카타르시스

Catharsis
기타 용도는 카타르시스(동음이의)를 참조하십시오.

Catharsis (from Greek κάθαρσις, katharsis, meaning "purification" or "cleansing" or "clarification") is the purification and purgation of emotions through dramatic art,[1] or it may be any extreme emotional state that results in renewal and restoration.[2][3]말 그대로 의학적인 의미에서, 그것은 환자로부터 생리액이나 다른 생식 물질인 카타메니아를 배출하는 것을 의미한다.그러나 은유로서 그것은 원래 아리스토텔레스가 시학에서 사용한 것으로, 비극이 관객의 마음에 미치는 영향을 카타르시스의 [4][5]신체에 미치는 영향과 비교했다.

심리학에서, 이 용어는 프로이트 정신 분석과 관련이 있고, 구체적으로 묻힌 트라우마의 표현과 관련이 있으며, 그것을 의식으로 가져오고 그에 따라 영구적으로 해방시킨다.그러나 치료의 유용성에 대해서는 상당한 논란이 있다.사회적 카타르시스는 스포츠 행사에 많은 인파가 몰리는 것과 같이 그룹들이 함께 모일 때 극단적인 감정의 집단적 표현으로 여겨질 수 있다.

극적인 사용

카타르시스는 주로 관객에 대한 비극의 영향을 설명하는 극예술 용어이다.[6]아리스토텔레스는 시학에서 비극의 정의에서 "카타르시스"라는 용어를 사용하면서 그 의미를 어디에서도 설명하지 않는다.G. F. 엘스는 카타르시스의 전통적이고 널리 받아들여지고 있는 해석은 시학의 본문에는 근거가 없지만, 다른 아리스토텔레스적이고 비아리스토텔레스적인 [7]맥락에서 카타르시스의 사용에서 파생되었다고 주장한다.이 때문에 이 용어의 의미에 대해 다양한 해석이 나오고 있다.그 용어는 종종 아리스토텔레스의 아나그노리시스 개념과 함께 논의된다.

D. W. 루카스는 시학의 권위 있는 판에서 "연민, 공포, 카타르시스"[8]에 관한 부록에서 그 용어의 의미에 내재된 다양한 뉘앙스를 포괄적으로 다루고 있다.루카스는 이러한 용어들에 대한 그의 접근법이 다른 영향력 있는 학자들의 접근법과는 어떤 면에서 다르긴 하지만, 카타르시스가 "정화, 정화, 그리고 '지적 명확화'의 의미에 어느 정도 영향을 미칠 가능성을 인식하고 있다.특히 루카스의 해석은 그리스의 유머 교리에 바탕을 두고 있어 이후 널리 받아들여지지 않고 있다.정화 및 정화라는 카타르시스의 개념은 [9]수세기 동안 그래왔듯이 오늘날에도 널리 사용되고 있다.그러나 20세기 이후 카타르시스가 청중에게 미치는 영향을 설명함에 있어 카타르시스의 "지적 명확화"라는 해석은 인정을 받았다.

정화 정화

시학 이전의 그의 작품에서, 아리스토텔레스는 카타르시스라는 용어를 순전히 말 그대로 의학적 의미로 [10]사용했다.그러나 시인은 카타르시스를 의학적 은유로 사용한다.

F. L. 루카스는 따라서 카타르시스를 번역하기 위해 정화나 정화 같은 단어를 사용하는 것에 반대한다; 그는 오히려 그것이 정화로 표현되어야 한다고 제안한다.인간의 영혼은 과도한 [11]열정을 씻어낸다.제럴드 F.그 외는 "소탕" 이론에 반대하여 다음과 같은 주장을 펼쳤다.

그것은 우리가 치료되고, 안심하고, 정신적 건강을 회복하기 위해 (무의식적으로) 그 비극적인 드라마에 온다는 것을 전제로 하고 있다.그러나 "시학"에서는 이를 뒷받침할 말이 없고, 드라마의 종말이 병적 상태를 치료하거나 완화시키는 것이라는 암시가 없다.반대로 아리스토텔레스가 "정상적인" 감사자, 정상적인 마음과 감정 상태, 정상적인 감정과 미적 경험을 [12]전제로 하고 있다는 것은 명백하다.

레싱(1729–1781)은 의학적 속성을 회피한다.그는 카타르시스를 정화로 해석한다(독일어:"[13]실생활에서 인간은 때로는 동정이나 두려움에 너무 중독되어 있고 때로는 너무 적으며 비극은 그들을 도덕적이고 행복한 [14]수단으로 돌려보낸다"고 그는 설명했다.비극은 바로잡을 수 있는 것이다; 비극을 보면서 관객들은 이러한 감정들을 적절한 수준으로 느끼는 법을 배운다.

지적 명확화

20세기에 카타르시스의 해석에 패러다임의 변화가 일어났다: 많은 학자들이 지적 명확화 [15]개념을 지지하는 주장에 기여했다.카타르시스의 명확화 이론은 다른 해석과 달리, 아리스토텔레스의 시학 (1448b4-17) 제4장에서의 주장과 완전히 일치할 것이다.아리스토텔레스의 본질적인 즐거움은 "학습과 추론"[12]의 지적 즐거움이다.

아리스토텔레스의 마임시스와 카타르시스의 이론이 플라톤의 예술적 마임시스에 대한 부정적인 관점에 대한 반응을 나타낸다는 것은 일반적으로[by whom?] 이해된다.플라톤은 가장 흔한 형태의 예술적 마메시스는 우리 인간성의 최고 수준을 정의하는 이성적 통제를 무시하고 감정과 열정의 과잉에 용납할 수 없을 정도로 뒹굴게 하는 동정, 두려움, 조롱과 같은 강력한 감정을 청중으로부터 이끌어내기 위해 고안되었다고[by whom?] 주장했다.아리스토텔레스의 카타르시스의 개념은, 그것에 기인한 모든 주요한 의미에서, 비이성적인 감정의 합리적인 제어를 생성하는 메커니즘을 제공함으로써 플라톤의 관점과 모순된다.대부분의 학자들은 카타르시스, 정화, 정화, 그리고 해명에 대한 모든 일반적인 해석을 동정과 두려움이 자신들과 같은 감정의 카타르시스를 이루는 동종요법적 과정을 나타낸다고 생각한다.카타르시스를 동정과 두려움과 달리 동정과 두려움이 감정의 카타르시스를 만들어내는 이변증 과정으로 보는 대체적인 관점은 E. 벨피오레의 비극적 쾌락: 아리스토텔레스는 '표적과 감정주의'[16]에 대해 이야기했다.

카타르시스를 전복시키려는 시도

정치적 또는 미적 이유로 연극에서 카타르시스의 효과를 전복시키려는 의도적인 시도가 있었다.예를 들어, 베르톨트 브레히트는 카타르시스를 부르주아 극장 관객들을 위한 종이(papulum)로 보고, 관객들에게 사회적 행동을 강요하려는 의도로 중요한 감정을 남기는 드라마를 설계했다.그리고 나서 브레히트는 카타르시스의 개념을 관객의 동일성의 개념으로 확인했는데, 이는 시청자가 극적인 행동과 캐릭터에 완전히 유착하는 것을 의미한다.브레히트는 카타르시스의 결심이 없다면 청중들이 대리적으로 경험했던 감정의 격차를 메우기 위해 현실에서 정치적 행동을 해야 할 것이라고 추론했다.이 기법은 그의 아지트프롭 연극 "The Measures Taken"에서 볼 수 있으며, 대부분 시청자와 [17]인물의 표현 또는 묘사 사이의 거리 두기 효과(Verfremdungseffekt)에 기초한 서사극의 발명의 원천이다.

비극 이전의 '카타르시스'

기원전 6세기 이전의 비극적 카타르시스는 서구세계에 있어서 본질적으로 아리스토텔레스적 개념의 역사적 각주이다.후대의 그리스 해설자들이 [18]지적했듯이, 정화의 관습은 호메로스에 아직 나타나지 않았다: 트로이 전쟁 주기를 배경으로 한 서사시 아이티오피스는 테르시테스를 살해한 후 아킬레우스의 정화를 이야기한다.카타르시스는 혈액을 깨끗하게 하기 위해 취해진 조치의 결과인 "혈액은 피를 통해 정화된다"[19]를 기술하고 있는데, 이는 델파이의 신탁이 중요한 역할을 한 헬레니즘 문화의 발전 과정이다.전형적인 예인 오레스테스는 비극에 속하지만 아이스킬로스에 의해 주어진 절차는 고대적이다. 즉, 희생된 돼지의 피는 피를 씻을 수 있고 흐르는 [20]물은 피를 씻을 수 있다.같은 의식이 카니카티니에서 발견된 크레이터에 나타나며, 여기서 프로에토스의 딸들이 어떤 의식 [21]위반으로 인해 광기를 치료하기 위해 사용되는 것으로 보여지고 있다고 Burkert는 우리에게 알려준다.그 의식이 주체에 대한 속죄를 얻느냐, 아니면 단지 치유되느냐는 질문에 대해, Burkert는 "문제를 제기하는 것은 이 구별의 무관함을 보는 것이다."[21]라고 대답한다.

플라톤교의 카타르시스

플라톤주의에서 카타르시스는 영혼의 지식으로의 점진적인 상승의 일부이다.그것은 감각을 초월하여 [22]이해 가능한 사람들의 순수한 세계를 포용하는 수단이다.특히 신플라톤주의자인 플로티누스와 포르피리에게 카타르시스는 열정을 제거하는 것이다.이것은 미덕의 명확한 구별로 이어진다.첫 번째 에네아드의 두 번째 대목에서 플로티누스는 시민적 미덕과 카타르틱 미덕의 차이를 제시하고 시민적, 혹은 정치적 미덕이 열등하다고 설명한다.질서와 아름다움과 물질적 존재의 원칙이다. (Enneads, I, 2, 2) 절대선의 흔적을 유지하지만 영혼과 신성의 통합으로 이어지지는 않는다.포르피리오스가 분명히 밝혔듯이, 그 기능은 개인의 열정을 절제하고 다른 사람과의 평화로운 공존을 가능하게 하는 것이다. (문장, 제29호) 순결성, 즉 카타르시스는 신성에 동화되기 위한 조건이다.영혼과 분별 있는 자, 진정한 자아가 아닌 모든 것을 분리하여 마음을 생각할 [23]수 있게 합니다.

치료 용도

심리학에서, 이 용어는 지그문트 프로이트의 동료 요제프 브로이어(1842–1925)에 의해 처음 사용되었는데, 그는 심한 히스테리를 가진 사람들을 위해 최면을 사용하는 카타르시스 치료법을 개발했다.최면 상태에서 브뢰어의 환자들은 트라우마 경험을 떠올릴 수 있었고, 억압되고 잊혀졌던 원래의 감정을 표현하는 과정을 통해 히스테리 증상에서 벗어났다.카타르시스는 또한 프로이트의 정신분석 개념의 중심이었지만, 그는 최면을 자유로운 [24]연관성으로 대체했다.

카테시스라는 용어는 또한 원래 억압되거나 무시되어 왔고, 적절하게 다루어지거나 경험된 적이 없었던 개인의 과거 사건과 종종 연관된 깊은 감정을 표현하거나 더 정확하게 경험하는 행위를 묘사하기 위해 현대 심리치료, 특히 프로이트 정신분석에 의해 채택되었다.

분노 감소에 카타르시스를 사용하는 것에 대한 많은 논쟁이 있어왔다.일부 학자들은 "분발"이 단기적으로 생리적인 스트레스를 줄일 수 있다고 믿지만, 이러한 감소는 보상 메커니즘으로 작용하여 행동을 강화하고 미래의 폭발을 [25][26][27][28][29]촉진할 수 있다.하지만,[30] 다른 연구들은 폭력적인 미디어를 사용하는 것이 스트레스를 받는 기간 동안 적대감을 감소시킬 수 있다고 제안했다.법률학자들은 "catharsis"를 "closure"([31]질문에 대한 단호한 답변과 모호성에 대한 개인의 혐오)와 "만족"으로 연결시켜 왔는데, 이것은 한편으로는 보복, 그리고 [32]다른 한편으로는 용서와 같은 다양한 감정 전략에 적용될 수 있다."catharsis"에 대한 "all size fit all" 정의는 없기 때문에, 이것은 치료적인 [33]측면에서 그것의 사용에 대한 명확한 정의를 허용하지 않습니다.

사회적 카타르시스

감정적인 상황은 개인의 생리학적, 행동적, 인지적, 표현적, 주관적 변화를 이끌어 낼 수 있다.영향을 받는 사람들은 종종 사회적 공유를 감정의 카타르시스를 발산하는 것으로 사용한다.Bernard Rimé는 감정적 경험 후에 사회적 공유의 패턴을 연구합니다.그의 작품들은 개인들이 상황을 수정하고 개인적인 항상성 균형을 회복하기 위해 사회적 배출구를 찾는 것을 암시한다.

리메는 감정적인 에피소드의 80~95%가 공유된다는 것을 알아냈다.영향을 받은 사람들은 다음 몇 시간, 며칠 또는 몇 주에 걸쳐 주변 사람들에게 동시에 감정 경험에 대해 이야기한다.이러한 결과는 이러한 반응이 감정적 가치, 성별, 교육 및 문화와 무관하다는 것을 나타냅니다.그의 연구는 또한 감정의 강도가 [34]높아질수록 감정의 사회적 공유가 증가한다는 것을 발견했다.

스테이지

Emile[35] Durkheim은 소셜 공유의 감정적인 단계를 제안했습니다.

  1. 감정적 효과 직후에는 감정이 공유된다.나눔을 통해 감정의 상호 자극과 감정 교감이 있습니다.
  2. 이것은 사회적 통합과 믿음의 강화와 같은 사회적 효과로 이어진다.
  3. 마지막으로, 개인들은 삶, 힘, 그리고 자신감에 대한 새로운 신뢰를 경험한다.

동기

영향 과학자들은 긍정적인 감정과 부정적인 감정의 사회적 공유를 위한 동기에서 차이를 발견했다.

(1) 긍정적인 감정

랭스턴의[36] 연구는 개인들이 그들이 이끌어내는 긍정적인 감정을 이용하기 위해 긍정적인 사건들을 공유한다는 것을 알아냈다.긍정적인 경험을 회상하는 것은 일시적인 기분과 장기적인 행복과 같은 긍정적인 영향을 증가시킨다.게이블 등의 [37]연구는 파트너가 긍정적인 회상에 반응할 때 관계의 질이 향상된다는 것을 증명함으로써 랭스턴의 "자본화" 이론을 확인시켜 주었다.반응성은 관계 내에서 친밀감과 만족도를 증가시켰다.일반적으로, 긍정적인 사건의 사회적 공유의 동기는 긍정적인 감정을 떠올리고, 다른 사람들에게 알리고, 다른 사람들로부터 관심을 얻는 것이다.이 세 가지 동기는 모두 자본화를 대표하는 것이다.

(2) 부정적인 감정

리메 연구는 부정적인 감정의 사회적 공유 뒤에 있는 동기가 분출, 이해, 유대감 그리고 사회적 지지를 얻기 위한 것이라고 시사한다.부정적인 영향을 받는 사람들은 종종 비극적인 [34]사건 후에 외로움의 감정과 싸우기 위해 삶의 의미와 정서적 지원을 찾는다.

소문 효과

만약 감정이 사회적으로 공유되고 듣는 사람에게서 감정을 이끌어낸다면, 듣는 사람은 그들이 들은 것을 다른 사람들과 공유할 것이다.Rimé는 이 과정을 "세컨더리 소셜 공유"라고 부릅니다.만약 이것이 반복된다면, 그것은 "종말적 사회적 공유"[34]라고 불립니다.

집단 카타르시스

집단 감정 사건도 비슷한 반응을 보인다.커뮤니티가 감정적인 사건에 의해 영향을 받을 때, 구성원들은 반복적으로 감정적인 경험을 공유합니다.2001년 뉴욕과 2004년 마드리드 테러 이후 응답자의 80% 이상이 자신의 감정 경험을 [38]다른 사람들과 공유했다.Rimé에 따르면, 모든 공유 라운드는 보내는 사람과 받는 사람에게 감정의 재활성화를 유발합니다.그러면 양쪽에서 공유해야 할 필요성이 다시 활성화됩니다.지역 사회 전반에 걸친 사회적 공유는 많은 감정적 기억과 "감정적 과열"로 이어집니다.

페네베이커와 하버는[39] 감정적인 사건에 대한 집단 반응의 세 단계를 정의했다.

첫 번째 단계에서는 감정적인 사건 후 첫 달에 "비상" 상태가 발생한다.이 단계에서는 행사를 바탕으로 풍부한 생각, 대화, 언론 보도, 사회통합이 이뤄진다.

두 번째 단계에서는 "플레이토"가 두 번째 달에 발생합니다.풍부한 생각은 남아 있지만 대화량, 언론 보도량, 사회통합은 줄어든다.

세 번째 단계에서는 두 번째 달 후에 "멸종"이 일어난다.정상으로 돌아오다.

감정 회복에 미치는 영향

이러한 감정의 카타르시스의 방출은 종종 영향을 받는 사람들에게 치료 효과가 있다고 믿어진다.많은 치료 메커니즘이 감정 회복에 도움을 주는 것으로 보여져 왔다.한 가지 예로 "개인간 감정 조절"을 들 수 있는데, 이것은 청취자가 특정 [40]전략을 사용하여 영향을 받는 개인의 감정 상태를 수정하는 것을 돕는다.표현적인 글쓰기는 카타르시스의 또 다른 일반적인 메커니즘이다.Joanne Frattaroli는[41] 정보, 생각, 그리고 감정에 대한 서면 공개가 정신 건강을 증진시킨다는 메타 분석을 발표했다.

그러나 다른 연구들은 사회적 카타르시스의 이점에 의문을 제기한다.핀케나우어와 동료들은[42] 공유되지 않은 기억들이 공유된 기억들보다 감정적으로 더 자극적이지 않다는 것을 발견했다.다른 연구들 또한 사회적 카타르시스가 정서적 회복으로 이어진다는 것을 증명하지 못했다.Zech와[43] Rimé는 참가자들에게 부정적인 경험을 떠올리고 실험자와 공유하도록 요청했습니다.감정적이지 않은 주제만 논의한 대조군과 비교했을 때, 감정 공유와 감정 회복 사이에는 상관관계가 없었다.

일부 연구는 사회적 카타르시스의 부작용을 발견하기도 했다.Frattaroli의 연구와는 달리, Sbarra와 동료들은[44] 표현력이 풍부한 글쓰기가 별거 후 감정 회복을 크게 방해한다는 것을 발견했다.트라우마 회복에 관한 유사한 연구 결과가 발표되었습니다.트라우마 관련 장애를 예방하기 위해 재해 피해자들에게 집단 개입 기법이 종종 사용됩니다.그러나 메타분석 결과 이 카타르시스의 "치료"[45]에 부정적인 효과가 나타났다.

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메모들

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