알킨디

Al-Kindi
압드 알 마시 이븐 이스하크 알 킨디와 혼동하지 말 것.
성은 알 킨디(surname)를 참조하십시오.
상표명 약물에 대해서는 하이드로코르티손을 참조하십시오.
알킨디
Al-Kindi Portrait.jpg
알 킨디의 초상
태어난c. 801
쿠파, 압바시드 칼리프하테 (현재 이라크에 있음
죽은c. 873(약 72세)
바그다드, 압바시드 칼리프하테 (현재 이라크에 있음
시대이슬람 황금시대
지역이슬람 철학
학교
주된 관심사
철학, 이슬람 신학, 논리, 윤리, 수학, 물리학, 화학, 심리학, 약리학, 의학, 형이상학, 우주론, 점성학, 음악 이론, 이슬람 신학(칼람)
영향
영향받은

Abu Yusuf yaʻqubn ʼIsḥaq aṣ-ṣabbaḥ al-Kindī (/ælˈkɪndi/; 아랍어: أبوووووببببببببببب;;;;;;;;;;;;;;; 라틴어: 알킨더스; c. 801–873 AD)는 아랍의[3][4][5][6][7] 이슬람 철학자, 폴리매틱스, 수학자, 의사, 음악가였다. 알 킨디는 이슬람 초자연주의 철학자들 중 첫 번째로 아랍 철학의 아버지라는 찬사를 받고 있다.[8][9][10]

알 킨디는 쿠파에서 태어나 바그다드에서 교육을 받았다.[11] 그는 지혜의 집(House of Wise)에서 저명한 인물이 되었고, 다수의 아바스 칼리프들이 그를 임명하여 그리스 과학과 철학적 문헌을 아랍어로 번역하는 것을 감독하게 되었다. 그가 이슬람 세계에서 헬레니즘 철학과 페리파티틱 철학을 종합, 각색, 홍보했기 때문에 (헬레니즘 철학은 무슬림 학자들에 의해 자주 언급되었듯이) 이러한 '고대인의 철학'과의 접촉은 그에게 심오한 영향을 끼쳤다.[12] 그는 그 후에 자신의 과목은 형이상학, 윤리학, 논리와 심리학, 의학, pharmacology,[13]수학, 천문학, 점성술, 광학, 아주 먼 곳에 향수, 검, 보석, 유리, 염색, 동물학, 조수 간만, 거울, 기상학과 e. 같은 좀 더 실용적인 주제에 이르기까지의 온갖 범위에 원래 논문들 수백을 썼다예술히케스[14][15]

수학 분야에서는 알-킨디가 인도 숫자를 이슬람 세계에 소개하는 데 중요한 역할을 했고, 이후 알-크와리즈미와 함께 아랍 숫자로 다시 표기되었다.[16] 알 킨디도 암호학의 아버지 중 한 사람이었다.[17][18] 알-칼릴(717–786)의 연구를 바탕으로 한 [19]알-킨디의 암호 메시지 해독에 관한 원고라는 책은 암호 분석의 탄생을 낳았으며, 통계 추론의 가장 초기 알려진 사용이었으며,[20] 암호 해독의 몇 가지 새로운 방법, 특히 주파수 분석법을 소개했다.[21][22] 그의 수학적, 의학적 전문지식을 이용하여, 그는 의사들이 그들의 약의 효능을 계량화할 수 있는 척도를 개발할 수 있었다.[23]

알 킨디의 철학적 저술을 뒷받침하는 중심 주제는 철학과 다른 "정통" 이슬람 과학, 특히 신학과의 양립성이다. 그리고 그의 많은 작품들은 신학이 당면한 관심사를 다루고 있다. 여기에는 신의 본성, 영혼과 예언지식이 포함된다.[24] 그러나 그가 이슬람 지식인들이 철학을 접할 수 있게 하는 데 중요한 역할을 했음에도 불구하고, 그의 철학적인 산출물은 알 파라비의 그것 때문에 크게 가려져 있었고 현대 학자들이 검토할 수 있는 문헌은 극히 적다.

초년기

킨디 쿠파의 꼭 부족의 귀족적인 가정에서 태어났다, 족장 al-Ash'ath 이븐 Qays, 예언자 Muhammad[25] 때까지 Abd al-Rahman 의 아들. Muha의 반란에 이어 크게 퇴조했다 그 가족은 쿠파의 부족들이 사는 귀족의 가장 저명한 가족을 초기 이슬람 시기에 속한 시대에서 내려왔다.mmad Ibn al-Ash'ath.[26] 그의 아버지 이사크는 쿠파 총독이었고 알 킨디는 그곳에서 예비 교육을 받았다. 그는 나중에 바그다드로 유학을 가서 아바스 칼리프 알마문(재위 813–833)과 알 무타심(재위 833–842)의 후원을 받았다. 알마문은 학문과 적성 때문에 그를 최근 설립된 그리스 철학과 과학 문헌 번역 센터인 지혜의 집에 임명했다. 그는 또한 아름다운 서예로 잘 알려져 있었고, 어느 순간 알 무타와킬에 의해 서예가로 고용되었다.[27]

알마문이 죽자 그의 동생 알무타심은 칼립이 되었다. 그를 아들의 가정교사로 임명한 알 무타심 밑에서 알 킨디의 지위가 높아질 것이다. 그러나 알-와틱(r. 842–847), 특히 알-무타와킬(r. 847–861)의 가입으로 알-킨디의 별은 시들해졌다. 이를 두고 여러 가지 설이 있다: 어떤 것은 알 킨디의 몰락을 지혜의원에서의 학벌적 경쟁 탓으로 돌린다; 다른 것은 알 무타와킬이 종종 비정통적인 이슬람교도들(비무슬림인들뿐만 아니라)에 대한 폭력적인 박해를 언급한다; 어느 순간 알 킨디가 구타를 당하고 그의 도서관이 일시적으로 몰수당했다. 이슬람 학계의 권위자인 헨리 코빈은 873년 알-킨디가 알-무타미드 통치 기간 동안 바그다드에서 "외로운 사람"으로 사망했다고 말한다.[27]

그가 죽은 후 알 킨디의 철학적 작품들은 순식간에 무명에 빠졌고 그 중 상당수는 후세의 이슬람 학자들과 역사학자들에게조차 잊혀졌다. 펠릭스 클라인 프랑케는 이에 대한 여러 가지 이유를 제시한다: 알 무타와킬의 전투적인 정통성 외에도, 몽골인들은 침략 기간 동안 수많은 도서관을 파괴하기도 했다. 하지만, 그는 그의 글이 궁극적으로 자신을 무색하게 만든 알 파라비나 아비켄나 같은 이후 영향력 있는 철학자들 사이에서 인기를 얻지 못한 것이 가장 유력한 원인이었다고 말한다.[28] 그의 철학적 경력은 알 무타심 아래에서 절정에 달했는데, 알-킨디는 그의 가장 유명한 작품인 '온 퍼스트 철학'을 헌정했고, 그의 아들 아흐마드는 알-킨디의 지도를 받았다.

업적

이븐 알 나딤에 따르면 알 킨디는 최소 260권의 책을 저술해 기하학(32권), 의학과 철학(각각 20권), 논리학(9권), 물리학(12권)에 크게 기여했다.[29] 비록 그의 책 대부분이 수세기 동안 분실되었지만, 몇몇은 크레모나의 제라드에 의해 라틴어 번역의 형태로 살아남았고, 다른 몇몇은 아랍어 원고로 재발견되었다. 가장 중요한 것은 그의 잃어버린 작품 중 24점이 20세기 중반 터키의 한 도서관에서 발견되었다는 것이다.[30]

철학

그가 이슬람 철학의 발전에 기여한 가장 큰 공헌은 그리스 사상을 무슬림 청중들이 접근하기 쉽고 받아들이기 쉽게 만들려는 노력이었다. 알 킨디는 바그다드에 있는 아바시드 칼리프가 후원하는 번역학습 연구소인 지혜의 집(Bayt al-Hikma)에서 이 임무를 수행했다.[27] 많은 중요한 문헌들을 번역하는 것뿐만 아니라, 표준 아랍어 철학적 어휘가 되는 것의 많은 부분이 알 킨디에서 비롯되었다; 실제로 그가 없었다면, 알 파라비, 아비켄나, 알-가잘리와 같은 철학자들의 작업은 가능하지 않았을지도 모른다.[31]

그의 저술에서 알 킨디의 중심 관심사 중 하나는 한편으로는 철학과 자연 신학의 양립성을 증명하고, 다른 한편으로는 (사실상 투기 신학을 거부했음에도 불구하고) 또는 투기 신학을 폭로하는 것이었다. 그럼에도 불구하고, 그는 이성이 밝혀낼 수 없는 믿음의 문제들을 보장했기 때문에 폭로가 이성에 대한 우월적 지식의 원천이라고 믿었다는 것을 분명히 했다. 그리고 그의 철학적 접근법이 항상 독창적인 것은 아니었고, 후대의 사상가들에 의해 서투른 것으로까지 여겨졌지만(주로 아랍어로 최초의 철학자였기 때문에), 그는 성공적으로 아리스토텔레스주의와 (특히) 신플라톤주의 사상을 이슬람 철학적 틀에 편입시켰다. 이는 이슬람 지식계에 그리스 철학을 도입하고 대중화하는 데 중요한 요소였다.[32]

천문학

Iudiciis ostroum의 Liber novm iudicum, 1509

알 킨디는 알려진 천체(달, 수성, 금성, 태양, 화성, 목성, 별)가 박혀 있는 일련의 동심원의 구 중심에 지구를 둔 프톨레마이오스의 태양계를 자신의 시각으로 보았다. 그 주제에 대한 그의 논문들 중 하나에서 그는 이 육체들이 이성적인 실체라고 말하는데, 그의 순환운동은 하나님께 순종하고 숭배하는 것이다. 알 킨디는 그들의 역할은 신의 섭리를 위한 도구 역할을 하는 것이라고 믿고 있다. 그는 이 주장에 대한 증거로서 경험적 증거를 제공한다; 다른 계절들은 행성과 별들의 특정한 배열로 표시된다(가장 두드러진 태양). 사람들의 외모와 방식은 그들의 조국 위에 위치한 천체의 배열로 인해 다르다.[33]

그러나 천체가 물질계에 영향을 미치는 실제 과정에 대해서는 모호하다. 그가 자신의 작품에서 내세우는 한 가지 이론은 아리스토텔레스로부터 나온 것인데, 아리스토텔레스는 이러한 육체의 움직임이 지구, 불, 공기, 물의 일차 원소를 자극하는 지하 지역에 마찰을 일으킨다고 생각했고, 이것들은 결합하여 물질 세계의 모든 것을 생산한다. 그의 논문 On Rays에 대한 다른 견해는 행성들이 직선으로 영향력을 행사한다는 것을 발견했다. 이들 각각에서 그는 근본적으로 다른 두 가지 물리적 상호작용의 관점을 제시한다. 즉, 접촉에 의한 행동과 원거리에서의 행동에 의한 행동이다. 이러한 이분법은 광학에 관한 그의 저술에서 중복된다.[34]

알 킨디의 주목할 만한 점성술 작품으로는 다음과 같은 것들이 있다.[35]

  • 질문과 선거에 관한 <40장>을 포함한 <별들의 심판서>.
  • 스텔라 레이스에서.
  • 데 돌연변이 임시변이를 포함한 날씨와 기상학에 관한 몇 가지 서간("날씨의 변화에 대하여"
  • 일식의 판단에 대해 논하라.
  • 아랍인의 지배와 그 지속(아랍 통치의 종말을 예측하는 데 사용됨)에 대해 논하라.
  • Choice of Days (선거에서)
  • 올해의 혁명 (일상적인 점성술과 나탈리 혁명)에 관하여.
  • 메디치암으로서의 데 시그니스 우주비행사들의 응용 '의학에 적용되는 천문학의 징조'
  • 행성의 영성에 대해 논하라.

광학

드 라디스와 원고, 17세기 케임브리지, 트리니티 대학 도서관, 중세 원고, MS R.15.17 (937)

알 킨디는 고대 이래 광학에 관한 최초의 주요 작가였다. 로저 베이컨은 이 주제에 대해 작가로서 프톨레마이오스에 이어 그를 1순위로 올려놓았다.[36] 서양에서 드 라디스의 별이라고 알려진 작품에서 알 킨디는 "세상의 모든 것은..."라는 이론을 발전시켰다. 사방으로 광선을 방출하여 온 세상을 가득 채운다."[37] 이 광선의 활동력에 대한 이론은 Ibn al-Haytham, Robert Groseteste, Roger Bacon과 같은 후기 학자들에게 영향을 미쳤다.[38]

알 킨디의 저술에는 아리스토텔레스와 유클리드라는 두 가지 광학 이론이 등장한다. 아리스토텔레스는 눈이 물체를 지각하기 위해서는 눈과 물체가 모두 빛으로 가득 찬 투명한 매체(공기 등)와 접촉해야 한다고 믿었었다. 이러한 기준이 충족되면 물체의 "감각적 형태"가 매체를 통해 눈으로 전달된다. 반면 유클리드는 눈에서 나오는 '레이'가 조명이 들어오는 물체에 도달해 반사될 때 직선으로 시력이 발생한다고 제안했다. 점성학에 대한 그의 이론과 마찬가지로, 접촉과 거리의 이분법은 이 주제에 대한 알 킨디의 글에도 존재한다.

알 킨디가 이 이론들 중 어떤 것이 가장 옳은지를 결정하기 위해 의존한 요인은 각자가 보는 경험을 얼마나 적절하게 설명했는가 하는 것이었다. 예를 들어, 아리스토텔레스의 이론은 왜 개인이 사물을 보는 각도가 사물에 대한 그의 인식에 영향을 미치는지 설명할 수 없었다. 예를 들어 왜 측면에서 바라본 원이 선으로 나타나는가. 아리스토텔레스에 따르면 원의 완전한 감각적 형태는 눈에 전달되어야 하고 그것이 원으로 나타나야 한다. 반면 유클리드 광학에서는 시각적 '선'이 직선으로만 이동할 수 있다고 믿었기 때문에 유클리드 광학에서는 이를 설명할 수 있는 기하학적 모델과 거울 속의 그림자와 반사의 길이를 함께 제공했다(현대 과학에서 흔히 받아들여지는 것). 이 때문에 알 킨디는 후자를 우위에 두고 있었다.[39]

알 킨디의 1차 광학 논문인 "De senantibus"는 후에 라틴어로 번역되었다. 이 작품은 알하센의 광학, 프톨레마이오스, 유클리드 광학 등의 아랍어 번역과 함께 유럽의 광학 조사 발전에 영향을 준 주요 아랍어 문헌으로, 특히 로버트 그로스테스트, 비텔로, 로저 베이컨 등이 그렸다.[40]

약

알 킨디가 주로 갈렌의 사상에 영향을 받은 의학 분야에는 30개 이상의 학문이 있다.[41] 이 분야에서 그의 가장 중요한 업적은 아마도 De Gradibus일 것인데, 그 곳에서 그는 특히 약리학 분야에서 수학이 의학에 적용되는 것을 증명하고 있다. 예를 들어, 그는 약의 강도와 달의 위상에 근거하여 의사가 환자의 질병 중 가장 중요한 날들을 미리 결정할 수 있는 시스템을 정량화하기 위한 수학적 척도를 개발했다.[23] 플리니오 프리오레치에 따르면, 이것은 의학에서 심각한 정량화를 시도한 최초의 시도였다.[42]

화학

알 킨디는 나중에 페르시아의 화학자이자 의사인 아부 바크르 알 라지(c. 865–925)에 의해 공격받은 위치인 금과 은과 같은 귀금속으로 염기 금속을 바꿀 가능성을 부인했다.[43]

One work attributed to al-Kindi, variously known as the Kitāb al-Taraffuq fī l-ʿiṭr ("The Book of Gentleness on Perfume") or the Kitāb Kīmiyāʾ al-ʿiṭr wa-l-taṣʿīdāt ("The Book of the Chemistry of Perfume and Distillations"), contains one of the earliest known references to the distillation of wine.[44] 이 작품은 또한 장미 기름을 추출하기 위한 증류 과정을 설명하고 107종의 향수에 대한 레시피를 제공한다.[45]

수학

Al-Kindi의 저자는 산술, 기하학, 인도 숫자, 숫자와 숫자, 선, 곱셈의 조화, 상대적 수량, 비율과 시간 측정, 그리고 숫자 절차와 취소를 포함한 많은 중요한 수학 과목에 관한 저작이다.[16] He also wrote four volumes, On the Use of the Indian Numerals (Arabic: كتاب في استعمال الأعداد الهندية‎ Kitāb fī Isti`māl al-'A`dād al-Hindīyyah) which contributed greatly to diffusion of the Indian system of numeration in the Middle-East and the West. 기하학에서, 다른 작품들 중에서, 그는 평행 이론에 대해 썼다. 또한 기하학과 관련된 두 개의 광학 관련 작품들이 있었다. 그가 철학자로 수학을 이용한 방법 중 하나는 실제 무한이 수학적이고 논리적인 불합리하다는 것을 증명함으로써 세계의 영원을 반증하려는 시도였다.[46]

암호학

주파수 분석에 의한 암호해석에 관한 가장 오래된 것으로 알려진 설명이 수록된 알 킨디의 원고 「암호 메시지 해독에 관한 것」의 첫 페이지.

Al-Kindi는 문자 발생 빈도의 변화를 분석하여 암호를 해독하는 방법(즉, 주파수 분석에 의한 암호 분석)을 개발한 공로를 인정받고 있다.[22] 이 주제에 관한 그의 저서는 Risala fī Istikharaj al-Kutub al'mah ( (رسا فسس alسخخ ;س literally literally literally literally : literally literally:; 문자 그대로: 모호한 서신을 추출함에 관하여, 보다 동시대적으로: 암호화된 통신 암호 해독). 그는 암호 분석에 관한 논문에서 다음과 같이 썼다.

암호화된 메시지를 해결하는 한 가지 방법은, 만약 우리가 그 언어를 안다면, 동일한 언어의 다른 일반 텍스트를 한 장 정도 채울 수 있을 정도로 길게 찾아낸 다음, 각 글자의 발생을 세는 것이다. 우리는 가장 자주 발생하는 문자를 "첫 번째"라고 부르고, 다음으로 가장 많이 발생하는 문자를 "두 번째"라고 하며, 가장 많이 발생하는 다음 문자를 "세 번째"라고 부른다. 우리가 일반 텍스트 샘플에서 모든 다른 문자를 설명하기 전까지는 말이다. 그리고 나서 우리는 우리가 풀려고 하는 암호문을 보고 그 기호들을 분류한다. 우리는 가장 많이 발생하는 기호를 찾아서 평문 샘플의 "첫" 글자의 형태로 바꾸고, 다음으로 가장 일반적인 기호는 "두 번째" 글자의 형태로 바꾸고, 가장 일반적인 기호는 "제3" 글자의 형태로 바꾸는 등, 우리가 해결하고자 하는 암호문의 모든 기호를 설명하기 전까지는 말이다.[47]

알-킨디는 모음이 있거나 없는 모든 가능한 아랍어를 나열하기 위해 순열과 조합을 최초로 사용하는 내용을 담고 있는 암호 메시지 북(717–786)을 저술한 알-칼릴(717–786)의 저작에 영향을 받았다.[19]

기상학

알-킨디는 리살라 fi l-Ila al-Failei l-Madd wa l-Fazr(유동 및 썰물의 효율적인 원인에 관한 치료법)라는 제목의 논문에서 "온도의 상승과 하강으로 인해 신체에서 일어나는 변화에 따라 달라진다"[48]는 조수 이론을 제시한다. 그의 주장을 뒷받침하기 위해 그는 다음과 같은 과학적 실험에 대한 설명을 했다.

감각으로도 관찰할 수 있다... 극도의 차가운 공기가 어떻게 물로 변하는지. 이를 위해 유리병을 가져다가 완전히 눈으로 채우고 조심스럽게 끝을 닫는다. 그리고 나서 사람은 무게를 재면서 그것의 무게를 결정한다. 하나는 그것을 용기에 넣는다... 이전에 무게를 달아본 적이 있는. 병 표면에서 공기는 물로 변하고, 큰 다공성 투수의 방울처럼 그 위에 나타나기 때문에, 상당한 양의 물이 용기 안쪽으로 점차 모이게 된다. 그런 다음 한 사람은 병과 물, 용기의 무게를 재어 이전보다 무게를 더 쟀는데, 이것은 그 변화를 증명해 준다.] [...] 어떤 어리석은 사람들은 유리를 통해 눈이 뿜어져 나온다는 의견이다. 이건 불가능해. 유리를 통과하기 위해 물이나 눈을 만들 수 있는 과정이 없다.

그는 바람의 자연적인 원인과 그 방향의 차이를 시간과 장소에 따라 설명하면서 다음과 같이 썼다.[49]

태양이 북쪽의 열정에 있을 때, 북쪽의 장소들은 뜨거워질 것이고 남쪽을 향해 추울 것이다. 그러면 북쪽 공기는 남쪽 공기의 수축으로 인한 더위 때문에 남쪽 방향으로 팽창할 것이다. 그러므로 여름 바람의 대부분은 장점이고 겨울 바람의 대부분은 장점이지 않다.

음악 이론

알 킨디는 아랍-이슬람 세계에서 처음으로 위대한 음악 이론가였다. 그는 음악 이론에 대해 15편의 논문을 쓴 것으로 알려져 있지만, 겨우 5편만이 살아남았다. 그는 '우드'에 다섯 번째 줄을 추가했다.[50] 그의 작품에는 음악의[51] 치료적 가치와 그가 음악의 "우주적 연결"이라고 여기는 것에 대한 논의가 포함되어 있었다.[52]

철학사상

영향

무슬림 지식인들은 이미 그리스 철학(특히 논리학)을 알고 있었지만 알 킨디는 최초의 진정한 무슬림 철학자로 인정받고 있다.[12] 비록 그가 다른 헬레니즘 학교들로부터도 사상을 차용한 것으로 보이기는 하지만, 다른 것들 중에서도 그의 자신의 사상은 프로클로스, 플로티누스, 존 필로포누스의 네오 플라토닉 철학에 크게 영향을 받았다.[53] 그는 자신의 글에서 아리스토텔레스를 많이 언급하지만, 이러한 것들은 무의식적으로 네오 플라토닉 틀에서 다시 해석되는 경우가 많다. 이러한 경향은 형이상학이나 인과적 실체로서의 신의 본질과 같은 분야에서 가장 뚜렷하게 나타난다.[54] 전문가들은 그와 그들이 신의 특이성(타위드)을 유지하기 위해 보여준 상호 관심 때문에 그가 무타질라이트 신학파의 영향을 받았다고 제안했다. 그러나 소수의 견해는 그러한 합의가 부수적인 것으로 간주된다고 주장한다.[13]

형이상학

알 킨디에 따르면 형이상학의 목표는 신에 대한 지식이다. 이 때문에 그는 철학과 신학을 명확히 구분하지 않는데, 그 이유는 둘 다 같은 주제에 관계하고 있다고 믿기 때문이다. 후대의 철학자들, 특히 알 파라비와 아비켄나는 형이상학은 실제로 퀘아 존재와 관계하고 있으며, 이와 같이 신의 본성은 순전히 부수적인 것이라고 말함으로써 이 문제에 대해 그의 의견에 강하게 반대할 것이다.[24]

알 킨디의 형이상학 이해의 중심은 신의 절대적 동일성이다. 그는 이것을 신과 독특하게 연관된 속성으로 간주한다(따라서 다른 어떤 것과도 공유하지 않는다). 이것에 의해 그는 우리가 현존하는 어떤 것을 "하나"라고 생각할 수 있지만, 그것은 사실 "하나"와 "많은" 것 둘 다라는 것을 의미한다. 예를 들어, 그는 몸은 하나이지만, 그것은 또한 많은 다른 부분으로 구성되어 있다고 말한다. 어떤 사람은 코끼리가 보인다라고 말할 수 있는데, 그것은 코끼리가 한 마리 보인다는 것을 의미하지만, '코끼리'라는 용어는 많은 것을 포함하는 동물의 한 종을 의미한다. 그러므로 오직 신만이 존재에서나 개념에서나 절대적으로 하나이며, 어떠한 다원성도 결여되어 있다. 어떤 사람들은 이러한 이해가 매우 엄격한 부정적인 신학을 수반한다고 생각한다. 왜냐하면 그것은 다른 어떤 것에 앞서 서술될 수 있는 어떤 서술도 신에 대해 말할 수 없다는 것을 암시하기 때문이다.[13][55]

알 킨디는 절대적 온건성 외에도 하나님을 창조주라고 표현하기도 했다. 이는 그가 최종적이고 효율적인 대의명분으로서의 역할을 한다는 것을 의미한다. 후기 무슬림 네오플라토닉 철학자들(하나님의 존재 '과잉'의 결과로 우주가 존재한다고 주장했던 것, 즉 수동적인 행위)과는 달리 알 킨디는 하나님을 능동적인 대리인으로 착상했다. 사실 하나님을 대리인으로 하는 것은, 다른 모든 중개기관들이 하나님을 의지하고 있기 때문이다.[56] 여기서 핵심 아이디어는 신이 창조된 매개자를 통해 "행동"하고, 인과관계의 사슬을 통해 서로에게 "행동"하여 원하는 결과를 만들어 낸다는 것이다. 실제로 이러한 중개요원들은 전혀 '행동'하지 않고, 단지 하나님 자신의 행동을 위한 통로일 뿐이다.[54] 이는 특히 이슬람의 계시에 따라 아리스토텔레스 철학의 '제1의 원인'과 '불굴의 이동자'가 하나님의 개념과 양립할 수 있는 것으로 그려졌기 때문에 이슬람 철학의 발전에 있어서 큰 의미가 있다.[57]

인식론

플라톤이나 아리스토텔레스 같은 고대 그리스 철학자들은 중세 이슬람 세계에서 높은 존경을 받았다.

알 킨디는 분리된, 구제불능이며 보편적인 지성('제1의 지성'으로 알려져 있다)이 있다는 이론을 세웠다. 그것은 신의 창조 중 첫 번째였고 다른 모든 것들이 창조되는 중간자였다. 명백한 형이상학적 중요성 외에도 플라토닉 사실주의의 영향을 받은 알 킨디의 인식론에도 결정적이었다.[58]

플라톤에 따르면 물질계에 존재하는 모든 것은 천상의 영역에서 어떤 보편적인 형태에 해당한다고 한다. 이러한 형태는 모든 물리적 물체와 존재에 적용되는 종, 질 또는 관계와 같은 정말로 추상적인 개념이다. 예를 들어, 붉은 사과는 적절한 보편성에서 파생된 "빨간색"의 품질을 가지고 있다. 그러나, 알 킨디는 인간의 지성은 잠재적으로 이것들을 이해할 수 있을 뿐이라고 말한다. 이 잠재력은 제1지성에 의해 실현되며, 그것은 끊임없이 모든 우주에 대해 생각하고 있다. 그는 인간이 단지 인식만으로 보편적 개념에 도달할 수 없다는 말로 이 지성의 외부 기관이 필요하다고 주장한다. 즉 지성은 단순히 한 가지 이상의 예를 살펴본다고 해서 사물의 종을 이해할 수 없다는 것이다. 그에 따르면, 이것은 우리가 원하는 보편적 형태가 아니라 열등한 "감각적 형태"를 산출할 뿐이다. 보편적 형태는 오직 제1지성에 의한 사색과 현실화를 통해서만 얻을 수 있다.[59]

그의 이론을 설명하기 위해 그가 제시하는 비유는 나무와 불이다. 우드는 잠재적으로 뜨겁고(인간은 잠재적으로 보편적인 것에 대해 생각하고 있는 것처럼), 따라서 이것을 실현하기 위해서는 이미 뜨거운(불과 같은) 다른 것을 필요로 한다고 그는 주장한다. 이것은 인간의 지성이 무엇인가를 생각하려면, 제1지성이 이미 그것에 대해 생각하고 있어야 한다는 것을 의미한다. 그러므로 그는 제1지성은 항상 모든 것을 생각하고 있어야 한다고 말한다. 일단 인간의 지성이 이 과정에 의해 보편성을 이해하게 되면, 그것은 개인의 "취득된 지성"의 일부가 되고, 원할 때마다 생각할 수 있다.[60]

영혼과 내세는

알 킨디는 영혼은 단순하고 중요하지 않은 물질이라고 말하는데, 이는 육체적 신체를 통해 작용하는 능력 때문에 물질 세계와 관련이 있을 뿐이다. 우리 세속적인 존재의 본질을 설명하자면, 그는 그것을 해양 항해 중에 일시적으로 섬에 정박하여 승객들이 하선할 수 있게 한 배와 비교한다. 암묵적인 경고는 배가 다시 출항할 때 섬에 너무 오래 머물러 있는 승객들이 뒤에 남겨질 수도 있다는 것이다. 여기서 알 킨디는 물질적인 것(섬으로 대표되는 것)에 집착해서는 안 된다는 스토아적 개념을 보여주는데, 그것들이 반드시 우리에게서 빼앗아 갈 것이기 때문이다(배가 다시 출항할 때). 이어 그는 우리의 영혼이 욕망의 추구나 지성의 추구를 지향할 수 있다고 하여 이것을 네오플라톤주의 사상과 연결시켜 준다; 전자는 그것을 육체에 묶어두어서 육체가 죽으면 역시 죽게 되지만 후자는 육체로부터 해방시켜 순수한 정수의 영역에서 "조물자의 빛 속에서" 살아남도록 허락할 것이다.게으름[61]

계시와 철학의 관계

알 킨디의 관점에서 예언과 철학은 진실에 도달하는 두 가지 다른 경로였다. 그는 두 입장을 네 가지 면에서 대조한다. 첫째로, 철학자가 되기 위해서는 오랜 기간 동안 훈련과 공부를 해야 하는 반면, 예언은 신에 의해 누군가에게 부여된다. 둘째로, 예언자는 신에 의해 자신에게 드러난 진리를 자신에게 드러내는 반면, 철학자는 자신의 계략(그리고 매우 어려운 방법으로)에 의해 진리에 도달해야 한다. 셋째, 예언자에 대한 이해(신적으로 밝혀진 것)는 철학자의 이해보다 더 명확하고 포괄적이다. 넷째, 예언자가 이 이해를 보통 사람들에게 표현할 수 있는 방법이 우월하다. 그러므로 알 킨디는 예언자가 두 가지 분야에서 우월하다고 말하는데, 그것은 그가 진리를 얻는 용이성과 확실성, 그리고 그가 진리를 제시하는 방식이다. 그러나 결정적인 암시는 예언자와 철학자의 지식의 내용이 같다는 것이다. 애덤슨은 이것이 알 킨디가 예언할 수 있는 우월성이 얼마나 제한적이었는지를 보여준다고 말한다.[62][63]

이 외에도 알 킨디는 예언적 시각에 대한 자연주의적 관점을 채택했다. 그는 아리스토텔레스 철학에서 착안된 "상상"의 능력을 통해 어떤 "순수"와 잘 준비된 영혼들이 미래의 사건에 대한 정보를 얻을 수 있었다고 주장했다. 유의미하게 그는 그러한 비전이나 꿈을 신의 계시 탓으로 돌리는 것이 아니라 상상력이 어떤 것이 언급하는 물리적 실체를 지각할 필요 없이 인간이 어떤 것의 '형태'를 받을 수 있게 해준다고 설명한다. 따라서 자신을 정화시킨 사람이라면 누구나 그런 환영을 받을 수 있으리라는 것을 암시하는 것 같다. 알-가잘리가 철학자들에 대한 그의 불성실 속에서 공격하는 것은 바로 예언 기적에 대한 다른 자연주의적인 설명들 중에서도 바로 이런 생각이다.[64]

비평가와 후원자

알 킨디는 종교적인 성질의 질문에 대답하는 데 있어서 철학의 유용성을 높이 평가했지만, 그 잠재력에 대해 그다지 열성적이지 않은 이슬람 사상가들이 많을 것이다. 그러나 단순히 철학이 '외국 과학'이라는 이유만으로 그들이 철학을 반대했다고 가정하는 것은 옳지 않을 것이다. 이슬람 철학 전문가인 올리버 리만은 저명한 신학자들의 반대가 철학 자체에 향한 것은 거의 없고 오히려 철학자들이 도달한 결론에 있다고 지적한다. 철학자들에 대한 비평으로 유명한 알가잘리조차도 철학과 논리학의 전문가였다. 그리고 그의 비판은 그들이 이론적으로 잘못된 결론에 도달했다는 것이었다. 이 세가지 중 가장 심각한 것은 신과 우주의 동일성을 믿고, 신체의 부활을 부정하고, 신은 특별한 것이 아니라 추상적인 우주에 대한 지식만을 가지고 있다고 주장(모든 철학자들이 이와 같은 견해에 찬성한 것은 아니다)[65]하고 있는 것이었다.

그의 생애 동안 알 킨디는 운 좋게도 친무타질파 칼리프스 알 마문, 알 무타심의 후원을 누리게 되었는데, 이는 그가 철학적 추측을 비교적 쉽게 수행할 수 있다는 것을 의미했다. 자신의 시대에 알 킨디는 흔히 천사들의 지위가 되기 위해 보유했던 신에 가장 가까운 창조물이라고 '지적'을 극찬했다는 비판을 받을 것이다.[66] 그는 또한 모든 무타질 사람들이 원자론에 대한 믿음을 받아들이지 않았기 때문에 원자에 대한 믿음 때문에 공격한 특정 무타질 사람들과 분쟁을 벌이기도 했다.[67] 그러나 철학자와 신학자들 사이의 갈등에서 알 킨디의 진정한 역할은 논쟁을 위한 토대를 마련하는 것일 것이다. 데보라 블랙은 그의 작품에는 알-가잘리의 철학자 불순종에서 완전히 실현될 미래의 논쟁의 씨앗이 모두 담겨 있었다고 말한다.[68]

레거시

알 킨디는 여러 가지 다양한 사상의 영역을 가진 대가였으며, 당대의 가장 위대한 이슬람 철학자들 중 한 사람으로 잡혀 있었다. 물리학, 수학, 의학, 철학, 음악 분야에서 그의 영향력은 광범위했고 수 세기 동안 지속되었다. 이븐 알 나딤은 알-피크리스트에서 알-킨디와 그의 작품을 다음과 같이 칭송했다.

고대 과학에 대한 그의 지식이 독특했던, 당대 최고의 인물. 그는 아랍의 철학자라고 불린다. 그의 저서는 논리, 철학, 기하학, 산술, 천문학 등 다양한 과학을 다루고 있다. 우리는 그가 과학 분야에서 두각을 나타냈기 때문에 그를 자연 철학자들과 연결시켰다.[69]

알 킨디가 큰 공헌을 한 것은 이슬람 세계에서의 철학을 확립하고 철학적 조사와 이슬람 신학과 신조를 조화시키려는 노력이었다. 그의 감독하에 번역된 철학적 문헌은 그의 영향력이 후대의 철학자들에 의해 가려진 후에도 수세기 동안 이슬람 세계의 표준 텍스트가 될 것이다.[70]

알 킨디는 중세 유럽에서도 중요한 인물이었다. 그의 책들 중 몇 권은 Robert Groseteste와 Roger Bacon과 같은 서양 작가들에게 영향을 미치는 라틴어로 번역되었다. 이탈리아 르네상스 시대의 학자 제랄로모 카르다노(1501–1575)는 그를 12대 가장 위대한 인물 중 한 명으로 여겼다.[71]

참조

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참고 문헌 목록

영어 번역

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알 킨디에 대한 작품

외부 링크