아리스토텔레스의 보편 이론은 보편의 문제에 대한 아리스토텔레스의 고전적인 해결책으로, 때때로 내재적 실재론의 효모형 이론으로 알려져 있습니다. 범용은 일반적인 사물이나 사물이 공통적으로 가지고 있는 특성이나 자질입니다. 그들은 세계에서 관찰되는 유형, 속성 또는 관계에서 식별할 수 있습니다. 예를 들면, 테이블 위에 빨간 사과 한 그릇이 놓여있다고 상상해보세요. 그 그릇에 담긴 각각의 사과는 붉은 색이나 "붉은 색"과 같은 많은 유사한 특성을 가지고 있습니다. 그들은 나이에 따라 어느 정도의 "숙성"의 질을 공유할 것입니다. 그들은 또한 다양한 정도의 나이에 있을 수 있고, 그들의 색깔에 영향을 미칠 수 있지만, 그들은 모두 보편적인 "유연함"을 공유할 것입니다. 이러한 특성은 사과가 공통적으로 가지고 있는 보편적인 특성입니다.
보편의 문제는 세 가지 질문을 던집니다. 보편적인 것이 존재합니까? 그것들이 존재한다면, 그것들은 어디에 존재할까요? 또한, 그것들이 존재한다면, 우리는 어떻게 그것들에 대한 지식을 얻을 수 있을까요? 아리스토텔레스가 볼 때, 보편은 비실체적이고 보편적이지만, 그것들이 인스턴스화된 곳에서만 존재하며, 그것들은 오직 사물 안에서만 존재합니다.[1] 아리스토텔레스는 보편은 각각의 경우에서 동일하다고 말했습니다. 모든 붉은 것들은 각각의 것에 같은 보편적인 붉은 색이 있다는 점에서 비슷합니다. 모든 붉은 것들과 구별되는, 플라톤적인 형태의 붉은 것은 없습니다. 대신, 각각의 붉은 것들은 같은 성질인 붉은 것의 사본을 가지고 있습니다. 아리스토텔레스적인 사람들에게 보편에 대한 지식은 초자연적인 원천으로부터 얻어지는 것이 아닙니다. 그것은 능동적인 지성에 의해 경험으로부터 얻어집니다.[1]
아리스토텔레스가 보기에 보편은 여러 번 인스턴스화될 수 있습니다. 그는 사과와 같은 하나의 보편적인 것이 모든 실제 사과에 나타난다고 말합니다. 상식적인 도전은 어떤 것이 변하지 않는다고 주장하는 이론이기 때문에 이 모든 다른 것들에서 정확히 똑같이 남아있는 것이 무엇인지 묻는 것입니다. 태평양, 에펠탑, 밤하늘 등 각기 다른 아름다운 것들이 아름답다고 말하는 것은 단지 아름다움에 있어서 각각의 것이 (질적으로) 동일하다고 말하는 것입니다. 아리스토텔레스는 사물이 아니라 자질인 존재의 범주에 대해 이야기하고 있습니다. 따라서 아리스토텔레스의 현실주의에 대한 일반적인 옹호는 보편적인 것이 일반적인 물리적 물체처럼 행동하기를 기대해서는 안 된다는 것입니다. 이 모든 것에서 동일한 보편적이고 아름다운 것이 동시에 일어난다고 말하는 것은 각각의 것이 아름답다고 말하는 것보다 더 이상한 일이 아닙니다.
두 번째 문제는 아리스토텔레스적 보편이 추상적인가 하는 것입니다. 그렇다면 이론은 하나 이상의 붉은 것에서 붉은 것의 개념을 추출하는 방법을 다루어야 합니다. 아리스토텔레스는 인간과 같은 일반적인 개념을 이해하기 직전인 어린 아이의 방식으로 사람들이 개념을 형성하고 일반화를 한다고 주장했습니다. 그의 관점에서 볼 때, 아이는 개별 인간과의 다양한 만남에 대한 기억을 수집하고, 모든 경우에 있어서 눈에 띄는 본질적인 유사성을 찾고 있습니다. 오늘날, 하나의 정신적으로 그들 모두가 공통적으로 가지고 있는 자질을 각각에서 추출한다고 말할 수 있습니다. 아이가 인간의 개념을 파악할 때, 각자의 과거 경험과 개인차의 우연한 세부사항을 무시하는 법을 배웠고, 그들이 공통적으로 가지고 있는 관련된 자질, 즉 인간성에 주목해왔습니다. 아리스토텔레스가 보기에 보편적인 인류는 모든 인간이 공통적으로 가지고 있는 본질적인 속성에 의해 정의되는 자연적인 종류입니다.
^ abKlima, Gyula (2017), "The Medieval Problem of Universals", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2017 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, retrieved 2020-03-14
