 요소로 이루어져 있었다.첫 번째는 강의였습니다.교사는 권위 있는 텍스트를 읽고 나서 해설을 했지만 질문은 허용되지 않았습니다.그 뒤를 이어 학생들이 본문을 반성하고 유용하는 명상(명상 또는 성찰)이 이어졌다.마지막으로, 쿼티오에서 학생들은 명상하는 동안 그들에게 떠올랐을 수 있는 질문들을 할 수 있었다.결국 질문의 논의는 강의와는 별개로 권위 있는 텍스트와는 무관한 조사 방법이 되었다.논쟁은 논쟁의 여지가 있는 [40]문제를 해결하기 위해 준비되었다.

논쟁의 대상이 되는 질문은 통상 사전에 발표되지만, 학생들은 예고 없이 선생님에게 질문을 제안할 수 있었다. - 논쟁의 대상자들이다.이 경우 교사는 이에 대응하고 학생은 반박했다.다음 날 교사는 논쟁 중에 메모한 메모를 사용하여 모든 주장을 요약하고 자신의 최종 입장을 제시하여 [39][41]모든 반박을 반박했다.

추론의 Quaestio 방법은 특히 두 권위가 있는 텍스트가 서로 모순되는 것처럼 보일 때 처음 사용되었다.두 개의 모순된 명제는 질문의 형태로 고려되며, 질문의 각 부분은 승인(sic)되거나 거부(non)되어야 한다.취해진 입장에 대한 논거가 차례로 제시되고, 이어서 그 입장에 대한 논거가 제시되며, 마지막으로 반대 논거가 반박된다.이 방법은 학자들이 반대되는 관점을 고려하도록 강요했고 그것들에 [42]대해 그들 자신의 주장을 변호하도록 했다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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주요 소스

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세컨더리 소스

추가 정보

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외부 링크