아리스토텔레스의 여성관

Aristotle's views on women

아리스토텔레스의 여성관중세 말까지 그를 권위자로 인용한 후대 서양 사상가들에게 영향을 미쳤습니다.

남성과 여성의 차이

아리스토텔레스는 그의 수사학에서 여성도 행복하지 않으면 사회가 행복할 수 없다고 언급하면서 남성의 행복과 마찬가지로 여성의 행복에 동등한 비중을 두었습니다.[1] 아리스토텔레스는 그의 정치학에서 "본질적으로 여성은 노예와 구별된다"고 말하고 있습니다. 자연은 구리 세공업자들이 델픽 칼을 만드는 방식으로 아무것도 만들지 않습니다. 즉, 검소하게 만드는 것이 아니라, 오히려 한 가지 목적을 위해 모든 것을 만듭니다. 각각의 일은 많은 일이 아니라 하나의 일이 있다면 가장 고귀하게 일을 할 것이기 때문입니다. 야만인 중에서 여성과 노예는 같은 지위를 가지고 있습니다. 그들 사이에 자연적인 통치자는 없고 오히려 그들 사이의 연관성은 남성과 여성 노예 사이에 있기 때문입니다. 이 때문에 시인들은 '그리스인이 야만인을 지배하는 것이 적합하다'고 말하는데, 야만인과 노예는 본질적으로 동일하기 때문입니다." 그리스인들은 야만인들을 지배하기에 적합했습니다. 후자의 지배 원칙은 여성과 노예의 역할을 구분하는 "뼈가 굵은" 지배에 대한 그리스인들의 공손함과는 대조적으로, 신체적 우위를 통해 여성에 대한 슬라브 남성의 지배는 여성의 지위(택시)를 노예의 지위로 감소시키기 때문입니다.[1] 그러나 그는 남성이 여성보다 우월하다는 공통의 이익을 나타내는 것은 아닙니다.[1][2][3]

상속에서 여성의 역할

상속: 부모에서 자녀로, 그리고 아버지에서 형태로 이동을 전달하는 모델. 모형이 완전 대칭이 아닙니다.[4]

아리스토텔레스의 상속 모델은 환경의 영향을 받아 부모의 특성이 자녀에게 어떻게 전달되는지를 설명하고자 했습니다.[4] 시스템은 다음과 같이 작동했습니다. 아버지의 정액과 어머니의 정액은 그들의 부모적 특성을 암호화합니다.[4] 이 모델은 부분적으로 비대칭적인데, 이는 아버지의 움직임만이 인간의 형태아이도를 정의하는 반면, 아버지와 어머니의 체액의 움직임은 아버지의 눈 색깔이나 어머니의 코 모양과 같은 형태 이외의 특징을 정의하기 때문입니다.[4] 정액 운동은 남성성을, 정액은 여성성을 가지기 때문에 이 이론은 약간의 대칭성을 가지고 있습니다. 아리스토텔레스는 여성의 몸이 생식에 적합하다는 것은 남성의 몸과 다른 체온을 가지고 있다는 것을 의미한다고 생각했습니다.[5] 정향이 뜨거워서 찬 기운을 물리칠 수 있다면, 그 아이는 소년이 될 것입니다. 그러나 너무 추워서 이렇게 할 수 없다면, 그 아이는 소녀가 될 것입니다. 따라서 유전은 연속적이고 혼합히포크라테스 모델과 달리 멘델 유전학에서와 같이 입자적입니다(분명히 한 가지 또는 다른 특성).[4] 아이의 성별은 날씨, 바람의 방향, 식단, 아빠의 나이를 포함하여 온도에 영향을 미치는 요인에 의해 영향을 받을 수 있습니다. 성 이외의 특징도 정액이 정액을 제압하는지 여부에 따라 달라지기 때문에 남자가 정액이 강하면 자신을 닮은 아들을 낳고, 정액이 약하면 어머니를 닮은 딸을 낳습니다.[4]

여성과 정치

많은 학자들은 아리스토텔레스에 대한 그들의 해석이 다른 측면에서 다를 수 있지만 아리스토텔레스가 정치에 적합한 여성을 고려하지 않았다고 믿습니다.[6][7][8][9] 많은 사람들은 여성을 배제하는 아리스토텔레스의 입장이 분명하다고 주장합니다.[10][11][12] 실제로 아리스토텔레스는 Prior Analytics 1.2-3.25alff-25b1ff, 1.26.43b32ff 및 자주 언급되는 여성과 같은 연구에서 볼 수 있듯이 종종 명확한 진술을 했습니다. 그러나 그의 글에는 여성이 정치에 참여하지 않도록 해야 한다는 직접적인 언급이나 암시는 없습니다. 아리스토텔레스는 여성이 정치에서 배제되어야 하는지에 대한 문제를 결코 명시적으로 파헤치지 않는데, 이는 그의 입장에 대한 해석을 자연스럽게 복잡하게 만듭니다. 윤리 7.1.1145b2-7에서 볼 수 있듯이, 그는 직접적인 조사를 위한 그의 윤곽적인 접근 방식을 고수하는 대신, 정치에 여성을 포함시키는 것을 선호하는 소크라테스의 견해를 인용합니다. 그러나 정치 2.6.1264b37-40에서 언급된 바와 같이, 반대 의견이 우세했음에도 불구하고, 특히 부재합니다. 아리스토텔레스는 여성의 열등 가능성과 같은 직접적으로 관련된 주제에 대한 그의 견해를 표명하지만, 그는 당면한 문제에 대해 직접적으로 언급하지 않습니다.

가정과 이상적인 정책에 대한 아리스토텔레스의 관찰은 논란을 일으켰습니다. 어떤 분절에서는 여성이 선천적으로 열등하며 가정 내에서 그리고 최적의 상태에서 일관되게 관리되어야 한다고 표현하기도 합니다. 또한 그는 이상적인 시민을 논할 때 '인간'을 뜻하는 'aner'(정치학 1259b2-4, 3.4.1276b16ff, 1277b18ff, 수사학 1.9.1367a16-18, 유데미안 윤리학 7.2.1237a4-6)라는 용어를 자주 사용합니다. 그러나 이 구절들은 여성이 통치하거나, 완전한 미덕을 달성하거나, 국내 또는 정치적 통치에서 역할을 할 수 있는 모든 자연스러운 능력이 부족하다는 것을 분명히 주장하지는 않습니다. 아르코메논(archomenon)이나 아크세타이(arxetai)와 같은 "통치" 여성에 대한 아리스토텔레스의 그리스어 용어는 통치와 통치 역할을 둘 다 하는 사람을 암시할 수 있습니다. 특히, 그는 다양한 상황에서 통치를 받는 사람들도 통치해야 한다고 강조합니다. 윤리서에서 그는 도덕적인 여성이 가정에서 지배와 통치를 동시에 해야 한다고 주장합니다(8.10.1160b23-1161a4, 22–25). 따라서 아리스토텔레스가 보기에 여성은 성숙한 덕목을 달성하지 못하거나 가정의 리더십을 발휘하지 못할 정도로 종속적이지 않습니다.

이상적인 상태와 관련하여 아리스토텔레스의 입장은 직선적이지 않으며, 특히 "지배받는" 여성을 언급할 때 그렇습니다. 그는 '인간'을 의미하는 'aner'라는 용어를 일관되게 사용하기보다는 '인간'으로 번역되는 성중립적인 용어인 'aneros'를 사용하여 최적의 상태에 있는 모범적인 개인을 묘사하기도 합니다(Politics 7.3.1325b27, 32). 이러한 선택은 특히 그가 정치적 삶과 철학적 삶의 방식을 대조할 때 두드러집니다(정치학 7.2.1324a5ff, 25, 35). 이러한 모호성은 아리스토텔레스가 내적 일관성의 형태를 유지할 수 있게 해주는 것으로 보입니다. 그는 유데미안 윤리학에서 남편과 아내 사이의 역동성을 귀족의 성찰적인 모습으로 묘사하며, 심지어 귀족을 최고의 통치 형태로 상정하기도 했습니다(7.9.1241b27-39). 마찬가지로 윤리학에서도 그는 귀족제도에서 정치적 권력공유를 위한 원형(8.10.1160b23-25)으로 배우자 사이의 상호 통치를 사용합니다. 잘 어울리는 부부의 협력적 거버넌스와 효과적인 정치 시스템 사이의 유사점을 도출하는 것은 최적의 상태에서 여성을 거버넌스에서 완전히 배제하려는 의도와 일치하지 않을 것입니다. 그러나 아리스토텔레스가 여성을 가장 높은 형태의 통치에서 배제해야 한다고 주장할 수 있다고 하더라도 아리스토텔레스가 다른 잠재적으로 덜 이상적인 정치 시스템에서 여성을 통치에서 제외해야 한다고 믿었는지에 대한 텍스트 증거는 없습니다.

동물의 세대(2.1.732a3-10)에서 아리스토텔레스는 남성의 정액이 우월한 형태를 부여하는 반면, 여성의 생리액은 태아의 형성보다 열등한 물질을 제공한다고 주장합니다. 그러나 아리스토텔레스의 정치적 기준에 따르면, 이러한 관찰은 정치적 역할에서 여성을 배제하는 것을 정당화하기 위한 근거로 사용되지도 않고, 그에 의해서도 그렇게 사용되지도 않습니다. 그는 한 남자의 정액의 기여만으로 자신이 통치할 자격이 있다고 주장하지 않습니다. 아리스토텔레스의 관점은 복잡합니다. 여성은 특정한 비합리적인 능력(특히 용기)에서는 남성보다 열등하지만, 특히 신중함의 덕택에 이성적 능력에서는 남성을 능가하는 인간 본질의 버전을 계승합니다.[13]

동물의 역사 9.1.608a21-b15에서 아리스토텔레스는 여성이 주목할 만한 모든 지적 특성에서 우월하다고 칭찬합니다. 그는 여성을 합리적인 학습 능력이 향상된 마티마티코테론(mathimatikoteron), 자녀 양육에 더 신중하다는 것을 나타내는 프론티스티코테라(phrontistikotera), 우수한 기억력을 강조하는 음모니코테론(nmemonikoteron)이라고 설명합니다. 반대로, 남자들은 헤톤 에피불라, 즉 덜 전략적인 사람으로 묘사됩니다. 아리스토텔레스는 여성의 지적 강점을 가정 영역에만 국한시키지 않습니다. 여성과 남성 모두 특히 자녀 양육과 관련하여 정치적인 분별력을 보일 수 있습니다. 여성이 뛰어난 지적 능력, 특히 자녀를 전략적으로 학습하고 기억하며 양육하는 능력은 신중의 덕목과 관련이 있으며, 이는 특히 청년의 양육에 초점을 맞춘 의원들에게 매우 중요합니다(정치 8.1.1337a11).[14] 정치 3.4.1277b25ff에서 정치 지도자들의 독특한 속성으로 강조되는 이러한 신중함의 미덕은 여성의 특별한 타고난 힘으로 묘사됩니다.

아리스토텔레스는 모성이라는 주제에 대해 시민권을 논할 때, 정치적 삶에서 여성을 배제한다는 말이나 암시를 명시적으로 하지 않습니다. 사실 그는 어머니를 시민으로 인정합니다. 아리스토텔레스가 여성을 따돌리고자 했다면, 그는 여성을 이름만으로 시민으로 여겨야 한다고 제안할 수 있었습니다. 그는 또한 미성년 자녀처럼 제한적이거나 명목적인 의미에서 자신이 시민이라고 생각하는 다른 사람들과 함께 어머니를 범주적으로 분류할 수 있습니다. 그러나 그는 그런 관점을 내세우거나 제시하지도 않습니다. 대신, 그는 어머니들을 아버지들과, 아이들이나 제한된 시민권을 가진 다른 집단들과 맞추지 않고(정치 3.1.1275a5-24, 1275b17-33; 3.5.1278a1-8).

참고문헌

  1. ^ a b c Stauffer, Dana (October 2008). "Aristotle's Account of the Subjection of Women". The Journal of Politics. 70 (4): 929–941. doi:10.1017/s0022381608080973. JSTOR 30219476.
  2. ^ "Aristotle: Politics [Internet Encyclopedia of Philosophy] 1260a11". Iep.utm.edu. 27 July 2005. Retrieved 9 October 2013.
  3. ^ Smith, Nicholas D. (1983). "Plato and Aristotle on the Nature of Women". Journal of the History of Philosophy. 21 (4): 467–478. doi:10.1353/hph.1983.0090.
  4. ^ a b c d e f Leroi 2014, 215-221쪽.
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  8. ^ Dietz, Mary G. (February 1985). "I. Citizenship with a Feminist Face". Political Theory. 13 (1): 19–37. doi:10.1177/0090591785013001003. ISSN 0090-5917.
  9. ^ Lange, Lynda, "Woman is Not a Rational Animal: On Aristotle'S Biology of Reproduction", Synthese Library, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, pp. 1–15, ISBN 90-277-1496-7, retrieved 5 October 2023
  10. ^ Rosenblum, Nancy Lipton (February 1983). "Public Man, Private Woman: Women in Social and Political Thought.Jean Bethke Elshtain". The Journal of Politics. 45 (1): 243–244. doi:10.2307/2130343. ISSN 0022-3816.
  11. ^ Harper, Kyle (19 December 2016). "Freedom, Slavery, and Female Sexual Honor in Antiquity". On Human Bondage: 109–121. doi:10.1002/9781119162544.ch5.
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  14. ^ Levy, Harold L. (1990). "Does Aristotle Exclude Women from Politics?". The Review of Politics. 52 (3): 397–416. doi:10.1017/s0034670500016971. ISSN 0034-6705.

원천