헥시스

Hexis
다른 용도는 Hexis(동음이의)를 참조하십시오.

헥시스(Ancient Grehis: ἕξις)는 비교적 안정된 배열이나 성질, 예를 들면 사람의 건강이나 지식이나 성격이다. 아리스토텔레스의 철학에서 중요한 고대 그리스어인데, 이 때문에 전통적인 철학의 단어가 되었다. 소유나 "소유"와 관련된 동사로부터 유래하며, 예를 들어 제이콥 클라인은 그것을 "소유"로 번역한다. 현대 문헌에서는 더 전형적으로 "상태"(예: H. Rackham)로 번역되기도 하지만, 더 흔히 "위장"으로 번역되기도 한다.

일반 설명

조 삭스는 헥시스가 감정이나 충동이나 본질적으로 우리에게 속하는 단순한 역량과 같은 영혼의 수동적인 조건과 혼동되지 않도록 하기 위해 그것을 "능동적 조건"으로 해석한다. 삭스는 아리스토텔레스 자신의 구별을 가리키는데, 예를 들어 디아틱스를 구별하는 카테고리 8b에서 설명되며, 일반적으로는 논란의 여지가 없이 처분으로 번역된다. 이 구절에서 이음식은 뜨겁거나 차가워지는 등 제거와 변화가 쉬운 수동적이고 얕은 성향에만 적용되는 반면, 육각은 쉽게 잊혀지지 않는 방식으로 무언가를 제대로 알게 되는 등 보다 깊고 적극적인 성향에 대해 유보적인 것이다. 아리스토텔레스에서 인간 육수의 또 다른 일반적인 예는 건강(Hugieia, 때로는 eu(h)exia, 그리스어로)이며, 육수가 건강의 맥락에서 논의되는 경우에는 '헌법'으로 번역되기도 한다.

인간

상대적으로 안정적이거나 영구적일 필요가 있는 것 외에도, 인간에 관한 맥락에서(지식, 건강, 좋은 성격 등) 육각은 일반적으로 어떤 종류의 훈련이나 다른 습관화에 의해 "획득"됨으로써 다른 성향, 조건 및 습관과 대조되는 것으로 이해된다.[1]

플로티누스에 따르면 미덕은 주로 프락시(praxis)와 습관화(perativation)와 관련이 없는 영혼의 육각이며, 육각은 알 수 있는 세계의 영구 사색에서 영혼을 지적하는 적극적인 소유 상태에 있는 자질이다(En. VI.8.5.3–37).[2]

다른 용법도 발생하는데, 예를 들어 그리스어에서 라틴어로 "habitus"로 고전적인 번역에 기초하여 "habit"로 번역되기도 하는데, 이 번역은 또한 habitus를 나타내는 동사로부터 유래한다.

라틴어 용어는 영어에서도 쓰이고 그 결과 "하비투스"는 사회학에서도 사용되는 용어다.

아리스토텔레스

안정되어 있는 것과는 반대로 진정으로 고정된 상태에 있는 것은 이 단어의 원래 아리스토텔레스적 용법에는 함축되어 있지 않다.[3] 그는 "건강"이 육각형이라는 예를 사용한다.

"Having"(hexis)은 (a) 어떤 의미에서는 (energeia), 있는 그대로의 haver와 사물의 활동(energeia), 또는 작용(praxis)이나 동작의 경우처럼, 한 가지가 만들어지고 또 다른 것이 만들어지면 그들 사이에 만드는 행위가 있다. 이런 식으로 옷을 가진 사람과 가지고 있는 옷 사이에 '히시(hexis)'가 있다. 분명히, 그렇다면, 이런 의미에서 "히치"를 갖는 것은 불가능하다; 우리가 가진 것을 가질 수 있다면 무한한 시리즈가 있을 것이기 때문이다. 그러나 (b) 처분(직관)을 의미하는 또 다른 "취재"라는 느낌이 있는데, 그 덕택에 처분된 것은 잘 처분되거나 나쁘게 처분되고, 독립적으로 처분되거나 다른 것과 관련되어 있다. 예를 들어, 건강은 묘사된 종류의 처분이기 때문에 상태(헥시스)이다. 또한 그러한 기질의 어떤 부분을 상태(헥시스)라고 부르는데, 따라서 그 부분의 우수성(아레테)은 일종의 상태(헥시스)이다.

— Aristot. Met. 5.1022b[4]

그래서 아리스토텔레스에 따르면, "헥시스"는 그가 차례대로 다음과 같이 기술한 "디스위치"(직교)의 일종이다.

"배열"은 공간(토포) 또는 잠재성(다나미) 또는 형태(eidos) 중 하나를 가진 부품을 배치(택시)를 의미한다. 그것은 일종의 위치(합성)임에 틀림없는데, '분해(disposition)'(직경)라는 말에서 확실히 알 수 있다).

— Aristot. Met. 5.1022b[5]

그리고 구체적으로는 "처분된 물건을 잘 처분하거나 나쁘게 처분하고, 독립적으로 처분하거나 다른 것과 관련하여 처분하는"(kath' ho)

"그 덕목"이라는 표현도 같은 구절에서 서술되었다...

"그것의 덕목"은 다양한 의미를 가지고 있다. (a) 각 개별 사물의 형태나 본질, 예를 들어, 사람이 선한 덕목의 덕목 그 자체가 "선함 그 자체"라는 것. (b) 사물이 자연적으로 생성되는 바로 그 기질, 예를 들어 사물의 표면에서 색상이 생성되는 것과 같다. 그러므로 일차적 의미에서의 "그 덕목"은 형식이고, 이차적 의미에서는 그대로 각 사물의 문제, 즉 기질이다. 그리고 일반적으로 "그 덕목"은 "원인"과 같은 수의 감각으로 존재할 것이다. 우리는 무관심하게 "그가 온 것은 무엇 때문인가?" 또는 "어떤 이유로 왔는가?" 또는 "그가 추론하거나 거짓 추론한 것은 무엇인가?" 또는 "그의 추론이나 거짓 추론에는 어떤 원인이 있는가?"라고 말하기 때문이다(게다가, "그가 서 있는 곳" 또는 "그가 걸어가는 곳"이라는 카트 호에 대한 위치적 감각이 있다). 이 모든 예는 모두 오의 자리를 나타낸다.r 위치).

— Aristot. Met. 5.1022a[6]

아리스토텔레스에서 헥시스는 배열이 우수할 수 있고, 잘 배열되어 있거나 반대로 잘못 배열되어 있을 수 있는 부분들의 배열이다. 또한 아리스토텔레스의 범주 8을[7] 참조하라. 여기서 16진수("Edghill 번역의 habit")는 보다 영구적이고 변경하기 덜 쉽다는 점에서 하나의 성질(직교)과 대조된다. 주어진 예는 "지식"(epistemem)이다.

아마도 가장 중요한 경우에서 아리스토텔레스는 니코마체안 윤리학 I.vii.1098b33과 유데미안 윤리학 II.i.1218b에서 헥시스와 (활동이나 운영의 의미)를 대조했다. 여기서의 주제는 인간 생활의 적절한 목표인 유다이모니아로, 흔히 "행복"으로 번역되고, 헥시스는 유다이모니아의 제안된 정의의 정확성을 보여주기 위해 엔게르시아(ἐνέργγεεαααα)와 대비된다 - "덕에 부합하는 활동(ἐέέργγεεαααααα)"

이제 행복을 미덕 또는 어떤 특정한 미덕으로 선언하는 자들과 함께 우리의 정의는 일치한다. 왜냐하면 '덕에 부합하는 활동(νργγααα)'은 미덕을 수반하기 때문이다. 그러나 의심할 여지 없이 우리가 최고의 재물을 덕을 소유하는 것에 의존하는 것인지 아니면 그것을 전시하는 것인지, 즉 처분하는 것에 의존하는 것인지에 따라 행동하는 것의 표시에 의존하는 것인지는 큰 차이를 만든다. 사람은 잠든 상태나 다른 원인에 의해 기능을 중단한 경우와 같이 좋은 결과를 내지 않고 성질을 소유할 수 있지만, 능동적인 운동의 미덕은 작동하지 않을 수 없기 때문에(필수적인 행동(praxi)의 의지, 행동(eu praxei)을 필요로 한다. 그리고 올림픽 게임에서와 마찬가지로, 우승 화환은 현존하는 가장 힘이 센 사람에게 주어지는 것이 아니라, 대회에 참가하는 남자들에게 주어진다. 왜냐하면 우승자가 발견되기 때문에, 바로 이 상과 삶의 좋은 것들을 이을 수 있는 사람들이기 때문이다.

— Aristot. Nic. Eth. 1098b[8]

행복.

그렇다면 행복은 불가침이지만, 인격의 덕목(종종 "도덕적 덕목"으로 번역됨)은 육각으로 이루어져 있다. 행복은 실제로 성취했다면 신처럼 존경을 받을 만하다고 하는 반면, 인격의 미덕은 잠재적인 성취일 뿐 칭찬을 받을 만하지만 더 낮다.[9]

신약성서

14 그러나 강한 고기는 한창 나이의 그것들에 속하며, 심지어 사용의 이유로(1838)이 선과 악을 구별하기 위해 감각을 행사하는 사람들까지도 있다.

— Hebrews 5:14 (KJV)

...강호의 일치에 정의되어 있다...[10]

1838 ἕξις [hexis /hex·is/] n f. 2192년부터, GK 2011; AV는 한 번 "사용"으로 번역된다. 1 육체든 정신이든 습관이다. 2 관습, 실천, 사용에 의해 획득된 힘.

참조

  1. ^ LSJ의 16진수 항목 예를 참조하십시오.
  2. ^ 스타마텔로스, G. (2015) 플라토닉 전통 9.2: 129-45 [1] "플랫티누스의 거리와 헥시스 인 플롯티누스의 국제 저널
  3. ^ 그리스어로 Stasis는 "휴식"이었다. 사실 헥시스와 두나미 모두 움직이는 물체가 존재하는 방식(메타피직 IX)에 존재하지 않기 때문에 정적이거나 움직이는 것은 아니다.
  4. ^ Greek from Perseus Project: ἕξις δὲ λέγεται ἕνα μὲν τρόπον οἷον ἐνέργειά τις τοῦ [5] ἔχοντος καὶ ἐχομένου, ὥσπερ πρᾶξίς τις ἢ κίνησις （ὅταν γὰρ τὸ μὲν ποιῇ τὸ δὲ ποιῆται, ἔστι ποίησις μεταξύ: οὕτω καὶ τοῦ ἔχοντος ἐσθῆτα καὶ τῆς ἐχομένης ἐσθῆτος ἔστι μεταξὺ ἕξις）: ταύτην μὲν οὖν φανερὸν ὅτι οὐκ ἐνδέχεται ἔχειν ἕξιν （εἰς ἄπειρον γὰρ βαδιεῖται, εἰ τοῦ ἐχομένου ἔσται ἔχειν τὴν [10] ἕξιν）, ἄλλον δὲ τρόπον ἕξις λέγεται διάθεσις καθ᾽ ἣν ἢ εὖ ἢ κακῶς διάκειται τὸ διακείμενον, καὶ ἢ καθ᾽ αὑτὸ ἢ πρὸς ἄλλο, οἷον ἡ ὑγίεια ἕξις τις: διάθεσις γάρ ἐστι τοιαύτη. ἔτι ἕξις λέγεται ἂν ᾖ μόριον διαθέσεως τοιαύτης: διὸ καὶ ἡ τῶν μερῶν ἀρετὴ ἕξις τίς ἐστιν.
  5. ^ Greek from Perseus: διάθεσις λέγεται τοῦ ἔχοντος μέρη τάξις ἢ κατὰ τόπον ἢ κατὰ δύναμιν ἢ κατ᾽ εἶδος: θέσιν γὰρ δεῖ τινὰ εἶναι, ὥσπερ καὶ τοὔνομα δηλοῖ ἡ διάθεσις.
  6. ^ Greek from Perseus Project: τὸ καθ᾽ ὃ λέγεται πολλαχῶς, ἕνα μὲν τρόπον τὸ εἶδος [15] καὶ ἡ οὐσία ἑκάστου πράγματος, οἷον καθ᾽ ὃ ἀγαθός, αὐτὸ ἀγαθόν, ἕνα δὲ ἐν ᾧ πρώτῳ πέφυκε γίγνεσθαι, οἷον τὸ χρῶμα ἐν τῇ ἐπιφανείᾳ. τὸ μὲν οὖν πρώτως λεγόμενον καθ᾽ ὃ τὸ εἶδός ἐστι, δευτέρως δὲ ὡς ἡ ὕλη ἑκάστου καὶ τὸ ὑποκείμενον ἑκάστῳ πρῶτον. ὅλως δὲ τὸ καθ᾽ ὃ ἰσαχῶς καὶ [20] τὸ αἴτιον ὑπάρξει: κατὰ τί γὰρ ἐλήλυθεν ἢ οὗ ἕνεκα ἐλήλυθε λέγεται, καὶ κατὰ τί παραλελόγισται ἢ συλλελόγισται, ἢ τί τὸ αἴτιον τοῦ συλλογισμοῦ ἢ παραλογισμοῦ. ἔτι δὲ τὸ καθ᾽ ὃ τὸ κατὰ θέσιν λέγεται, καθ᾽ ὃ ἕστηκεν ἢ καθ᾽ ὃ βαδίζει: πάντα γὰρ ταῦτα τόπον σημαίνει καὶ θέσιν.
  7. ^ "Aristotle - Categories".
  8. ^ Greek from Perseus Project: τοῖς μὲν οὖν λέγουσι τὴν ἀρετὴν ἢ ἀρετήν τινα συνῳδός ἐστιν ὁ λόγος: ταύτης γάρ ἐστιν ἡ κατ᾽ αὐτὴν ἐνέργεια. διαφέρει δὲ ἴσως οὐ μικρὸν ἐν κτήσει ἢ χρήσει τὸ ἄριστον ὑπολαμβάνειν, καὶ ἐν ἕξει ἢ ἐνεργείᾳ. τὴν μὲν γὰρ ἕξιν ἐνδέχεται μηδὲν ἀγαθὸν ἀποτελεῖν ὑπάρχουσαν, οἷον τῷ καθεύδοντι ἢ καὶ ἄλλως πως ἐξηργηκότι, τὴν δ᾽ ἐνέργειαν οὐχ οἷόν τε: πράξει γὰρ ἐξ ἀνάγκης, καὶ εὖ πράξει. ὥσπερ δ᾽ Ὀλυμπίασιν οὐχ οἱ κάλλιστοι καὶ ἰσχυρότατοι στεφανοῦνται ἀλλ᾽ οἱ ἀγωνιζόμενοι （τούτων γάρ τινες νικῶσιν）, οὕτω καὶ τῶν ἐν τῷ βίῳ καλῶν κἀγαθῶν οἱ πράττοντες ὀρθῶς ἐπήβολοι γίνονται.
  9. ^ 아리스토텔레스. 니크, 엣. 제1권 제12장 1101b-1102a
  10. ^ 강한, J. (1996년). 성경의 철저한 일치성 : 표준서적의 공통 영어판 시험의 모든 단어와 각 단어의 발생을 규칙적으로 순서대로 보여준다. (전자식) (G1838). 온타리오: 우드사이드 성경 펠로우십.

참고 문헌 목록

  • Klein, Jacob (1965), A Commentary on Plato's Meno, University of North Carolina Press
  • Sachs, Joe (1995), Aristotle's Physics: A guided study
  • Sachs, Joe (1999), "Introduction by Joe Sachs", Aristotle's Metaphysics, a new translation by Joe Sachs, Santa Fe, NM: Green Lion Books, ISBN 1-888009-03-9
  • Stamatellos, Giannis (2015), "Virtue and Hexis in Plotinus", International Journal of the Platonic Tradition 9.2:129–145