정교 분리

Separation of church and state

교회와 국가분리는 종교 조직과 국가 사이의 관계에서 정치적 거리를 정의하기 위한 철학적이고 법리적 개념이다.개념적으로, 이 용어는 세속적인 국가(법적으로 명시적인 교회-국가 분리를 포함하거나 포함하지 않음)의 생성과 교회와 [1]국가 사이의 기존의 공식적인 관계의 변화를 의미한다.이 개념은 더 오래되었지만, "교와 국가의 분리"라는 정확한 문구는 토마스 제퍼슨이 만든 용어인 "교와 국가의 분리 벽"에서 유래했습니다. 개념은 존 [2]로크와 같은 계몽주의 철학자들에 의해 추진되었다.

사회에서, 교회와 시민 국가 사이의 정치적 분리 정도는 조직화된 종교와 국가 사이의 적절한 관계를 정의하는 법적 구조와 일반적인 법적 관점에 의해 결정된다.팔 길이 원칙은 두 정치적 실체가 서로 독립적인 조직으로 상호작용하는 관계를 제안한다.프랑스에서는 세속적인 원칙인 laécité의 엄격한 적용이 사용되는 반면,[3] 노르웨이, 덴마크, 그리고 영국과 같은 세속적인 사회들은 공식적인 국교를 헌법적으로 인정하는 형태를 유지하고 있다.

교회와 시민 국가 사이의 분리 철학은 세속주의, 체제 이탈주의, 종교의 자유, 종교적 다원주의라는 철학과 일치한다.이러한 철학을 통해, 유럽 국가들은 교회와 복지 국가의 사회적 역할의 일부를 떠맡았고, 이는 문화적으로 세속적인 인구와 공공 [4]영역을 만들어낸 사회적 변화이다.실제로 교회와 국가의 분리는 인도싱가포르와 같이 국가의 정치 헌법에 의해 의무화된 완전한 분리로부터 몰디브와 같은 국교까지 다양하다.

개념과 용어의 역사

고대 후기

카를로 크리벨리 아우구스티누스

교회와 국가 사이의 적절한 관계에 관한 논의에 중요한 공헌자는 St. 신의 도시 제19권 제17장에서 어거스틴은 "지구의 도시"와 "신의 도시" 사이의 이상적인 관계를 조사했다.이 작품에서, 아우구스티누스는 "지구 도시"와 "하느님의 도시" 사이에, 특히 사람들이 함께 살고 지구상에서 잘 지내야 할 때, 겹치는 주요 지점들이 발견될 것이라고 가정했다.그리하여 아우구스티누스는 "[5]천국 도시"가 지구에 세워지는 것을 가능하게 하는 것은 "임시 도시"의 일이라고 주장했다.

중세 유럽

수세기 동안, 군주들은 신권이라는 개념에 의해 통치되었다.때때로 이것은 왕이 자신의 왕국과 교회를 그 경계 내에서 통치한다는 개념을 지지하기 위해 군주에 의해 사용되기 시작했는데, 이 이론은 시저파피즘으로 알려져 있다.다른 한쪽에는 교황이 지상의 그리스도의 대리자로서 교회에 대한, 그리고 간접적으로 국가에 대한 궁극적인 권한을 가져야 한다는 가톨릭 교리가 있었다.교황의 정치적 [6]권위를 정당화하고 주장하기 위해 사용된 위조된 콘스탄틴 기부금으로.이 신성한 권위는 성직자에 대한 왕실 법원의 우월성을 주장한 1164년 클라렌던 헌법과 같은 왕이나 영국 왕실에 대한 의회와 배심원의 우월성을 주장한 1215년 마그나 카르타에 의해 명백하게 논쟁되었다.왕관; 둘 다 [7]바티칸에 의해 비난받았다.게다가 중세 내내 교황은 서유럽의 가톨릭 왕들을 퇴위시킬 권리를 주장했고, 때로는 성공적으로 행사하려고 노력했습니다. 예를 들어, 1066년, 해롤드 고드윈슨,[8] 1305년,[9] 스코틀랜드의 브루스 로버트, 영국헨리 8세, [10]나바라의 헨리 3세.

서양에서 중세 시대 동안 정교분리의 문제는 세속적인 영역에서 지배했지만 교회의 영적 영역에 대한 통치를 잠식한 군주들에 초점을 맞췄다.교회의 궁극적인 지배에 대한 이러한 해결되지 않은 모순은 특히 1122년 웜스 협약에서 해결된 권력 투쟁과 지도력의 위기를 초래했다.이 협약에 의해, 황제는 그들의 영적 힘의 상징인 반지와 십자가로 성직에 투자할 권리를 포기했고, 성당이나 수도원의 교단에 의한 선출과 자유로운 [11]봉헌을 보장했다.

리폼

개신교 개혁이 시작될 때, 마틴 루터는 두 왕국의 교리를 분명히 했다.아마도 교회와 국가의 분리에 대한 가장 중요한 현대 지지자 중 한 명인 제임스 매디슨에 따르면, 두 왕국에 대한 루터의 교리는 교회와 [12]국가의 분리에 대한 현대적 개념의 시작을 알렸다.

교황의 장로 루카스 크라나흐가 그린 목판 안티크리스토스(Antichristus)

급진개혁파(Anabaptists)는 루터의 사상을 새로운 방향으로 받아들였고, 특히 두 왕국이 있다는 루터와 동의했지만, 이 두 왕국은 분리되어야 하고, 따라서 세례를 받은 신자들은 공직이나 특정에서 투표해서는 안 된다는 주장에서 차이를 보였다.다른 방법으로 "세계의 평화"와 함께 ipate out of the world"급진적 종교개혁 초기에는 다양한 견해가 있었지만, 사틀러의 관점은 다음 [13]세기에 대부분의 아나베티스트들에게 표준적인 위치가 되었다.종교는 절대 국가 권력에 의해 강요되어서는 안 된다는 것을 가르치러 온 재림교도들은 주로 [14][15][16]국가로부터 교회를 보호하는 입장에서 교회와 국가 간의 관계에 대한 문제에 접근했다.

1534년, 교황 클레멘스 7세가 아라곤의 캐서린과의 결혼을 무효로 하는 것을 거부한 것에 화가 헨리 8세는 교회와 결별하고 자신을 영국 교회의 통치자로 세우기로 결심했고, 봉건적인 성직자와 왕위 계급을 단일 [17]군주제로 통합했다.메리, 올리버 크롬웰, 제임스 2세 하에서 영국의 군주들은 1534년부터 영국 국교회에서 현재의 최고 통치자라는 칭호를 가지고 교회 권위를 유지해왔다.올리버 크롬웰의 영연방 하의 1654년 정착지는 일시적으로 주교와 성직자 재판소를 트리어 위원회와 추방자 배심원으로 대체하여 영국 연방에서 성직자를 임명하고 처벌하였고, 이후 스코틀랜드 전역으로 확대되었다.장관 및 공무원은 선서를 하고 확립된 신앙을 따르도록 요구하는 형법은 준수하지 않는다는 이유로 선거권을 박탈당하거나 벌금, 투옥 또는 집행되었다.

영국에서 일어난 박해의 결과 중 하나는 일부 사람들이 그들이 원하는 대로 예배를 드릴 수 있도록 영국을 떠났다는 것이다.미국 식민지영국의 조지 3세에 반기를 든 후, 미국 헌법은 의회에 의한 종교 설립을 금지하도록 개정되었다.

존 로크와 계몽주의

영국정치철학자 로크는 국가의 통제로부터 자유로운 개인의 양심을 주장했다.

교회와 국가를 분리하는 개념은 종종 영국 철학자로크의 글에서 기인한다.[18]로저 윌리엄스는 1636년에 쓴 "영혼의 자유"에서 "양심의 자유"라는 용어를 처음 만들었다.로크는 이것에 대해 자세히 말할 것이다.의 사회 계약 원칙에 따르면, 로크는 이것은 이성적인 사람들이 정부나 다른 사람들이 통제하도록 정부에 양보할 수 없는 것이기 때문에 개인 양심의 영역에서 정부가 권위가 부족하다고 주장했다.로크에게는, 이것은 양심의 자유에 자연스러운 권리를 만들어 냈고, 따라서 그는 그것이 어떠한 정부 당국으로부터도 보호되어야 한다고 주장했다.종교적 관용과 개인의 양심의 중요성에 대한 이러한 견해는 그의 사회적 계약과 함께 미국 식민지와 미국 [19]헌법 초안에 특히 영향을 끼쳤다.

로크가 또한 다른 기독교 종파들 사이의 종교적 관용을 옹호한 의 묵인 관련 서한에서, 로크는 교회의 권위는 국가의 권위와 구별되어야 한다고 주장했다.로크는 교회가 구성원의 자발적인 공동체였기 때문에 그 권위가 국가의 문제로까지 확장될 수 없다고 추론했다.그는 다음과 같이 [20]쓰고 있다.

성직자의 권력과 존엄성의 원본을 조사하는 것은 내가 관여할 일이 아니다.내가 말하고자 하는 것은, 그들의 권위가 생겨날 때 마다, 그것은 교회의 테두리 안에 제한되어야 하며, 교회 자체가 영연방과는 완전히 별개의 것이기 때문에 어떤 식으로든 민간 문제까지 확장될 수 없다는 것이다.

17세기의 같은 시기에, 피에르 베일과 몇몇 피디스트들은 신앙이 [21][22]이성과는 무관하다고 주장하면서, 정교 분리의 선구자였다.18세기 동안, 특히 교회와 국가의 분리라는 로크와 베일의 사상은 계몽 시대의 철학자들에 의해 촉진되면서 더욱 보편화 되었다.몽테스키외는 이미 1721년에 종교적 관용과 종교와 [23]정부 사이의 분리 정도에 대해 썼다.볼테르는 어느 정도 분리를 옹호했지만, 궁극적으로는 교회를 국가의[24] 요구에 종속시키는 반면, 데니스 디데로는 "왕좌와 제단 사이의 거리는 결코 너무 클 수 없다"[25]고 말하면서 교회와 국가의 엄격한 분리의 빨치산이었다.

제퍼슨과 권리장전

미국의 제3대 대통령 토마스 제퍼슨은 댄버리 침례교 협회에 보낸 편지가 종종 정교 분리에 관한 논쟁에서 인용된다.

영어로, 정확한 용어는 1802년 토마스 제퍼슨이 댄버리 침례교회에 보낸 편지에서 쓴 "교회와 국가 사이의 분리 벽"이라는 구절의 파생어이다.이 서한에서 제퍼슨은 미국 헌법 수정 제1조를 언급하며 다음과 같이 쓰고 있다.

여러분들과 오로지 남자 및 사이에 놓여 있다 그 종교는 문제는 그의 하나님 믿는 것, 그는 다른 신념과 그의 숭배를 위해 정부가 합법적인 힘 닿을 수 행동이,&이 아닌 소리, 나는 주권 존경은 입법부를 선언한 모든 미국인 사람들의 행위로 생각하는 계정의 빚이 있다.할까'종교의 설립을 존중하거나 종교의 자유로운 행사를 금지하는 법을 만들지 않는다.' 이렇게 해서 교회와 [26]국가 사이에 분리벽을 쌓는다.

제퍼슨은 침례교 신자들에게 미국의 권리 장전이 국가 교회의 설립을 막고 있으며, 그렇게 함으로써 그들은 종교적 양심의 표현에 대한 그들의 권리에 대한 정부의 간섭을 두려워할 필요가 없다고 설명했습니다.1791년 미국 헌법의 10개 개정으로 채택된 권리 장전은 종교의[citation needed] 자유에 대한 최초의 정치적 표현 중 하나였다.다른 것들로는 제퍼슨에 의해 작성되고 1786년에 버지니아에 의해 채택된 버지니아 종교의 자유를 위한 법령과 1789년의 프랑스 인권 선언이 있다.

제퍼슨이 인용한 편지에서 사용한 "교회와 국가 사이의 분리 벽" 은 미국 대법원의 수정헌법 제1조의 일부가 되었다.그것은 레이놀즈 대 미국 (1878년) 대법원장 모리슨 웨이트에 의해 처음 사용되었다.미국의 역사학자 조지 밴크로프트는 레이놀즈 사건에서 미국 헌법 입안자들의 설립에 대한 견해와 관련하여 웨이테의 자문을 받았다.밴크로프트는 웨이트에게 제퍼슨에게 상의하라고 조언했다.역사학자 돈 드레이크먼에 [27]따르면 웨이트는 색인에서 제퍼슨의 수집품들을 훑어본 후 위에 인용된 편지를 도서관에서 발견했다.

여러 나라에서

국가마다 정부 기관과 종교 기관 간의 분리 정도가 다르다.1780년대 이후 많은 나라들이 교회와 국가 사이에 명백한 장벽을 설정했다.정부와 종교 또는 종교 기관의 실제 분리 정도는 매우 다양하다.일부 국가에서는 두 기관이 서로 밀접하게 연결되어 있다.포스트 공산주의 [clarification needed][28]세계에는 새로운 갈등이 있다.

국교가 있는 나라

21세기까지 여전히 국교회나 특정 종교단체와 재정적인 관계를 유지해온 강한 세속적 정치문화와 결합된 종교의 자유와 관용의 높은 수준을 가진 일부 국가들에서 분리에 대한 많은 변화들을 볼 수 있다.영국에는 헌법상 확립된 국교가 있지만 다른 종교[29]용인된다.영국 군주는 영국 교회의 최고 주지사이고 26명의 주교가 정부 상원인 상원에 앉아 있다.

다른 왕국에서는 정부, 국가 원수 또는 다른 고위 공직자들이 법적으로 특정 신앙의 구성원이어야 할 수도 있다.국교회의 고위 인물을 임명할 권한도 여전히 세속 정부에 귀속되는 경우가 많다.그러나 이러한 권력은 다소 시대착오적이거나 피상적일 수 있으며 우리나라가 가진 진정한 종교적 자유 수준을 위장하고 있다.안도라의 경우, 두 국가 원수가 있는데, 두 국가 원수는 모두 안도란 출신이 아닙니다.하나는 스페인 북부에 위치한 도시인 Seu de Urgell의 로마 가톨릭 주교이다.그는 성공회 코프린스라는 직함을 가지고 있다.코프린스는 법률 비준과 헌법재판소 지정 등에서 정치적 권력을 누린다.

호주.

A black and white portrait of H. B. Higgins
H. B. 히긴스, 호주연방전헌법 제116조 발의자

호주 헌법은 영연방이 어떤 종교도 설립하거나 어떤 공직에 대해서도 종교적 시험을 요구하지 못하도록 금지하고 있다.

제5장 제116조 영연방은 종교를 확립하거나 종교적 의식을 강요하거나 종교의 자유로운 행사를 금지하기 위한 법률을 제정해서는 안 되며, 영연방 하의 공직 또는 공공신탁의 자격으로서 종교적 시험을 필요로 하지 않는다.

그 언어는 미국 헌법에서 유래했지만, 변경되었다.고등법원의 통상적인 관행에 따라, 그것은 동등한 미국 조항에 비해 훨씬 더 좁게 해석되었고, 조항에 위배되는 어떠한 법률도 내려지지 않았다.오늘날 영연방정부는 종교학교에 광범위한 자금을 지원하고 있다.영연방은 종교 성직자들에게 자금을 지원했지만 윌리엄스 대 영연방의 고등법원은 61조에 따라 자금 지원 협정이 무효라고 판결했다.그러나 고등법원은 성직자 자신이 [30]영연방 하에서 직책을 맡지 않았기 때문에 116조는 관련이 없다고 판결했다.모든 호주 의회는 기독교 기도로 개원하며, 호주 헌법의 서문은 "전능하신 하나님의 축복에 의지하고 있다"[31]고 언급하고 있다.

비록 호주 군주가 엘리자베스 2세이지만, 그녀의 호주 호칭은 그녀의 종교적 직책과 관련이 없고 호주 성공회에서 아무런 역할도 하지 않는다.종교시험 금지령은 피터 홀링워스 전 영국 성공회 브리즈번 대주교가 국내 최고 헌정관인 호주 총독으로 임명될 수 있도록 허용했지만 [32]이는 비판을 받았다.

"국가" 장에 포함됨에도 불구하고, 116조는 기초 과정에서의 변경으로 인해 국가에 적용되지 않으며, 주정부들은 그들 자신의 종교를 설립하는 것이 자유롭다.어떤 주도 주 교회를 도입하지 않았지만(뉴사우스웨일스 는 식민지 초기 종교 단체를 제한했다), 많은 종교 단체에 대응하는 법적 기구는 주 [33][34]법률에 의해 설립된다.제116조를 주정부로 확대하기 위한 두 개의 국민투표가 있었지만 둘 다 실패했다.각각의 경우 변경사항이 다른 변경사항과 함께 분류되었고 유권자들은 한 변경사항만 명시적으로 수용할 기회가 없었다.대부분의 주에서는 종교 단체에 대한 차별 금지 법안의 광범위한 면제를 허용하고 있다. 예를 들어, 뉴사우스웨일스 법은 동성 커플이 아이를 입양하는 것을 허용하고 있으며, 종교 입양 기관은 아이를 [35][36]입양하는 것을 거부합니다.

"교와 국가의 분리"[32]가 아닌 "국가 중립의 원칙"으로 묘사되는 현재의 상황은 세속주의자들과 종교 단체들 모두에게 비판을 받아왔다.한편으로, 세속주의자들은 종교에 대한 정부의 중립이 정부가 종교가 없는 사람들의 종교에 대해 중립적일 수 없기 때문에 "망신된 민주주의"[37] 혹은 "복수주의적인 신권정치"[38]로 이어진다고 주장해왔다.반면에, 종교 단체와 다른 사람들은 주 정부가 다른 단체들을 비난하고 비양심적인 [39]행동을 하도록 강요함으로써 그들이 그들의 종교를 행사하는 것을 제한하고 있다고 우려해왔다.

아제르바이잔

아제르바이잔과 그 주요 도시

이슬람은 아제르바이잔에서 지배적인 종교로 아제르바이잔인의 96%가 이슬람교도이고 시아파가 대다수를 차지하고 있습니다.그러나 아제르바이잔은 공식적으로 세속 국가이다.아제르바이잔 헌법에 따르면 국가와 이슬람 사원은 분리되어 있다.헌법 7조는 아제르바이잔을 민주, 법률, 세속, 통일 공화국으로 규정하고 있다.그러므로, 헌법은 종교와 믿음의 자유를 제공한다.

아제르바이잔 종교단체와 함께 일하는 국가 위원회는 국가와 종교 사이의 관계를 통제한다.

아제르바이잔에는 러시아인, 그루지야인, 유대인, 레즈기스, 아바르스, 우디스, 쿠르드족 등 이슬람에 대한 종교가 다른 소수민족들이 살고 있다.아제르바이잔에서는 여러 종교가 행해지고 있다.아제르바이잔의 [40][41][42]다른 지역에는 많은 정교회와 가톨릭 교회가 있습니다.

브라질

루이 바르보사는 1891년 브라질 헌법으로 채택된 본문에 큰 영향을 미쳤다.

브라질은 1500년부터 1822년 포르투갈로부터 독립할 때까지 포르투갈 제국식민지였으며, 이 기간 동안 로마 가톨릭이 공식 국교였다.브라질 제국의 부상과 함께, 천주교는 국가의 보조를 받으며 공식 신조로서의 지위를 유지했지만, 1824년 헌법이 종교의 자유를 보장함에 따라 다른 종교들이 번성할 수 있게 되었다.1889년 제국이 몰락하면서 공화정권은 무너졌고 1891년 헌법이 제정돼 교회와 국가의 관계를 끊었다.벤자민 콘스탄트와 루이 바르보사와 같은 공화정 이념은 프랑스와 미국에서 라시테의 영향을 받았다.1891년 정교분리는 그 이후로 계속 유지되어 왔다.1988년부터 시행된 현행 브라질 헌법은 "법률에 의해 정의된 공공 이익의 협력"을 제외하고 주 교회의 설립과 종교 지도자들과의 관계 "의존 또는 동맹"의 관계를 금지하고 있다.

캐나다

퀘벡 주

중국

중국은 한나라 때 2천 년 전 [43]진나라 법리주의보유교를 국가 이데올로기로 공식화했다.post-1949 현대 중국에서는 태평천국의 난 같은 역사적인 경험 때문에 중국 공산당은 반세기 이상과 해경은 중국 정부의 방법은 Vatican,[45]교황 베네딕트 16세에 의해 논의되고 있는 교회의 상태 affairs,[44]에서 분리를 고수하는 바티칸과 외교 관계가 없었다.ac다2007년 정부가 중국 천주교애국협회에 미리 선발한 주교 서품을 중단했다.그러나 BBC 뉴스에 따르면 2010년 11월 가톨릭 주교 서품식은 중국과 [46]바티칸 사이의 "유대를 해칠" 위기에 처했다.

중화인민공화국 헌법은 제36조에서 다음을 보장하고 있다.[47][48]

[...] 어떤 국가기관, 공공기관, 개인도 시민들에게 종교를 믿거나 믿지 않도록 강요할 수 없습니다. 또한 종교를 믿거나 믿지 않는 시민을 차별할 수 없습니다. [...] 누구도 공공질서를 어지럽히거나 시민의 건강을 해치는 활동에 참여하기 위해 종교를 사용할 수 없습니다.국가의 교육 시스템과 함께 있습니다.종교단체나 종교사건은 어떠한 외국의 지배도 받지 않는다.

홍콩

마카오

크로아티아

헌정궁 대강당에 보관된 헌법 1호(헌법 1호)로 대통령 취임식 때 사용하는 것이다

크로아티아종교자유헌법에 의해 정의된 권리로, 모든 종교 공동체는 법 앞에 평등하고 국가와 분리된다.정교분리의 원칙은 제41조에 명시되어 있다.

모든 종교 공동체는 법 앞에 평등해야 하며 국가와 명확하게 분리되어야 한다.종교공동체는 법에 따라 공공의 종교 예배, 학교·학원·기타 기관, 복지·자선단체 등의 운영과 운영에 자유롭고 국가의 보호와 원조를 누린다.

공립학교는 종교교육을 허용한다(크로아티아어:비제로나우크)는 국가와 협정을 맺고 있는 종교 단체와 협력하여 참석을 의무화하지는 않는다.종교 수업은 공립 초등학교와 중등학교에서 폭넓게 조직되어 있다.

공휴일에는 에피파니, 부활절 월요일, 성체 성탄절, 성탄절, 복싱데이종교 축제도 있습니다.주요 공휴일은 가톨릭 전례년을 기준으로 하지만 다른 신도들도 다른 주요 종교 공휴일을 기념할 수 있다.

크로아티아의 로마 가톨릭 교회는 정부와 바티칸 사이에 세워진 국가 재정 지원 및 기타 혜택을 받는다.법적 틀 안에서 그들의 권리와 특권을 더 정의하기 위한 노력의 일환으로, 정부는 다른 14개 종교 단체와 추가적인 협정을 맺고 있다.세르비아정교회(SPC), 크로아티아 이슬람공동체, 복음교회, 크로아티아 개혁기독교교회, 크로아티아 개신교 개혁기독교교회, 오순절교회, 기독교예수교회 연합, 침례교회 연합, 기독교개혁기독교교회, 기독교개혁기독교교회 예수 그리스도교, 불가리아 정교회, 마케도니아 정교회, 크로아티아가톨릭 교회.

핀란드

핀란드 헌법은 핀란드 복음주의 루터교회의 조직과 관리를 교회법에, 핀란드 정교회의 조직과 관리를 정교회법에 규정한다고 선언하고 있다.루터 교회와 정교회는 다른 종교 단체와 비교하여 핀란드 법제에서 특별한 지위를 가지고 있으며, 공식적으로는 그러한 지위를 [49]가지고 있지 않지만, "국가 교회" 또는 "국가 교회"로 다양하게 불린다.루터교회는 스스로를 주 교회라고 생각하지 않고 "국민 교회"[50]라는 용어를 사용하는 것을 선호한다.

핀란드 자유사상가협회는 두 교회를 공식적으로 승인한 것에 대해 비판하며 [51]정교분리 운동을 벌여왔다.

프랑스.

1905년 정교분리법 이후 설치된 프랑스 공화국의 모토.교회에 이런 글귀는 매우 드물다; 이것은 1989년 프랑스 혁명 200년 동안 복원되었다.

laécité라고 불리는 프랑스판 정교분리는 프랑스 역사와 철학의 산물이다.이는 1905년 정교분리, 즉 종교와 정치권력의 분리를 규정한 법으로 공식화됐다.

이 세속주의 국가의 모델은 종교 기관들을 국가의 간섭으로부터 보호하지만, 대중의 종교적 표현은 어느 정도 눈살을 찌푸리게 한다.이것은 특히 공직에서의 종교 기관의 영향으로부터 공권력을 보호하는 것을 목표로 한다.공공의 책임에 대한 개념이 전혀 없거나 종교적 의견을 정치와 무관하다고 여기는 종교적 견해는 이러한 유형의 공공 담론의 세속화에 의해 영향을 받지 않는다.

니콜라 사르코지 전 대통령은 부정적 라시테를 비판하며 프랑스 문화, 역사, 사회에 대한 믿음의 공헌을 인정하고 공공연설의 믿음을 허용하며 신앙을 기반으로 하는 [52]단체에 대한 정부 보조금을 지원하는 긍정적 라시테에 대해 언급했다.그는 2007년 12월 교황을 방문해 프랑스의 가톨릭 뿌리를 공개적으로 강조하는 한편 신앙이 공공의 영역으로 다시 돌아와야 한다고 주장하면서 [53]사상 자유의 중요성을 강조했다.프랑수아 올랑드는 2012년 대통령 선거 때 헌법에 라시테 개념을 삽입하겠다고 약속하며 전혀 다른 입장을 취했다.사실, 프랑스 헌법은 프랑스 공화국을 "라크"라고만 명시하고 있지만, 1905년 법률이나 헌법에는 라시테[54]규정하는 조항이 없다.

그럼에도 불구하고 프랑스에는 다음과 같은 특정한 얽힘이 있다.

  • 가장 중요한 예는 알자스모젤의 두 지역(자세한 내용은 알자스의 지방법 § 종교 참조)으로 구성되어 있으며, 프랑스와 교황청 사이의 1802년 콩코드는 1905년 교회와 국가의 분리에 관한 프랑스 법이 통과되고 시도되었을 때 독일의 일부였기 때문에 여전히 우세하다.1924년 elaicist cartel des gauches는 대중의 항의로 인해 실패했다.가톨릭 사제들뿐만 아니라 세 개의 다른 종교의 성직자들(루터교 EPCAAL, 캘빈교 EPRAL, 그리고 유대교 신도들)은 국가에서 급여를 받고, 학교에는 종교 과정이 있습니다.게다가 메츠와 스트라스부르가톨릭 주교들은 교황의 제안에 따라 프랑스 국가 원수에 의해 지명된다(또는 공식적으로 임명된다).마찬가지로 두 개의 공식 개신교 교회의 총재는 각 교회의 제안에 따라 국가가 임명한다.이것은 프랑스 대통령이 공식적으로 가톨릭 주교 임명권을 유지한 세계에서 유일한 임시권력이 되도록 하며, 다른 모든 가톨릭 주교들은 교황에 의해 임명된다.
  • 프랑스령 기아나에서는 1828년의 왕실 규정에 따라 프랑스 국가가 로마 가톨릭 성직자에 대한 비용을 지불하도록 되어 있지만, 다른 종교의 성직자에 대한 비용은 지불하지 않는다.
  • 1939년 만델 이후 프랑스의 해외 부문과 영토에서 프랑스 국가는 교회를 지지한다.
  • 프랑스 대통령은 당연히 안도라의 공동 왕자이며, 안도라는 로마 가톨릭이 국교로 되어 있습니다(다른 공동 왕자는 스페인 수 드 우르겔의 로마 가톨릭 주교입니다).게다가, 프랑스 국가 정상들은 전통적으로 성 바실리카의 교황궁전의 명예 칭호를 제공받는다. 요한 라테란, 로마 대성당.일단 이 명예가 새로 선출된 대통령에게 주어지면, 프랑스는 대통령 대신 성당 정례 지부의 자리를 차지하는 신부인 성가대 목사에게 돈을 지불한다. (모든 프랑스 대통령은 남자였고 적어도 공식적으로 로마 가톨릭 신자였지만, 만약 그렇지 않았다면, 이 명예는 아마 그에게 주어지지 않았을 것이다.)r) 프랑스 대통령은 또한 프랑스의 다른 몇몇 교회에도 자리를 잡고 있다.
  • 프랑스와 가톨릭 교회 사이의 복잡한 관계의 또 다른 예는 프랑스 à 로마 te 로레트: 로마의 5개 교회(Trinita dei Monti, St. Louis, St. Louis, St. La Lawette)이다.브르타뉴의 이보, 부르고뉴 자유백국의 세인트 클로드, 그리고 세인트 클로드.로레토의 한 예배당뿐만 아니라 로레토의 한 예배당도 프랑스에 속하며 교황청 주재 프랑스 대사관과 연계된 특별 재단에서 관리 및 비용을 지불한다.
  • 프랑스의 해외 영토인 왈리스와 푸투나에서는 교구에 국가교육이 허용되고 교구는 국가로부터 교육비를 받는다.
  • 또 다른 분쟁은 예를 들어 레바논과 스미르나의 가톨릭 성당(이즈미르)의 소유권, 성당의 치외법권 등 오스만 제국의 수도회 산하 프랑스 영사관에게 수여되는 전례적인 명예로 이루어진다.앤은 예루살렘에 있고, 더 일반적으로는 성지의 외교적 지위이다.

독일.

2016년 6월 독일 뉘른베르크 십자가 재판소

독일 헌법[55]종교자유를 보장하고 있지만, 독일에 정교분리가 완전히 있는 것은 아니다.공식적으로 인정된 종교단체는 Körperschaften des öffentlicen Rechts(사립이 아닌 공법 법인)로 운영된다.공인된 종교 공동체의 경우,[56] 일부 세금(Kirchensteuer)은 국가에 의해 징수됩니다. 이는 종교 공동체의 요청에 따라 부과되며 서비스에 [57]대한 요금이 부과됩니다.독일에서 [55]종교교육은 선택과목이다.독일 국가는 종교적 [58]믿음의 문제에 있어서 중립적인 것으로 이해하고 있기 때문에 어떤 교사도 종교를 가르치도록 강요 받을 수 없다.하지만 반면에, 종교 교육을 가르치는 모든 사람들은 그들의 종교 [59]공동체의 공식적인 허가를 필요로 한다.교황청과의 조약은 일치조약이라고 불리며, 개신교 교회와 유대교 신도들의 우산과의 조약은 "국가 조약"이라고 불린다.둘 다 연방정부 [60]및 주정부 차원에서 종교 단체와 독일 국가 간의 협력을 위한 법적 프레임워크이다.

그리스

그리스에서는 국가와 교회의 분리에 대해 상당한 논란이 있어 그리스 정교회를 국가의 지배적인 종교로 유지하고 있는 제3조에 더 급진적인 변화가 있을 것인가에 대해 공공장소에서 많은 논쟁을 일으키고 있다.교회와 국가의 분리에 관한 실제 논쟁은 종종 정치 [61]경쟁에서 양극화의 도구가 된다.보다 구체적으로 그리스 헌법 제3조는 다음과 같은 주장을 하고 있다.

  1. 그리스에서 가장 널리 알려진 종교는 동방 정교회 기독교입니다.그리스 정교회는 우리 주 예수 그리스도를 그 수장으로 인정하며 콘스탄티노플에 있는 그리스도 대교회 및 같은 교리의 다른 모든 그리스도 교회와 분리할 수 없는 교리로 단결되어 있으며, 그들이 성스러운 사도 및 시노드 교회와 같이 흔들림 없이 관찰하고 있습니다.그것은 자율적으로 행해지고 주교들을 섬기는 신성 시노드와 그에 기초한 상설 신성 시노드에 의해 관리되며, 1850년 6월 29일 총대주교령과 1928년 9월 4일 총대주교법의 규정에 따라 교회 헌장에 의해 소집된다.
  2. 국가의 특정 지역에 존재하는 교회체제는 전항의 규정에 반하는 것으로 간주되지 않는다.
  3. 성경의 본문은 변경되지 않고 유지되어야 한다.그리스 자치교회와 콘스탄티노플에 있는 그리스도 대교회로부터 사전 허가를 받지 않고 이 텍스트를 다른 언어로 공식 번역하는 것은 [62]금지된다.

게다가, 국가와 교회의 분리에 대한 논란이 되고 있는 상황은 이 과정을 [63]위한 공식적인 메커니즘이 없는 것처럼 보이기 때문에 국가의 종교 단체들의 인지도에 영향을 미치는 것으로 보인다.

인도

인도 인구의 80%가 힌두교 신자임에도 불구하고, 인도 헌법에 따르면 인도는 세속적인 국가이며 헌법상 특정 종교를 선호하는 특별한 조항은 없다.자와할랄 네루는 힌두교, 이슬람, 시크교와 다른 종교들 사이의 종교적 갈등과 힌두교 민족주의를 피하기 위해 인도를 세속 국가라고 선언했다.국가가 전적으로 소유한 학교에서는 종교 교습이 금지되어 있다.

종교에 대한 정부 권력의 결과로, 정치인들은 때때로 투표 은행 정치를 한다는 비난을 받는다. 즉, 종교 공동체를 포함한 특정 공동체의 구성원들의 표를 얻기 위한 유일한 목적으로 이슈에 정치적 지원을 제공한다는 것이다.인도 국민회의(INC)와 바라티야 자나타당(BJP)은 모두 투표 은행 정치에 빠져 국민을 착취했다는 비난을 받아왔다.이혼 소송인 샤 바노 사건은 의회대법원의 결정을 부정하는 수정안을 제출함으로써 이슬람 정통을 달래고 있다는 비난을 받으면서 많은 논란을 일으켰다.2002년 구자라트 폭력 사태 이후 정당들이 투표 은행 [64]정치에 탐닉했다는 주장이 제기됐다.

이탈리아

이탈리아에서 정교분리의 원칙은 헌법 7조에 명시되어 [65]있다: "국가와 가톨릭 교회는 각각 독자적인 영역 내에서 독립적이고 주권적이다.그들의 관계는 라테란 협정에 의해 규제된다.양 당사자가 수용하는 이러한 조약의 수정은 헌법 개정 절차를 요구하지 않는다.

아일랜드

일본.

신도는 1868년 메이지 유신으로 일본국교가 되었고 다른 종교에 대한 탄압이 [66]뒤따랐다.미군 점령기(1945-52년) 하에서는 '국가신도'가 일본 국민을 전쟁터로 내몰기 위한 선전 도구로 사용되었다고 여겨졌다.점령 정부에 의해 발표된 신토 지령에 따르면, 재정 지원, 교과서의 보도, 공식 행위와 의식을 포함한 모든 종교, 신토 기관 또는 교리에 대한 모든 국가의 지원과 관여를 중단하도록 요구했습니다.

1947년 채택된 헌법 제20조, 제89조는 종교의 자유를 보장하고 정부가 종교 의식을 강요하거나 종교 [66]기관에 이익을 주기 위해 공금을 사용하는 것을 금지하고 있다.

대한민국.

한국의 종교의 자유는 정교분리를 의무화하고 종교적 [67]신념에 따른 차별을 금지하는 헌법에 규정돼 있다.그럼에도 불구하고 종교단체들은 정치에서 큰 역할을 하고 강한 영향력을 행사한다.

멕시코

멕시코 가톨릭 교회의 역할에 대한 문제는 1820년대 이후로 큰 분열을 불러왔다.특히 그것의 많은 토지 보유가 논쟁의 대상이었다.멕시코는 1859년 자신의 땅과 [68][69]특권을 침해함으로써 국가 내에서 로마 가톨릭 교회의 역할을 없애려고 시도한 베니토 후아레스에 의해 정교 분리를 선언한 것을 향해 인도되었다.

베니토 후아레스 대통령은 교회 재산을 몰수하고 수도회를 해체했으며 1855년 제정된 교회와 주의[70] 분리령을 내려 1857년 [71]멕시코 헌법에 교회의 법적 권리를 제한했다.1859년에 레이 레르도가 발행되었는데, 이는 교회와 국가를 분리한 것으로 알려져 있지만, 실제로는 수도원 질서를 폐지하고 교회 재산을 국유화함으로써 교회 문제에 대한 국가의 개입을 수반한다.

1926년, 멕시코 혁명과 불안정의 몇 년 후, 여당인 국민혁명당의 지도자인 플루타르코 엘리아스 칼레스는 칼레스 법을 제정했다.칼레스 법은 교회의 모든 개인 재산을 근절하고, 국가에 등록되지 않은 교회를 폐쇄하고, 성직자들이 공직에 있는 것을 금지했다.이 법은 인기가 없었다; 그리고 시골에서 온 몇몇 시위자들은 크리스테로 전쟁이라고 알려진 연방군에 맞서 싸웠다.1929년 전쟁이 끝난 후, 에밀리오 포르테스대통령은 적대 관계를 종식시키는 대가로 법이 제정된 상태로 유지되지만 강제되지는 않는 이전의 휴전을 지지했다.

노르웨이

2016년에 승인된 법률에 따라 노르웨이 교회는 2017년 1월 1일부터 독립된 법인으로 설립되었습니다.2017년 이전에는 모든 성직자가 공무원(중앙정부 [72][73]직원)이었다.2012년 5월 21일 노르웨이 의회는 노르웨이 교회에 더 많은 자치권을 부여하는 헌법 개정을 통과시켰다., Folkekirken)은 "복음주의-루테란 종교는 국가의 공공 종교로 남아 있다"고 말한 이전의 표현을 대체했다.최종 수정안은 162 대 3의 표로 통과되었다.반대표 3표는 모두 중앙당 출신이었다.

헌법은 또한 노르웨이의 가치관은 기독교와 인본주의 유산에 기초하고 있으며, 헌법에 따르면 국왕은 루터교 신자여야 한다고 규정하고 있다.정부는 다른 신앙에 기반을 둔 기관들과 마찬가지로 교회를 위한 기금을 제공하겠지만, 주교와 성직자들을 임명하는 책임은 이제 정부 대신 교회에 있다.1997년 이전에는 교구 사제와 상주 성직자의 임명 또한 정부의 책임이었지만, 교회는 1997년 새로운 교회법과 함께 그러한 성직자들을 직접 고용할 수 있는 권리를 부여받았다.노르웨이 교회는 자체 법(키르켈로벤)에 의해 규제되고 있으며, 모든 자치단체는 노르웨이 교회의 활동을 지원하도록 법으로 요구되고 있으며, 자치단체는 자치단체에서 [74]대표하고 있습니다.

필리핀

1987년 필리핀 헌법은 제2조 '원칙 및 국가정책 선언' 제6조에서 '교와 국가의 분리는 침해할 수 없다'고 규정하고 있다.이는 1973년 헌법 [75][76]제15조 제15조의 선언을 표현과 대문자에 약간의 차이가 있지만 재확인한다.

마찬가지로 제3조 제5항은 '종교의 설립에 관한 법률 또는 종교의 자유로운 행사를 금지하는 법률은 제정되지 않는다'고 선언하고 있다.차별이나 선호 없이 종교 직업과 예배의 자유로운 행사와 향유는 영원히 허용된다.시민적 또는 정치적 권리의 행사에 종교적 시험을 요구하지 않는다.1973년 헌법 [76][77]제4조 8항과 일치한다.

루마니아

루마니아는 세속적인 국가이고 국교가 없다.그러나 사회에서 종교의 역할은 루마니아 헌법의 여러 조항에 의해 규제된다.

제29조. 양심의 자유. (1) 종교의 자유뿐만 아니라 사상과 의견의 자유는 어떤 식으로도 제한될 수 없다.누구도 자신의 의사에 반하여 의견을 받아들이거나 신앙을 지키도록 강요해서는 안 된다.(5) 종교 종교는 국가와 관련하여 자율적이며, 군대, 병원, 교도소, 양로원 및 고아원에서의 종교 지원의 원활화를 포함한다.

제32조 교육권(7) 국가는 각 특정 종교단체의 요건에 따라 종교교육의 자유를 보장한다.공립학교에서는 종교 교육이 법에 의해 조직되고 보장된다.

사우디아라비아

사우디의 법체계는 이슬람 예언자 무함마드의 코란순나(전통)에서 파생된 이슬람 율법인 샤리아를 기반으로 하기 때문에 이슬람 사원과 국가의 구분이 존재하지 않는다.

싱가포르

싱가포르는 많은 종교를 가진 사람들의 고향이고 국교가 없습니다.싱가포르 정부는 특정 종교를 다른 종교보다 우선시하는 것을 피하려고 노력해왔다.

1972년 싱가포르 정부는 싱가포르에서의 야훼의 증인 활동을 등록 해제하고 금지했다.싱가포르 정부는 모든 남성 시민에게 의무적인 군 복무나 국기에 대한 경례, [78][79]국가에 대한 충성의 선서를 거부하기 때문에 이것은 정당하다고 주장했다.싱가포르는 또한 국제성경학생회망루성경트랙트협회에서 발행하는 모든 서면 자료를 금지했다. 이들은 둘 다 '여호증인'들의 팔을 출판하고 있다.금지된 출판물을 소지한 사람은 최초 [80]유죄판결시 최고 2000싱가포르달러의 벌금과 최대 12개월의 징역에 처해질 수 있다.

스페인

스페인에서는 1905년 프랑스에서 제정되어 1931년 스페인 헌법에 의해 발견된 교회-국가 분리 형태가 "적대적인" 다양하다고 논평가들은 가정하고 교회에 대한 국가의 적대감이 민주주의 붕괴와 스페인 내전[81][82]발발의 원인이었다고 지적했다.전쟁이 끝난 후, 가톨릭 교회는 프랑코 장군에게 공식적으로 허가되고 지배적인 지위를 되찾았다.종교의 자유는 정권이 끝나기 9년 전인 1966년에야 보장됐다.

1978년 이후 스페인 헌법 (16.3항)에 따르면, "어떤 종교도 국가 특성을 가질 수 없다.공공당국은 스페인 사회의 종교적 신념을 고려하여 가톨릭 교회 및 기타 고해성사와 적절한 협력 관계를 유지해야 한다.

스웨덴

스웨덴 교회구스타프 1세 (1523–60)에 의해 선동되었고 그의 죽음 이후 반세기 이내에 스웨덴 사회에서 중요한 힘을 가진 루터교 국가 교회로 설립되었고, 그 자체가 국가 기관의 통제 하에 있었다.구스타프 3세(1771–92년)의 통치 하에서 (외국인 거주자만을 위한) 예배의 자유도가 달성되었지만, 1860년과 1874년의 디스엔터 법률이 통과되고 나서야 스웨덴 시민들은 주 교회를 떠날 수 있게 되었다.그리고 그렇게 하고 싶은 사람들이 먼저 다른 공식 교회에 그들의 유대를 등록하도록 했다.동맹 승인 교단1995년에 시작된 수년간의 논의 끝에 스웨덴 교회는 마침내 2000년 1월 1일자로 주에서 분리되었다.그러나 분리가 완전히 완료되지 않았다.비록 국교의 지위는 끝났지만, 그럼에도 불구하고 스웨덴 교회는 여전히 스웨덴의 국교회로 남아 있고, 따라서 여전히 스웨덴 교회의 법을 통해 정부에 의해 규제되고 있다.따라서 분리보다는 국가와 교회의 관계 변화를 언급하는 것이 더 적절할 것이다.게다가, 스웨덴 헌법은 여전히 국왕과 왕실의 구성원들은 복음주의 루터교 신앙을 고백해야 한다고 주장하는데, 이것은 실제로 그들이 후계 계승을 유지하기 위해 스웨덴 교회의 구성원이 되어야 한다는 것을 의미한다.따라서 cuius regio의 생각에 따르면, eius religio는 국가와 교회 사이의 상징적인 연결이 여전히 [83]남아있다고 주장할 수 있다.

스위스

스위스 연방헌법 제8조 ("법 앞의 평등")와 제15조 ("종교와 양심의 자유")는 개인의 [84]신앙의 자유를 보장한다.그것은 특히 "어떤 사람도 종교 공동체에 가입하거나 소속되어서는 안 되며, 종교 행위에 참여하거나 종교적 [84]가르침을 따르도록 강요되어서는 안 된다"고 명시되어 있다.

교회와 주는 1848년부터 연방정부 차원에서 분리되었다.그러나 헌법 제72조('교회와 국가')는 교회와 국가의 관계에 대한 규제는 주정부의 책임이라고 규정하고 있다.[84]스위스의 일부 에서는 공식적으로 일부 교회(가톨릭 교회, 스위스 개혁 교회, 구 가톨릭 교회 및 유대인 교회)를 인정하고 있습니다.제네바와 뇌샤텔같은 다른 주들은 라크(즉, 세속적인)

대만

터키

무슬림 인구가 압도적으로 많은 터키는 또한 1928년부터 세속주의의 라시테 학파를 실천해 온 것으로 여겨지는데, 이는 건국 아버지 무스타파 케말 아타튀르크정책과 이론이 케말리즘으로 알려지게 되었다.

터키가 공식적으로 세속적인 국가임에도 불구하고, 헌법의 서문은 "국정과 [85]정치에서 신성한 종교적 감정에 어떠한 간섭도 있어서는 안 된다"고 명시하고 있다.종교가 신자들에게 인식되는 방식을 통제하기 위해 국가는 이맘의 임금을 지급하고(수니파 무슬림에게만 해당), 공립학교에서 (수니파 무슬림에 대한) 종교 교육을 제공한다.국가에는 대통령 직속 종교사무국이 있으며, 대통령 직속에는 이슬람 수니파 종교를 조직할 책임이 있습니다.이 중에는 특히 금요일에 이슬람 사원에서의 설교에 언급될 내용과 언급되지 않을 내용이 포함됩니다.종교가 국가의 엄격한 통제 하에 있는 세속주의에 대한 이러한 해석은 미국 수정헌법 제1조의 해석과는 매우 다르며, 세계의 다른 지역에서 세속주의가 어떻게 다양하게 적용될 수 있는지를 보여주는 좋은 예이다.그리스 정교회와 아르메니아 사도 공동체에 의한 터키에서의 종교 행사는 부분적으로 로잔 조약의 조건에 의해 규제된다.그러한 공식적인 인정은 시리아 지역 사회로 확대되지 않는다.

영국

세계 성공회의 일부인 영국 국교회확립된 교회이며, 영국 소버린명목상의 최고 통치자로 로마 가톨릭 신자가 될 수 없다.2013년 왕위계승법이 제정되기 전까지 군주는 가톨릭 신자와 결혼할 수 없었다.

잉글랜드, 웨일스 및 북아일랜드의 공립학교(사립학교는 아니지만)에서는 "전부 또는 주로 기독교적"인 일상적인 예배행위에 대한 요구사항이 있다. 그러나 영국에서는 최대 76%의 학교가 법을 준수하지 않고 Ofsted에 [86]의해 요구되지 않는다.비기독교 신앙학교는 (그들만의 예배 형식을 가져야 하는 대신에) 면제되고 (잉글랜드와 웨일즈에서) 6학년 학생들은 그리고 어린 학생들의 부모들은 탈퇴할 수 있다.공식 보고서에서는 요건을 [87]완전히 삭제할 것을 권고하고 있습니다.영국 고등법원은 비종교적 세계관을 [87]배제한 중등 종교학 시험 요강에 대한 도전의 손을 들어줬다.

영국에서, 고위 교회 임명은 왕실의 임명이다; 교회는 대관식과 같은 국가 기능을 수행한다; 성공회 대표들은 종교 교육에 관한 상임 자문 위원회에서 자동적인 역할을 한다; 그리고 26명의 교구 주교들은 상원 의석을 가지고 있다; 그들은 Lord Spiritical에 반대하여 Lords Spiritical로 알려져 있다.ords 시간.로드 스피릿은 특정 이슈, 특히 낙태와 안락사와 같은 도덕적 이슈에 대해 집단으로 투표할 때 큰 영향력을 가지고 있다.성공회는 또한 다른 종교 조직과는 다른 엄숙한 결혼에서 특정한 법적 권리와 책임을 가지고 있다.무종교 커플은 종교적 요소가 없는 민사 결혼식을 올릴 수 있지만, 무종교적 인본주의 결혼식은 아직 법적으로 인정받지 못하고 있다.집단예배는 모든 학교에서 기도와 기독교인의 숭배를 의무화하지만 부모는 자녀들을 이 수업에서 제외할 수 있고 6학년생은 [citation needed]탈퇴할 권리가 있다.

스코틀랜드 교회(또는 커크)는 스코틀랜드에서 가장 큰 종교 종파이지만, 영국 교회와 달리 장로교이며 (1921년 이후) 국가의 한 지부가 아니며, 소버린은 일반 교인이라는 것 외에는 교회에서 공식적인 역할을 하지 않습니다.하지만, 커크가 해체되긴 했지만, 스코틀랜드는 세속적인 정치가 아닙니다.커크는 국가가 특별한 의무를 지는 국가 교회로 남아 있다; 국가 원수인 군주가 스코틀랜드를 방문할 때 교회에 참석해야 하고, 그들은 교회를 유지하고 보존할 것을 취임 선서에 맹세한다.이 주는 또한 스코틀랜드 교회와 가톨릭 교회, 특히 교육에 많은 특혜를 줍니다.스코틀랜드에서 신성모독법은 폐지되지 않았지만 폐지되지 않았다.무종교 커플은 종교적 요소가 없는 민간의 결혼식을 올릴 수 있으며, 2005년부터 인본주의 결혼식이 법적으로 인정되어 2017년부터 스코틀랜드 법에 안치되어 있다.집단예배는 모든 학교에서 기도와 기독교인의 숭배를 의무화하지만, 비록 6학년이 [citation needed]퇴학할 권리는 없지만 부모들은 자녀들을 이러한 수업에서 제외할 수 있다.

웨일즈 교회는 1920년에 설립되었습니다(일부 국경 교구는 영국 [88]국교회의 일부로 남아 있습니다).영국 정부나 어느 정도 스코틀랜드 정부와 달리, 웨일즈 정부는 주정부 지원 종교학교가 웨일즈에서 일상적으로 승인되고 있지만 종교적 연계가 없습니다.집단 예배는 모든 웨일스 [citation needed]학교에서 기독교인의 기도와 예배를 의무화한다.

아일랜드 교회는 1871년에 설립되었습니다.북아일랜드는 영국에서 [citation needed]가장 전통적인 기독교 국가로 여겨진다.북아일랜드의 공립학교는 주립학교 또는 가톨릭교회가 운영하는 학교입니다.주립학교는 교육 당국에 의해 통제됨, 자발적 문법, 통합 및 특수학교로 분류될 수 있습니다.아일랜드-중학교는 주정부와 가톨릭 교회 양쪽에 의해 운영된다.많은 시민들 사이에 '프로테스탄트'와 '카톨릭' 학교가 공통적으로 존재함에도 불구하고, 개신교, 가톨릭 및 기타(혼성 또는 비기독교 종교)[citation needed]의 정해진 비율을 요구하는 통합 학교를 제외하고 모든 공립학교는 편견 없이 모든 종교를 받아들인다."프로테스탄트" 또는 "로마 카톨릭" 공동체와의 신원은 실제 개인적 종교적 신념에 관계없이 기회 균등 감시 형식으로 요구됩니다. 주된 목적은 고용주에 의한 문화적 차별을 감시하는 것입니다.무신론자들은 그들이 어느 지역 사회 출신인지 선택해야 하지만, 참여는 강제적이지 않다.종교 교육은 16세까지의 모든 아이들에게 필수적이며, 4대 교회 분파 단체(가톨릭 교회, 아일랜드의 장로교회, 아일랜드 교회, 감리교)는 기독교와 세속 윤리에 중점을 두고 강의요강의 내용에 대해 합의한다.세계 종교는 11세에서 14세 사이에 도입되어야 한다.북아일랜드의 모든 학교에서 기독교 집단 숭배 행위는 의무적이며, 보통 짧은 성경 낭독, 수업 또는 극본과 아침 [citation needed]집회 중 기도로 구성됩니다.

미국

제임스 매디슨, 권리장전 입안자

1791년에 비준된 수정헌법 제1조는 "의회는 종교의 설립을 존중하거나 종교의 자유로운 행사를 금지하는 법을 제정해서는 안 된다"고 명시되어 있다.그러나 정교분리라는 문구 자체는 미국 헌법에 명시되어 있지 않다.각 주 스스로 공식 종교를 설립하는 것이 자유로웠고, 13개 주 중 12개가 공식 종교를 가지고 있었다.

제퍼슨의 문구( 참조)는 1878년 미국 대법원에 의해 처음 인용되었고 1947년부터 [89]일련의 사건에서 인용되었다.대법원은 1947년까지, 설사 에버슨에서 교육 위원회 사건 법원은 설립 조항이에요 그것이 미국에 지원을 결정하는 이것이 어떻게 국가에 적용된 의 질문을 고려하지 않고 법(교구 학교 포함)은 합헌 모든 학교로 강제 버스 통학에 대한 배상을 수 있도록 한다.[90]

그 설립 전에, 1870년대와 [91][92]1890년대에 제정 조항을 명시적으로 적용하기 위해 헌법을 개정하려는 시도가 실패하였다.

이 개념은 로저 윌리엄스매사추세츠 식민지의 종교적 억압에서 벗어나 [93][94]신앙 문제에 있어서 주 중립의 원칙에 따라 로드 아일랜드와 프로비던스 플랜테이션을 설립하는 과정에서 암묵적으로 주장되었다.

윌리엄스는 정부 권력의 역사적 남용에 의해 동기를 부여받았고,[95] 종교를 순수하게 유지하기 위해 "교회 동산과 세계의 황야 사이의 분리"를 주창하면서, 정부는 인간과 신의 관계에 닿은 어떤 것에서도 자신을 제거해야 한다고 믿었다.

로드아일랜드의 헌장은 영국의 찰스 2세에 의해 확인되었는데, 찰스 2세는 "종교 문제에 대한 의견 차이로 인해 누구도 비난, 처벌, 불안, 또는 의문을 제기해서는 안 된다"고 명시했다.

윌리엄스는 영국의 교회와 주의 논쟁을 형성하고, 특히 밀턴, 특히 존 로크와 같은 사람들에게 영향을 준 것으로 알려져 있는데, 그의 작품은 토마스 제퍼슨, 제임스 매디슨, 그리고 미국 헌법의 다른 설계자들에 의해 면밀히 연구되었다.윌리엄스는 신학적으로 그의 견해를 주로 성경에서 따왔고 그의 동기는 종교적인 것으로 보여지지만, 제퍼슨의 종교적 자유에 대한 주창은 정치적이고 [96]사회적인 것으로 보여진다.비록 현재 확립된 종교를 가지고 있는 국가는 없지만, 거의 모든 주 헌법은 신을 기원하고 있으며, 일부 주 헌법은 원래 성직자들이 성삼위일체를 믿도록 요구했습니다.

초기 조약 및 법원의 결정

파리 조약

1783년, 미국은 영국과 "가장 신성하고 분열되지 않은 [97]삼위일체"의 이름으로 공포된 조약에 서명했다.이 책은 종교적 언어로 쓰여져 있으며, '신성한 섭리'가 두 당사자에게 '과거의 모든 오해를 잊게' 처리했다고 믿고 있으며, '우리 주의 해' [97]1783년으로 거슬러 올라간다.

트리폴리 조약

1797년 미국 상원은 트리폴리와의 조약을 비준했는데, 이 조약은 11조에 명시되어 있었다.

미합중국 정부는 어떤 의미에서든 기독교 종교에 기초하지 않고, 그 자체로 무술멘의 법, 종교, 평온에 대한 적대감을 갖지 않으며, 또한 해당 국가가 어떤 전쟁이나 마호메탄 국가에 대한 적대행위에도 전혀 참가하지 않았으므로 당사자들에 의해 선언되지 않았습니다.종교적 의견에서 비롯된 텍스트는 양국 [98]간의 화합을 방해할 수 있다.

퍼듀 대학의 역사학 교수인 프랭크 램버트에 따르면, 제11조의 보증은

종교가 조약이 해석되고 시행되는 방식을 지배하지 않을 것이라고 주장함으로써 이슬람 국가의 두려움을 완화하려는 의도였다. 아담스 대통령과 상원은 이 협정이 두 종교 [99]세력 간의 협정이 아니라 두 주권 국가 간의 협정임을 분명히 했다.

정교분리의 지지자들은 상원에서 비준된 이 조약이 미국 정부가 종교적으로 [100]중립적이기 위한 의도였음을 확인시켜준다고 주장한다.그 조약은 애덤스 대통령이 제출했고 상원에서 만장일치로 비준되었다.

성삼위일체 교회 대 미국 사건

1892년 '성스러운 삼위일체 교회 미국' 사건에서 대법관 데이비드 브루어는 만장일치 법원에 "종교에 대한 어떠한 조치의 목적도 종교인이기 때문에 주나 국가의 어떤 입법에도 귀속될 수 없다"고 썼다.여기는 기독교 [101]국가다.

법률사학자 Paul Finkelman은 다음과 같이 쓰고 있다.

소아시아에 대한 회중주의 선교사의 아들인 Brewer는 몇몇 식민지 헌장, 주 헌법, 그리고 미국 사람들의 문제에 기독교 신앙의 중요성을 언급하는 법원 결정을 인용하였습니다; 기도와 함께 그들의 회기를 시작하는 다양한 입법 기관의 관행을 인용하였습니다, 그리고 많은 숫자의 언급기독교 국가라는 증거로 전국의 모든 지역사회에 존재하는 교회와 기독교 자선 단체.그렇게 함으로써, 브루어는 미국이 [101]기독교 국가라는 19세기 개신교의 지배적인 견해를 표현했다.

문구의 사용

"교리와 국가의 분리"라는 문구는 1802년 토마스 제퍼슨 대통령이 코네티컷주 댄버리에서 온 침례교 신자들에게 쓴 편지에서 유래했으며 곧 매사추세츠 신문에 실렸다.이 서한에서 제퍼슨은 미국 헌법 수정 제1조를 언급하며 다음과 같이 쓰고 있다.

여러분들과 오로지 남자 및 사이에 놓여 있다 그 종교는 문제는 그의 하나님 믿는 것, 그는 다른 신념과 그의 숭배를 위해 정부가 합법적인 힘 닿을 수 행동이,&이 아닌 소리, 나는 주권 존경은 입법부를 선언한 모든 미국인 사람들의 행위로 생각하는 계정의 빚이 있다.할까"종교의 설립을 존중하거나 종교의 자유로운 행사를 금지하는 법을 만들지 말라"고 말함으로써 교회와 [26]국가 사이의 분리의 벽을 쌓는다.

이 용어의 또 다른 초기 사용자는 미국 권리 장전의 주요 입안자인 제임스 매디슨이었다.1789년 하원에서 열린 수정헌법 제1조 초안에 관한 토론에서 다음과 같이 말했다.

1789년 8월 15일실베스터 씨는 (뉴욕의) 의심이 들었다.…그는 [수정헌법 제1조]가 종교를 완전히 폐지하는 경향이 있다고 생각될까 봐 두려워했다....[엘브리지] [매사추세츠] 게리 씨는 "어떤 종교 교리도 법에 의해 확립되지 않는다"고 말했다. ...[버지니아]의 매디슨 씨는 "의회는 종교를 확립하지 말아야 하며, 법률에 의해 그것을 법으로 준수하도록 강요해야 한다"는 단어의 의미를 이해했다고 말했다.[T]헌법 조항에 의거한 의견을 가지다…그것은 그들에게 국교를 확립할 수 있는 그런 종류의 법을 만들 수 있게 해주었다; 그는 이러한 효과를 막기 위해 개정안이 의도된 것이라고 추정했다.매디슨 씨는 종교 앞에 '국민'이라는 단어를 삽입하면 명예로운 신사들의 마음을 만족시킬 수 있을 것이라고 생각했습니다.…그는 만약 "국가"라는 단어가 도입된다면,[102] 그것은 그것이 방지하고자 하는 대상을 직접적으로 가리킬 것이라고 생각했다.

매디슨은 "종교가 학회의 권위에서 면제된다면 입법기관의 [103]권위를 받을 수 있는 것은 더더욱 적기 때문"이라고 주장했다.몇 년 후 그는 "교회와 [104]국가의 완전한 분리"에 대해 썼다."미합중국 헌법에서 종교와 정부 사이의 분리처럼 엄격하게 보호되고 있는 매디슨은 "종교와 시민 정부 사이의 실질적인 구별은 두 개의 순수성에 필수적이며,[106] 미국 헌법에 의해 보장되고 있습니다."라고 [105]썼다.에드워드 리빙스턴 매디슨에게 보낸 편지에서,

우리는 고브츠가 그들과 함께 있는 것보다 왕과 귀족이 없는 것이 더 낫다는 위대한 진실을 세계에 가르치고 있다.종교가 고브트의 [107]도움 없이 더 순수하게 번영한다는 다른 교훈으로 인해 그 가치는 배가될 것이다.

토마스 제퍼슨의 묘비.그가 규정한 대로 비문에는 다음과 같이 적혀 있다. "여기에 ...의 저자 토마스 제퍼슨이 묻혔다.종교의 자유를 위한 버지니아 헌장..."

이러한 태도는 제퍼슨에 의해 원래 작성되고 매디슨에 의해 옹호된 버지니아 종교의 자유를 위한 법령에 더욱 반영되어 있으며, 어느 누구도 어떤 종교나 교파에 자금을 대도록 강요당하지 않는다는 것을 보증한다.

…어떤 사람도 종교적 예배, 장소 또는 사역을 강요받거나 지지할 수 없으며, 자신의 신체나 물품에 강요, 절제, 성추행 또는 매장되어서는 안 되며, 자신의 종교적 의견이나 신념 때문에 고통을 당해서는 안 된다. 그러나 모든 사람은 자유롭게 자신의 의견을 주장할 수 있고 주장함으로써 자신의 의견을 유지할 수 있어야 한다.종교에 대한 혐오, 그리고 그것은 결코 그들의 시민적 [108]능력에 확대되거나 영향을 미치지 않는다.

미국 헌법에 따르면 정부의 종교 처우는 설립 조항자유 행사 조항 두 가지로 나뉜다.두 가지 모두 특정 국가의 행동이 정부의 종교 설립에 해당하는지 여부에 관해 논의된다.

[109]문구는 1843년 7월 10일 존 타일러 대통령이 쓴 웅변적인 편지에서도 언급되었다.1960년 대통령 선거 운동 동안 가톨릭 교회가 존 에프에게 미치는 잠재적인 영향.케네디의 대통령직이 올랐다.만약 당선된다면, 가톨릭 신자가 미국에서 가장 높은 직책을 차지하는 것은 처음 있는 일이 될 것이다.존 F. 케네디는 1960년 9월 12일 대휴스턴 각료회의 연설에서 직접 이 질문에 대해 다음과 같이 말했다.

나는 교회와 국가의 분리가 절대적인 미국을 믿는다.이곳에서는 가톨릭 성직자가 대통령에게 어떻게 행동해야 하는지, 개신교 목사도 누구에게 투표하라고 지시하지 않을 것이다.이곳에서는 교회나 교회 학교에는 공적자금이나 정치적 특혜가 주어지지 않는다.단지 그의 종교가 그를 임명할 지도 모르는 대통령이나 그를 선출할 지도 모르는 사람들과 다르기 때문에 공직에 진출했다.나는 공식적으로 가톨릭도 개신교도도 유대인도 아닌 미국을 믿는다.어떤 공무원도 교황, 전국교회협의회 또는 그 밖의 다른 교회 소식통으로부터 공공정책에 대한 지시를 요구하거나 받아들이지 않는다.종교단체도 일반 대중들에게 직간접적으로 의지를 강요하려 하지 않는다.또는 그 관리들의 공공적인 행위 - 그리고 종교의 자유가 너무 불가분해서 한 교회에 대한 행위는 모두를 상대로 하는 행위로 취급되는 경우.[…] 나는 공공 문제에 대해 교회를 대변하지 않는다.그리고 교회는 나를 대변하지 않는다.피임, 이혼, 검열, 도박, 또는 그 밖의 어떤 문제에 관해 대통령으로서 내 앞에 닥칠지 모르는 어떤 문제든 간에, 나는 이러한 견해에 따라, 내 양심이 나에게 국익이 되라고 말하는 것과 외부의 종교적 압력이나 지시하는 것에 관계없이 결정을 내릴 것이다.그리고 어떤 권력이나 처벌의 위협도 내가 달리 결정하도록 만들 수 없다.그러나 만약 내 직위가 내 양심을 침해하거나 국익을 침해하도록 요구할 때가 온다면, 그리고 나는 심지어 가능한 어떤 갈등도 인정하지 않을 것이다. 그리고 나는 그 직책을 사임할 것이다. 그리고 나는 양심 있는 공직자라면 누구나 같은 일을 하기를 바란다.

미국 대법원은 항상 이 원칙을 완전히 수용하는 것은 아니지만, 교회와 [110]국가 간의 은유 분리를 25번 이상 언급하며 "은유 자체가 실제로 존재하는 관계의 실용적인 측면을 완전히 정확하게 묘사하는 것은 아니다"라고 말했다.레이놀즈에서 법원은 일부다처제가 종교적 자유의 한 단면이라고 주장한 유타 영토 모르몬교도들의 무료 행사 주장을 부인했다.법원은 1947년 에버슨에서 휴고 블랙 판사에 의해 이 문구를 다시 사용했다.렌퀴스트 판사는 월러스 대 재프리 사건에서 설립 조항이 연방정부의 간섭으로부터 지역 종교 설립을 보호하기 위한 것이라는 견해를 밝혔다.렌퀴스트는 교회와 국가 사이의 완전한 분리 장벽에 대한 생각을 반박하는 수많은 사례들을 인용했다.그러한 추론의 결과로 대법원은 신앙에 기초한 지역사회 프로젝트에 대한 정부지급금을 지원했다.스칼리아 판사는 이 은유가 미국 공직 생활에서 종교를 [111]없애는 불도저라고 비판했습니다.

충성의 맹세

미국의 충성 서약을 비판하는 사람들은 "신 아래"라는 문구를 사용하는 것은 정교 분리에 위배된다고 주장해왔다.이 서약은 1891년 프랜시스 벨라미에 의해 만들어졌지만, 1954년 가톨릭 단체인 콜럼버스 기사단은 다른 단체들과 함께 "신 아래"라는 문구를 서약에 추가하기 위한 캠페인을 벌였다.1954년 6월 14일 드와이트 아이젠하워 대통령[112]추가 법안을 만드는 데 서명했다.

그 후, 비평가들은 서약서에 그 문구의 존재에 대해 이의를 제기해 왔다.2004년, Universal Life Church의 임명된 무신론자인 Michael Newdow는 학생들이 서약서를 낭독해야 하는 캘리포니아 법에 이의를 제기했다.그는 그 법이 딸의 언론자유권을 침해했다고 말했다.대법원은 엘크그로브 통합학군 사건에서 아버지가 법적 후견인인 전 부인에 대한 양육권을 충분히 주장하지 못하고 소송을 반대했다는 이유로 학교 시스템의 손을 들어줬다.또한, 대법원은 서약에서 학생들을 이끄는 교사들은 합헌이며, 따라서 서약은 그대로 [113]유지되어야 한다고 밝혔다.

종교적 견해

이슬람

이슬람 사원과 국가의 분리는 이슬람 역사에서 매우 이른 시기에 일어났다.이슬람 학자들이 기부되고 국가로부터 분리되었고, 그들은 매우 비판적이 되었다.국가는 그들의 통치를 정당화할 학자들이 필요했지만, 학자들은 국가가 필요하지 않았다.따라서, 학자들은 일반적으로 독립적이었고, 미하나와 같은 역사상의 요철은 규칙이라기 보다는 예외였다.Richard Bulliet는 이슬람 세계의 식민지 시대와 식민지 이후의 기간 동안, 정치적 폭군들의 주된 목표는 학자들의 경제적, 사회적 독립을 제거함으로써 학자들의 독립을 없애는 것이라고 쓰고 있다.그 결과 오늘날에도 이슬람 [114][115][116]세계 곳곳에서 볼 수 있는 폭정의 문이 열렸습니다.메디나 헌법은, 크레이그·콘시딘 박사의 말을 빌리면, 이슬람교도, 유대인, 이교도에게 평등한 종교적, 공동체적 권리를 제공하는, 최초의 세속적 통치 형태 중 하나이며, 동시에 이들 모두를 [117]도시 국가의 정체성에 의해 결속된 것으로 인식했다.

아마디야

아마디야 이슬람 공동체의 이슬람에 대한 이해에 따르면, 이슬람 원칙은 정부의 정치가 종교의 교리와 분리되어야 한다고 명시되어 있다.비이슬람교도보다 이슬람교도에게 특별한 특혜를 주어서는 안 된다.[118][119]

기독교

역사적으로 가톨릭 교회동방 정교회는 가톨릭 교회[120]교리문답 2105조에 따라 가능한 한 교회와 국가 간의 긴밀한 관계가 바람직하다고 여겨왔다.정교회는 역사적으로 국가와 함께 법률적이든 사실적이든 '심포니아'를 형성해 왔다.한편, 일부 개신교도들은 위와 유사한 견해를 가지고 있는 반면, 일부 개신교도들은 투표, 무기 소지, 민정 참여를 거부하며, 20세기 아나베티스트와 그들의 후손인 아미시파, 메노파, 퀘이커교도들에게 일어났던 것처럼 종종 그들의 박해를 초래한다.많은 나라에서 개신교 신자들과 야훼의 증인들은 자신들이 참여하지 않음으로써 하나님의 나라에 더 가깝다고 믿고 있습니다.예수가 대답하기를, '나의 왕국은 이 세상의 것이 아닙니다: 나의 왕국이 이 세상에 속한다면, 나의 종들은 싸울 입니다.' "요한 18:36.그들에게 "기독교 국가"라는 용어는 유효한 정부 직책이 될 수 없으며, 기독교인, 아마도 기독교 공동체에 남아 있을 뿐이며, 그 너머로는 "카이사르의 것"인 마태복음 22장 21절이다.

감리주의

Allegheny Wesleyan Methodist Connection의 국가 개혁 섹션에는 교회와 국가 관계에 [121][122]관해 다음과 같이 기술되어 있습니다.

전능하신 하나님의 권위를 세속적, 시민적 관계에서, 사회와 정부 양쪽에서, 그리고 만국의 왕으로서 우리 주 예수 그리스도의 권위를 보다 완전하게 인정하기 위해 모든 가능한 방법으로 그들의 영향력을 사용하는 것은 웨슬리언 감리교 교단의 목사와 구성원들의 의무이다.성자의 [121][122]왕으로서.

이와 같이, 알레게니 웨슬리안 감리교는 공립학교에서의 성경 읽기, 군대와 의회의 성직자, 청색법(일요일 안식년 신앙에 대한 감리교의 역사적 믿음을 반영하는 것), 그리고 [121][122]하느님의 인정을 증진시키는 수정안을 지지한다.

리폼된

기독교의 개혁 전통(공직주의, 대륙 개혁주의, 장로교 교파) 또한 교회와 국가 사이의 관계에 대한 문제를 다루었다.1870년 총회에서 미국 장로교회는 다음과 같이 밝혔다.[123]

우리는 공립학교에서 모든 종교 지도와 영향력을 추방하려는 성공적인 시도를 1급 악으로 간주해야 한다.또한 우리는 이것이 국가의 지적, 도덕적 삶에 치명적인 상처를 주지 않고 어떻게 이루어질 수 있는지 알 수 없다.우리는 국가를 단순히 대중의 의지의 창조물이 아닌 신의 규범으로 보고 있으며, 세계 최고 통치자에 대한 높은 책임 하에, 우리는 그 자체의 안전과 복지에 필수적인 지식과 미덕의 기본 원칙을 자녀들에게 교육시키는 것이 옳고 의무라고 생각합니다.교회와 국가의 연합은 사실 우리의 미국 이론과 정부의 헌법에 반대한다; 그러나 기독교의 구제와 보수 세력과 가장 친밀한 국가의 연합은 국가의 가장 오래된 관습 중 하나이며, 항상 우리의 정치적 [123]믿음의 중요한 기사에 순위를 매겨왔다.

천주교

가톨릭 교회국가의 관계에 대한 원칙에 대한 가톨릭 교리의 첫 번째 완전한 표현은 교황 겔라시오 1세가 황제에게 쓴 문서 Famuli bestrae pietatis에 포함되어 있습니다, 그것은 교회와 국가가 사회에서 함께 일해야 한다는 것입니다.테이트는 교회가 도덕적 문제에 있어서 우월성을 가지고 있고 국가가 시간적 문제에 있어서 우월성을 가지고 있는 사회에서 교회의 역할을 인정해야 한다.존 A 씨라이언은 따라서 이 가톨릭 교리에 대해 다음과 같이 말한다: "만약 진정한 종교가 하나뿐이고, 그것의 소유가 국가뿐만 아니라 개인에게 있어서 가장 중요한 선이라면, 이 종교의 공적 직업, 보호, 홍보, 그리고 그것에 대한 모든 직접적인 공격의 법적 금지는 가장 명백하고 자금적인 것 중 하나가 된다.국가의 본분왜냐하면 삶의 모든 부분에서 인간의 복지를 보호하고 증진시키는 것은 국가의 일이기 때문이다."

교황 비오 9세가 1864년발표한 오류 요강에는 "교회는 국가로부터, 국가는 교회로부터 분리되어야 한다"는 생각이 비난받고 [124]있다.

1906년 교황 비오 10세는 의 백과사전인 '헤르테르 넘버'에서 분리를 비난하고 글을 쓴다.

국가가 교회로부터 분리되어야 한다는 것은 완전히 잘못된 이론이며, 가장 치명적인 오류이다.국가는 어떤 종교 집단도 인정해서는 안 된다는 원칙에 근거해, 그것은 애당초 신에 대한 큰 부당함을 범한 것입니다. 왜냐하면 인간 창조주 또한 인간 사회의 창시자이며, 그가 우리 자신의 것을 보존하듯이 그들의 존재를 보존하기 때문입니다.그러므로 우리는 그에게 개인적인 숭배뿐만 아니라 [125]그를 기리기 위해 공공적이고 사회적인 숭배도 해야 한다.

1965년 현대 세계 교회에 관한 목회자 헌법인 가우디움 엣 스페스(Gaudium et spes)는 "교회는 항상 시대의 징후를 면밀히 조사하고 복음의 [126]빛으로 해석할 의무가 있었다"고 언급했다.교회의 선교는 고해성사에 대한 전통적인 가르침에도 불구하고 세속화와 다원주의의 현실이 존재함을 인정했다.이러한 세속화의 현실 때문에, 그것은 또한 세속 세계에서의 교회의 삶에서 평신도의 역할을 인식하고 장려했으며, 평신도를 가톨릭의 가르침에 따라 사회의 변혁을 가져오기 위해 절실히 필요한 변화의 대리인으로 보았다."이 협의회는 두 도시의 시민으로서 기독교인들에게 그들의 세속적 의무를 성실하고 복음 [127]정신에 따라 수행하도록 권고합니다."이것은 1965년 11월 18일 사도행동법, 평신도 서포트에 관한 법령에서 더욱 확대되었다.

1965년 11월 18일 제2차 바티칸 평의회의 "평신도 서포트에 관한 칙령"인 사도세력 액츄오사테름이 발표되었다.이 문서의 목적은 일반인들이 기독교 예배를 할 수 있도록 격려하고 인도하는 것이었다.평신도는 그들의 생활 상태에 따라 세상과 그 관심사 가운데 살고 있기 때문에,[128] 그들은 그리스도 영의 열정으로 효모처럼 세상에서 변절자를 행사하라고 하느님의 부름을 받습니다.프란시스 아린제 추기경은 평신도들은 세례에 의해 "세례에 의해 세속적인 삶의 영역, 즉 가족, 일과 여가, 과학과 문화, 정치와 정부, 무역과 대중 매체, 그리고 국가 및 국제 관계에서 그리스도를 목격하기 위해 소집된다"[129]고 설명한다.

제2차 바티칸 평의회의 종교자유선언(1986)인 디그니타티스 휴마네에서 가톨릭을 가르치는 것은 공공질서가 흐트러지지 않는 한 모든 사람은 어느 정도의 종교의 자유를 가질 권리가 있으며 헌법상 그러한 [130]자유를 인정해야 한다고 명시하고 있다."국민들 사이에서 획득되는 특이한 상황을 볼 때, 헌법적 사회질서에서 하나의 종교공동체에 특별한 시민적 인정을 한다면, 모든 시민과 종교공동체의 종교의 자유에 대한 권리를 인정하고 실천적으로 [131]유효하게 만드는 것이 필수적입니다.동시에, 이 문서는 교회가 "진정한 종교와 하나의 그리스도 교회를 향한 인간과 사회의 도덕적 의무에 대한 전통적인 가톨릭 교리를 그대로 둔다"고 거듭 강조했다.교회에 대한 사회의 의무에 대한 전통적인 가르침은 가톨릭 교회의 교리문답 2105호에 [132]설명되어 있습니다.

천주교는 교회 자체가 양심을 지도하고 알려주고, 자연법을 설명하고, 국가의 도덕적 청렴성을 판단하는 데 적절한 역할을 하고 있다는 입장을 취하고 있어 국가 [133]권력에 대한 견제 역할을 하고 있다.교회는 종교의 자유에 대한 개인의 권리는 필수적인 존엄이라고 가르친다.

가톨릭 철학자 토마스 스토크는 일단 사회가 "가톨릭화"되고 교회를 국교로 채택하면, 그것은 더욱 도덕적으로 구속된다고 주장한다: "공공질서의 정의로운 요구사항"은 가톨릭 국가와 종교적으로 중립적인 국가 사이에 상당히 다르다.중립국가가 일부다처제를 금지할 수 있다면, 비록 그것이 종교의 자유에 대한 제한일지라도, 가톨릭 국가는 마찬가지로 비 가톨릭 단체의 공공 활동을 제한할 수 있다."공공질서의 정당한 요구"는 사람들의 전통과 생활방식의 맥락에서만 이해될 수 있고, 가톨릭 사회에서는 가톨릭 교회를 사회의 종교로 인정하는 것에 기초한 사회적 통합과 그에 따른 공공 생활에서의 모든 다른 종교들의 배제를 반드시 포함할 것이다.모든 종파를 위한 종교의 자유에 헌신하는 서구 세속 민주주의는 일부 종교가 허용하고 있지만 일부 일부 일부 일부다처제의 관행이 이들 국가의 전통과 그 이상에 반하기 때문에 일부다처제에서 모순을 발견하지 못하고 있다.가톨릭 국가도 마찬가지로 생활 [134]방식을 유지할 수 있습니다.

민족간의 역사적 상황을 감안하여 헌법적 질서 속에서 하나의 종교공동체에 특별한 시민적 인정을 한다면, 동시에 모든 시민과 종교공동체의 종교의 자유에 대한 권리를 인정하고 [135]유지해야 한다.

교회는 현재의 정치적 이슈에 대해 입장을 취하고 있으며, 관련성이 있다고 간주되는 문제에 대해 입법에 영향을 미치려고 한다.예를 들어, 미국의 가톨릭 주교들은 1970년대에 "태아에 대한 최대한의 보호"[136]를 제공하는 헌법 개정을 목표로 하는 노력을 요구하는 계획을 채택했다.

베네딕토 16세는 자크 르 [138]고프와 비슷한 방식으로 자유에 대한 현대적 생각 (교회가 정부의 강요와 국가의 노골적인 정치적 영향으로부터 자유로워야 한다는 의미)을 기독교 [137]환경의 합법적인 산물로 간주한다.그러나 프랑스 [139]역사학자와는 달리 교황은 종교를 사적인 [140]일로 여기는 것을 거부한다.

우호적이고 적대적인 분리

학자들은 교회와 국가의 [141]"친절한" 분리와 "적대적인" 분리를 구분해 왔다.우호적인 유형은 국가 문제에 대한 교회의 간섭을 제한하지만 교회 [142]문제에 대한 국가의 간섭도 제한합니다.반면 적대적인 품종은 종교를 가정이나 교회에만 국한시키고 종교 교육, 통과의례, 공공연한 [143]신앙의식을 제한한다.

세속주의의 적대적 모델은 프랑스 대혁명과 함께 생겨났으며 멕시코 혁명과 그 결과로 만들어진 헌법, 1910년 포르투갈 제1공화국,[144][145] 1931년 스페인 헌법으로 대표된다.이 사건들 동안 나타난 적대적 모델은 전체주의 [143]국가에서 보여지는 정치 종교 유형에 접근하는 것으로 볼 수 있다.

1905년의 프랑스[146] 분리와 1931년의 스페인 분리는 비록 양국의 현재 교회-국가 관계가 대체로 [81]우호적이라고 여겨지지만, 20세기 가장 적대적인 것으로 특징지어져 왔다.그럼에도 불구하고, 니콜라 사르코지 전 대통령은 임기 초 프랑스의 현 상황을 "부정적인" 라시테라고 생각했고,[52] 종교에 좀 더 개방적인 "긍정적인" 라시테를 개발하기를 원했다.일부에서는 종교에 대한 국가의 우려가 스페인멕시코[147] 내전의 한 원인으로 보고 있다.

프랑스 가톨릭 철학자이자 세계인권선언의 초안자인 자크 마리탱은 프랑스와 [148]20세기 중반 미국에서 발견된 모델 간의 차이점에 주목했다.그는 당시 미국 모델이 '역사적 보물'인 교회와 국가의 뚜렷한 구별과 실질적인 협력을 모두 갖고 있어 더 우호적이라고 여겼으며 "신에게 그것을 주의 깊게 간직하고,[148] 당신의 분리 개념이 유럽으로 옮겨지지 않도록 해달라"고 미국을 훈계했다. 다른 프랑스 관찰자인 알렉시스토크빌은 같은 구별을 하는 경향이 있었다. "미국에서 정치와 종교는 처음부터 일치했고,[149] 그 이후로는 그렇게 되지 않았다."

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레퍼런스

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    하지만, 매디슨의 충고와 조항들의 '절대 금지의 싹쓸이'에도 불구하고, 이 나라의 역사는 완전히 정교하게 분리된 교회와 국가 사이의 분리 중 하나가 아니었다.완전한 분리 체제를 강요하는 것은 가능하거나 바람직하다고 여겨진 적이 없다.

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외부 링크