한스 게오르크 가다머

Hans-Georg Gadamer
한스 게오르크 가다머
Hans-Georg Gadamer.jpg
한스 게오르크 가다머, 2000년 경
태어난(1900-02-11)1900년 2월 11일
마르부르크, 마르부르크
죽은2002년 3월 13일(2002-03-13)(102세)
하이델베르크, 독일
모교브레슬라우 대학교
마르부르크 대학교
시대20세기 철학
지역서양 철학
학교
기관마르부르크 대학교 (1928년 ~ 1938년)
라이프치히 대학교 (1938~1948)
괴테 대학교 프랑크푸르트 (1948년 ~ 1949년
하이델베르크 대학교 (1949년 ~ 2002년)
논문플라톤의 대화에 따른 쾌락의 본질 (1922년)
박사 어드바이저폴 나토프
주목받는 학생샤를 기뇽
주요 관심사
주목할 만한 아이디어
영향
영향받은

Hans-Georg Gadamer (/ˈdəə dəmrr/; 독일어: [ˈːadamdamɐ];1900년 2월 11일 ~ 2002년 3월 13일)은 독일 대륙전통의 철학자로 해석학에 관한 1960년 저서 진실과 방법(Wahrheit und Methode)으로 가장 잘 알려져 있다.

인생

가정과 초기 생활

가다머는 [4]독일 마르부르크에서 요하네스 가다머(1867–1928)[5]의 아들로 태어났으며, 그는 후에 마르부르크 대학의 총장을 역임하기도 했다.그는 개신교 [6]신자로 자랐다.가다머는 자연과학을 배우라는 아버지의 권유를 뿌리치고 점점 인문학에 관심을 갖게 되었다.그의 어머니 엠마 카롤린 요한나 가이제(1869–1904)는 한스 게오르크가 네 살 때 당뇨병으로 사망했고, 후에 그는 이것이 과학적 연구를 하지 않기로 한 결정에 영향을 미쳤을 수도 있다고 언급했다.장 그론댕은 가다머가 그의 어머니에게서 "아버지의 [7]철권과는 시적이고 거의 종교적인 대응물"을 발견했다고 묘사했다.가다머는 건강이[8] 좋지 않다는 이유로 1차 세계대전 동안 복무하지 않았고 마찬가지로 [9]소아마비로 인해 2차 세계대전 동안 복무하지 않았다.

교육

그는[10] 후에 리하르트 쾨니히스왈드 밑에서 고전과 철학을 공부했지만 곧 마르부르크 대학으로 돌아와 네오칸티안 철학자 폴 나토프(그의 박사 논문 고문)와 니콜라이 하르트만과 함께 공부했습니다.그는 1922년 [11]플라톤의 대화에서 쾌락의 정수라는 논문을 옹호했다.

그 후 얼마 지나지 않아, 가다머는 프라이부르크 대학으로 옮겨 당시 교수직을 받지 못한 유망한 젊은 학자인 마틴 하이데거와 함께 공부하기 시작했다.그는 하이데거와 친해졌고, 하이데거가 마르부르크에서 자리를 얻었을 때, 가다머는 그를 따라갔고, 그곳에서 그는 레오 스트라우스, 칼 뢰위드, 한나 아렌트와 같은 학생들 중 한 명이 되었다.카다머의 사상을 독특하게 하고 나토프와 하르트만의 초기 신칸트주의 영향에서 벗어나게 한 것은 하이데거의 영향이었다.가다머는 에드먼드 후설과 하이데거 [12]밑에서 아리스토텔레스를 공부했다.

초기 경력

Gadamer는 1929년에 군 복무를 했고 1930년대 초반의 대부분을 Marburg에서 강의하며 보냈다.1933년 5월 나치당에 입당해 제2차 세계대전 이후 당이 해체될 때까지 당원으로 활동한 하이데거와 달리 가다머는 나치즘에 대해 침묵했고 나치 통치 기간 동안 정치적으로 활동하지 않았다.가다머는 나치에 합류하지 않았고 1922년에 걸린 소아마비 때문에 군대에서 복무하지 않았다.그는 1933년 [13]8월 국가사회주의 교사연맹에 가입했다.

1933년 가다머는 아돌프 히틀러와 국가사회주의 국가에 대한 독일 대학과 고등학교 교수들의 충성 서약에 서명했다.

1937년 4월 그는 마르부르크의 [14]임시 교수가 되었고, 1938년 라이프치히 대학에서 [15]교수직을 받았습니다.한 SS-point의 관점에서 가다머도 disapproving는 SS-Security-Service(SD)[16]에 의해 1946년에 마련되었다. 그"SD-Dossiers über Philosophie-Professoren"(SD-files 철학 교수들에 관한 포지티브)에서 후원할 수 있는 기밀 사항이었다, 그는 미국 점령군에 의해 나치가 때 묻지 않은 것으로 보고 입학하게의 학장이라는 발견되었다.ers간지럽다

카다머의 나치 개입 수준은 리처드 월린과[17] 테레사 오로즈코의 [18]작품에서 논란이 되어왔다.오로즈코는 가다머의 출판물을 언급하며, 가다머가 학자들이 생각했던 것보다 나치를 더 지지했다고 주장한다.Gadamer 학자들은 이러한 주장을 부인했다.Jean Grondin은 Orozco가 마녀사냥을 [19]하고 있다고 말한 반면, Donotela Di Cesare는 Orozco가 그녀의 주장을 근거로 한 기록 자료는 사실 무시해도 좋을 [20]정도라고 말했다.체사레와 그론딘은 가다머의 작품에는 반유대주의의 흔적이 없고 가다머가 유대인과 우정을 유지하며 1933년과 [21]1934년 철학자 제이콥 클라인에게 거의 2년 동안 은신처를 제공했다고 주장했다.가다머는 나치 [22]시절 하이데거와의 접촉도 줄였다.

하이델베르크에서

공산주의 동독은 나치 독일만큼 가다머의 마음에 들지 않았고, 그는 처음에 괴테 대학의 자리를 수락하고 1949년에 하이델베르크 대학의 카를 야스퍼스의 뒤를 이어 서독으로 떠났다.그는 2002년 [23][24][25]102세의 나이로 사망할 때까지 명예직으로 이 자리를 지켰다.그는 또한 디오니시우스 [26]저널의 편집 고문이었다.그가 그의 대작인 진리와 방법(1960년)을 완성하고 사회를 비판할 수 있는 진정한 객관적인 입장을 찾기 위해 위르겐 하베르마스와의 역사와 문화를 초월할 가능성에 대한 유명한 논쟁을 벌인 것도 이 시기였다.그 토론은 결론은 나지 않았지만, 두 남자 사이의 우호적인 관계의 시작을 알렸다.하이델베르크 대학에서 하베르마스의 첫 교수직을 획득한 사람은 가다머였다.

1968년 이마미치 토모노부를 하이델베르크 강연에 초대했지만 이마미치가 '이미치'의 '이미치'에 등장하는 오카쿠라 가쿠조의 '다세인' 개념에서 '다세인' 개념을 따냈다는 주장이 나오면서 두 사람의 관계는 매우 차가워졌다.1919년,[27] 재작년 그와 함께 레슨을 받은 후.이마미치와 가다머는 4년 후 국제회의에서 [27]다시 접촉했다.

1981년, 가다머는 파리에서 열린 회의에서 자크 데리다와 관계를 맺으려고 시도했지만, 두 사상가는 공통점이 거의 없었기 때문에 덜 계몽적인 것으로 판명되었다.가다머와 데리다의 마지막 만남은 2001년 7월 하이델베르크의 슈프트에서 데리다의 제자 조셉 코헨과 라파엘 자구리-올리에 [citation needed]의해 이루어졌다.이 만남은 여러모로 그들의 철학적인 만남에 전환점이 되었다.가다머의 죽음 이후, 데리다는 공통점을 찾지 못한 것을 그의 인생 최악의 골칫거리 중 하나라고 말하며, 가다머에 대한 그의 위대한 개인적, 철학적인 존경심을 주요 기사에서 표현했다.리처드 번스타인은 "카다머와 데리다 사이에 진정한 대화가 이뤄진 적이 없다"고 말했다.해석학과 해체 사이에 중대하고 중대한 문제가 있기 때문에 이는 부끄러운 일이다.[28]

명예 박사 학위

가다머는 밤베르크대, 브로츠와프대, 보스턴대, 프라하의 찰스대, 해밀턴대, 라이프치히대, 마르부르크대(1999년), 오타와대, 상트페테르부르크주립대(2001년), 튀빙대 등에서 명예박사 학위를 받았다.

죽음.

2000년 2월 11일, 하이델베르크 대학은 가다머의 100번째 생일을 기념식과 학회로 축하했다.가다머의 마지막 학술활동은 2001년 여름 가다머의 미국인 학생 2명이 조직한 해석학 관련 연례 심포지엄에서였다.2002년 3월 13일, 가다머는 하이델베르크 대학 클리닉에서 [30]102세의 나이로 사망했다.그는 치겔하우젠의 [31]쾨펠 묘지에 묻혔다.

일하다.

철학적 해석과 진실과 방법

진리와 방법에서 설명되었듯이, 가다머의 철학 프로젝트는 하이데거가 처음 시작했지만 자세히 다루지 않았던 "철학적 해석학"의 개념을 상세하게 설명하는 것이었다.가다머의 목표는 인간 이해의 본질을 밝히는 것이었다.진리와 방법에서 가다머는 "진실"과 "방법"이 서로 상충한다고 주장했다.가다머는 "예술의 경험은 과학적 방법으로는 접근할 수 없는 진실을 제공하는 모범이며, 이 경험은 인류과학의 [32]전 영역에 투영된다"고 말했다.그는 인간과학에 대한 두 가지 접근법에 대해 비판적이었다.한편으로, 그는 자연과학에 그들 자신을 모델로 삼은 현대 인문학의 접근법에 대해 비판적이었고, 그것은 단순히 텍스트와 예술을 "객관적으로" 관찰하고 분석하는 것을 추구했다.반면, 그는 예를 들어 프리드리히 슐라이어마허와 빌헬름 딜테이에 의해 대표되는 인문학의 전통적인 접근법에 대해 문제 삼았고, 그는 하나의 개체로서 의미가 작가의 생각과의 연결을 가능하게 하는 특정한 과정을 통해 텍스트 안에서 발견될 수 있다고 믿었다.텍스트(Schleiermacher)[33] 또는 인간 내면의 삶을 표현하게 된 상황([34]Dilthey).

그러나 가다머는 의미와 이해는 특정한 방법을 통해 찾아내는 것이 아니라 불가피한 [35]현상이라고 주장했다.해석학은 해석자가 특정한 의미를 찾는 과정이 아니라 "인간의 [35]존재론적, 즉 존재론적 과정으로서 이해를 설명하려는 철학적 노력"이다.따라서 가다머는 어떻게 이해해야 하는지에 대한 규범적인 방법을 제시하는 것이 아니라 텍스트, 아트워크, 경험 등 이해가 어떻게 가능한지를 검토하는 작업을 하고 있다.가다머는 진리와 방법을 우리가 사물을 해석할 때 우리가 항상 하는 것을 묘사하는 것을 의도했다: "나의 진짜 관심사는 철학적인 것이었다: 우리가 무엇을 하거나 무엇을 해야 하는 것이 아니라, 우리가 원하고 하는 것 이상으로 우리에게 일어나는 일"[36]

마틴 하이데거의 시간적 인간 존재 분석의 결과로, 가다머는 사람들은 소위 역사적으로 영향을 받은 의식(위르쿵스게시히틀리시스 베우체인)을 가지고 있으며, 그들을 형성한 특정한 역사와 문화에 내재되어 있다고 주장했다.그러나 역사의식은 우리의 존재와 반대되는 대상이 아니라,[37] "모든 이해의 행동에 우리가 움직이고 참여하는 흐름"이다.그러므로 사람들은 이 역사적 흐름에 의해 확립된 어떤 형태의 사전 이해 없이는 어떤 주어진 일에도 오지 않는다.통역사가 서 있는 전통은 통역하는 방법에 영향을 미치는 "선결"을 확립한다.가다머에게 이러한 편견은 해석을 하는 우리의 능력을 방해하는 것이 아니라 존재의 현실에 필수적이며 "역사를 이해할 [38]수 있는 기초"이기도 하다.가다머는 계몽주의 사상가들이 "편견에 대한 편견"[39]을 품고 있다고 비판했다.

Gadamer의 경우 텍스트를 해석하려면 수평선(Horizontverschmelzung)의 융합이 필요합니다.텍스트와 통역자 모두 특정한 역사적 전통, 즉 "수평" 안에 있다는 것을 발견한다.각각의 지평선은 언어의 매체를 통해 표현되며 텍스트와 통역자 모두 역사와 언어에 속하고 참여합니다.언어에 대한 이러한 "귀속성"은 통역자와 텍스트 간의 공통적인 토대이며 이해를 가능하게 한다.통역사가 텍스트를 이해하려고 할 때, 공통의 지평이 나타납니다.이러한 지평의 융합은 통역자가 어떤 객관적인 의미를 완전히 이해한다는 것이 아니라 "세상이 그에게 [40]스스로 열리는 사건"이다.그 결과 그 주제를 더 깊이 이해할 수 있게 되었다.

가다머는 또한 해석 경험을 대화로 설명한다.이것을 정당화하기 위해서, 그는 플라톤의 대화를 우리가 어떻게 쓰여진 원문에 관여하는지에 대한 모델로 사용한다.대화를 나누기 위해서는 [41]'상대방의 진실한 주장'을 진지하게 받아들여야 한다.게다가 대화의 각 참가자는,[42] 서로를 이해한다는 공통의 목표에 속하는 한, 서로 관련지어진다.궁극적으로 가다머에게 텍스트 해석의 모델로서 대화의 가장 중요한 역학은 "질문의 주고받기"[42]이다.즉, 번역자가 텍스트에 대해 묻는 질문에 따라 해당 텍스트의 해석이 달라집니다."의미"는 텍스트나 통역자에 있는 객체로 나타나는 것이 아니라 두 개의 상호작용에서 비롯되는 사건이다.

Truth and Method는 영어로 두 번 출판되었고 개정판은 현재 권위 있는 것으로 여겨진다.독일어판 가다머 전집에는 가다머가 자신의 주장을 상세히 설명하고 책에 대한 비판적 반응을 논한 책이 수록돼 있다.마지막으로, 가다머의 셀란 에세이("나는 누구고 너는 누구냐")는 하이데거와 가다머 본인을 포함한 많은 사람들에 의해 "진실과 방법"에서 "두 번째 책" 또는 논쟁의 연속이라고 여겨져 왔다.

커뮤니케이션 윤리에 대한 기여

가다머의 진실과 방법은 커뮤니케이션 윤리 분야의 권위 있는 작품이 되어, 몇개의 저명한 윤리 이론과 가이드라인을 만들어 내고 있습니다.이들 중 가장 심오한 것은 대화를 유도하는 데 필요한 필수 통신 요소의 표준 집합인 대화 좌표를 공식화하는 것이다.편견에 관한 가다머의 이론을 고수함으로써, 통신자는 편견이 상호 이해와 [43]학습을 병합하고 촉진할 수 있도록 대화 트랜잭션을 더 잘 시작할 수 있다.

기타 작품

가다머는 또한 인간의 건강에 대한 개념에 철학적 실체를 더했다.건강의 수수께끼에서 가다머는 환자와 공급자로서 치유하는 것이 무엇을 의미하는지 탐구했다.이 작업에서는 모든 [44]치료의 필연성과 마찬가지로 의술의 실천과 기술을 철저히 조사한다.

해석학에 관한 그의 업적 외에도, 가다머는 그리스 철학에 관한 많은 출판물 목록으로도 잘 알려져 있다.사실, 진리와 방법이 그의 말년의 경력의 중심이 된 반면, 가다머의 초기 삶의 대부분은 그리스 사상가, 특히 플라톤과 아리스토텔레스를 연구하는 데 초점을 맞췄다.진리와 방법에 대한 이탈리아어 소개에서 가다머는 그리스 철학에 대한 그의 연구가 그의 경력 [45]중 "최고이자 가장 독창적인 부분"이라고 말했다.그의 책 플라톤의 변증법 윤리는 현상학과 마틴 하이데거의 [44]철학의 관점에서 필레버스 대화를 바라본다.

상과 상

1971년: 푸르 르 메리트와 로울랭상 [de]
1972년: 독일연방공화국 공로훈장 별장 수상
1979년 : 지그문트 프로이트 과학산문상, 헤겔상
1986년 : 칼 야스퍼스상
1990년 : 독일연방공화국 공로훈장 별과 띠가 달린 대훈장
1993년: 독일연방공화국 공로훈장 대십자장
1996년 1월 12일 : 라이프치히 색슨 과학 아카데미 명예회원으로 임명

명예 박사 학위

1995년: 브로츠와프 대학교
1996년 라이프치히 대학교
1999년 : 필리핀 대학 마부르크

참고 문헌

기본적인
이차적인
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「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

인용문

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인용된 저작물

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