인권선언

장 자크-프랑수아 르바비에가 그린 인권선언

1789년 프랑스 제헌국회가 정한 인권선언문(프랑스어: Déclaration des drowits de l'homme et du citoyen de 1789년)은 프랑스 혁명의 인권문건이다.[1] 계몽주의 철학자들에게 영감을 받은 선언문은 프랑스 혁명의 가치에 대한 핵심 성명이었고 유럽과 전 세계의 개인의 자유와 민주주의라는 대중적 개념의 발전에 큰 영향을 미쳤다.[2]

선언문은 원래 토마스 제퍼슨과 협의하여 드 라파예트 후작에 의해 초안되었다.[3] "자연적 권리"라는 교리의 영향을 받아 인간의 권리는 보편적으로 유지된다. 그것은 언제나 그리고 모든 장소에서 유효하다. 그것은 법에 의해 동등하게 보호되는 자유로운 개인의 국가의 기초가 되었다. 제4차 프랑스 공화국(1946년)과 제5공화국(1958년) 모두의 헌법 초창기에 포함되어 있으며, 여전히 현재에 이르고 있다.

1789년 인권선언은 1215 마그나 카르타, 1689년 영국 권리장전, 1776년 미국 독립선언서, 1789년 미국 권리장전 등과 함께 1948년 유엔 세계인권선언에 큰 영향을 미쳤다.[4]

역사

문서의 내용은 크게 계몽주의의 이상에서 나왔다.[5] 주요 초안은 라파예트가 작성한 것으로, 그의 절친한 친구 토마스 제퍼슨과 가끔 함께 작업한다.[6][7] 1789년 8월, 아베 에마뉘엘 지예스와 호놀레 미라베우가 인간 권리와 시민 권리의 최종 선언문을 개념화하고 입안하는 데 중심적인 역할을 하였다.[8][9]

인권과 시민권 선언의 마지막 조항은 프랑스 혁명 기간인 1789년 8월 26일, 프랑스 헌법을 작성하기 위한 첫 단계로, 국민 제헌의회에서 채택되었다. 계몽주의에서 영감을 받아 제롬챔피언 드 시케가 이끄는 [10][11]제6국이[clarify] 제안한 24개 조항 초안을 근거로 선언서 원본을 대표들이 논의하였다. 그 초안은 나중에 토론 중에 수정되었다. 1793년의 인권선언으로 알려진 두 번째 더 길고 긴 선언은 1793년에 쓰여졌지만 결코 공식적으로 채택되지 않았다.[12]

철학적, 이론적 맥락

1789년 인권선언문 17개조 인쇄(Musée de la Révolution francaise)

선언문의 개념은 개인주의, 제네반 철학자 호소가 이론화한 사회적 계약, 몬테스키외 남작이 지지하는 권력의 분리 등 계몽주의의 철학적·정치적 의무에서 비롯된다. 본문에서도 알 수 있듯이 프랑스 선언은 계몽주의 정치철학과 그 이전의 미국 독립선언서(1776년 7월 4일)처럼 인권원칙의 영향을 많이 받았다.

2007년 발간된 법률 교과서에 따르면 선언문은 종교 교리나 권위에 근거하지 않는 '세칙 자연법'의 정신으로, 기존의 자연법 이론과 대조된다.[13]

그 선언은 모든 남성들을 위한 개인 및 집단적 권리의 단일 집합을 규정한다. 자연권리주의의 영향을 받아 이러한 권리는 보편적이고 모든 시간과 장소에서 유효하게 유지된다. 예를 들어 "남자는 태어나서 자유롭고 권리에 평등한 상태를 유지한다. 사회적 구분은 오직 일반적 선에 의해서만 성립될 수 있다."[14] 그들은 재산, 자유, 그리고 삶에 대한 일정한 자연권을 가지고 있다. 이 이론에 따르면, 정부의 역할은 이러한 권리를 인정하고 확보하는 것이다. 게다가, 정부는 선출된 대표들에 의해 계승되어야 한다.[13]

그것이 쓰여질 당시, 선언문에 담긴 권리는 남성에게만 주어졌다. 나아가 선언문은 현실이라기보다는 비전의 표현이었다. 이 선언은 당시 서방세계나 프랑스에까지 깊이 뿌리박지 않았다. 그 선언은 18세기 후반 전쟁과 혁명에서 나왔다. 민주주의와 개인의 권리는 종종 무정부상태와 전복의 동의어로 간주되어 반대론에 부딪혔다. 이 선언은 프랑스가 앞으로 투쟁하겠다고 다짐한 이상과 포부를 담고 있다.[15]

물질

이 선언문은 "자연스럽고, 양도할 수 없고, 신성하다"는 자격을 갖춘 권리의 기본적 특징을 설명하는 서문에 의해 소개되며, 시민들이 그들의 요구를 기초로 할 수 있는 "단순하고 이론의 여지가 없는 원칙"으로 구성된다. 두 번째 조항에서 "인간의 자연적이고 기묘할 수 없는 권리"는 "자유, 재산, 보안, 억압에 대한 저항"으로 정의된다. 봉건제도의 종식과 모든 '남성'에 대한 과세 면제, 자유와 평등한 권리, 인재를 바탕으로 한 공직에의 접근을 선언함으로써 귀족적 특권을 파괴해야 한다고 주장했다. 군주제는 제한되었고, 모든 시민들은 입법 과정에 참여할 권리를 갖게 되었다. 언론과 언론의 자유가 선언되었고, 자의적인 체포는 불법화되었다.[16]

이 선언은 또한 프랑스 군주제를 특징으로 한 왕들의 신성한 권리와 시민들 사이의 사회적 평등과는 대조적으로, "모든 시민들은 법의 시각에서 평등하게, 그들의 능력과 능력에 따라, 모든 공공의 고관, 장소, 고용자들에게 동등하게 인정된다.그들의 미덕과 재능 이외의 구별을 배제하고" 귀족과 성직자의 특별한 권리를 제거한다.[17]

기사들

제1조 – 인간은 태어나고 자유롭고 동등한 권리를 가진다. 사회적 구분은 오직 공익을 기반으로 할 수 있다.

제2조 – 모든 정치 협회의 목적은 인간의 자연적 권리와 불가해한 권리의 보존이다. 이러한 권리는 자유, 재산, 안전, 억압에 대한 저항이다.

제3조 – 주권의 원칙은 본질적으로 국가에 있다. 어떤 단체도, 어떤 개인도 국가로부터 직접 진행되지 않는 권한을 행사할 수 없다.

제4조 – 자유는 타인에게 해를 끼치지 않는 것을 행하는 것으로 구성된다. 따라서, 각 사람의 자연권의 행사는 사회의 다른 구성원들에게 이러한 같은 권리의 결실을 보장하는 국경만을 가지고 있다. 이 국경들은 법에 의해서만 결정될 수 있다.

제5조 – 법은 사회에 해로운 행동만을 금지할 권리가 있다. 법에 의해 금지되지 않는 것은 어떤 것도 방해할 수 없으며, 아무도 그것이 명령하지 않는 것을 하도록 강요할 수 없다.

6조 – 법은 일반적인 의지의 표현이다. 모든 시민들은 개인적으로 또는 그들의 대표자를 통해 그것의 형성에 기여할 권리가 있다. 보호하거나 처벌하는 것은 모두에게 동일해야 한다. 모든 시민은, 그 눈에는 평등하게 보이는, 모든 공적인 고관, 장소, 고용인들에 대해, 그들의 능력에 따라, 그리고 그들의 덕목과 재능의 구별 없이 동등하게 인정된다.

제7조 – 그 어떤 사람도 고발, 체포 또는 구금될 수 없지만 법률이 정한 경우 및 그 서식에 따라 처벌할 수 있다. 임의 명령을 요구하거나, 파견하거나, 수행하거나, 수행하게 하는 자는 벌을 받아야 한다. 그러나 법의 조건에 따라 부르거나 압류된 시민은 즉시 복종해야 한다. 그는 저항으로 인해 과실을 범한다.

제8조 – 법은 엄정하고 명백하게 필요한 벌칙만 정해야 하며, 그 누구도 처벌할 수 없고, 위반 전에 제정·공포된 법률에 의해서만 처벌되고 법적으로 적용될 수 있다.

제9조 – 체포에 필수불가결한 것으로 판단될 경우 과실이 인정될 때까지 무죄로 간주되는 사람은 법에 의해 엄중 문책되어야 한다.

제 X조 – 종교적인 의견이라도 그 진술이 법에 의해 확립된 공공질서에 문제가 되지 않는다면 그 누구도 그의 의견에 동요하지 않을 수 있다.

제 XI조 – 사상과 의견의 자유로운 소통은 인간의 가장 소중한 권리 중 하나이다. 따라서 모든 시민은 법이 정한 경우 이 자유의 남용에 대응하는 것을 제외하고 자유롭게 말하고 쓰고 인쇄할 수 있다.

제 X조II – 인간과 시민의 권리 보장은 공공의 힘을 필요로 한다. 따라서 이 힘은 신뢰받는 사람들의 특별한 효용이 아니라 모두를 위해 제정된다.

제13조 – 공권력의 유지와 행정 지출을 위해 공통의 기여는 필수불가결하며, 지불능력에 따라 모든 시민에게 균등하게 분배되어야 한다.

제14조 – 각 시민은 스스로 또는 그의 대리인을 통해 공세의 필요성을 확인하고, 공세의 필요성에 대해 자유롭게 동의하며, 공세의 용도를 알고, 비율, 기준, 징수 및 기간을 결정할 권리가 있다.

제 XV조 – 사회는 행정 기관의 모든 공공 기관에 계좌를 요청할 권리가 있다.

제16조 – 권리의 보장이 보장되지 않거나 권력 분립이 결정된 사회는 헌법이 없다.

제16조 – 재산은 침해할 수 없는 신성한 권리로서, 공공의 필요성이 법적으로 명시되고 명백하게 그것을 요구할 때, 그리고 정당하고 사전 면책의 조건 하에서, 그것이 아니라면, 그 누구도 사적인 사용을 박탈할 수 없다.

능동적 및 수동적 시민권

프랑스 혁명이 더 많은 사람들에게 권리를 제공했지만, 인간의 권리 선언과 시민권 선언에서 정치적 권리를 획득한 사람들과 그렇지 않은 사람들 사이에는 차이가 있었다. 이러한 정치적 권리를 가지고 있다고 여겨지는 사람들은 활동적인 시민이라고 불렸다. 프랑스인으로서 적어도 25세, 3일 근무에 해당하는 세금을 냈고, 하인으로 규정할 수 없는 남성에게는 적극적인 시민권이 주어졌다.[18] 이것은 선언 당시 오직 남성 재산 소유자들만이 이러한 권리를 가지고 있다는 것을 의미했다.[19] 국회의원들은 국가에 대해 가시적인 이해관계를 갖고 있는 사람들만이 정보에 입각한 정치적 결정을 내릴 수 있다고 믿었다.[20] 이러한 구분은 각각 투표권 및 정부에 대한 적극적 참여권과 관련되기 때문에 인권선언 제6조, 제12조, 제14조 및 제15조에 직접 영향을 미친다. 1789년 10월 29일의 포고령으로, 활동적인 시민이라는 용어는 프랑스 정치에 내재하게 되었다.[21]

소극적 시민의 개념은 인권선언과 시민권 선언에서 정치적 권리에서 배제되었던 인구를 포괄하기 위해 만들어졌다. 활동적인 시민을 위해 정해진 요건 때문에, 약 2900만 명의 인구 중 약 430만 명의 프랑스인에게[21] 투표권이 주어졌다.[citation needed] 이들 누락된 집단에는 여성, 노예, 어린이, 외국인 등이 포함되어 있었다. 이러한 조치들은 총회에서 의결됨에 따라, 새로운 프랑스 공화국(1792–1804)의 민주적 절차를 이행하면서 특정 그룹의 시민권을 제한하였다.[20] 1789년에 통과된 이 법률은 현역 시민이라는 꼬리표를 없애기 위해 제3차 헌법의 창안자들에 의해 개정되었다.[22] 그러나 당시 투표권은 실소유주에게만 주어졌다.[22]

혁명 기간 동안 활동적인 시민들과 수동적인 시민들 사이에 긴장이 일어났다. 소극적인 시민들이 더 많은 권리를 요구하기 시작했을 때, 혹은 그들이 공개적으로 활동적인 시민들이 제시하는 이상에 귀를 기울이지 않았을 때 이런 일이 일어났다. 이 만화는 이러한 차이와 관련된 긴장감과 함께 능동적 시민과 수동적 시민 사이에 존재하는 차이를 분명히 보여준다.[23] 만화에서 활동적인 시민이 스페이드를 들고 있고 수동적인 시민(오른쪽)이 "내 인내심이 나를 벗어나지 않도록 조심하라"고 말한다.

특히 여성들은 혁명에 중요한 역할을 한 강한 수동적 시민이었다. 올렘페 드 구주 여사는 1791년 여성인권선언문과 여성시민선언문을 작성해 양성평등의 필요성에 주목했다.[24] 그녀는 프랑스 혁명의 이상을 지지하고 여성으로 확대하기를 희망함으로써 자신을 혁명 시민으로 대변했다. 롤랑 부인은 또한 혁명 기간 내내 영향력 있는 인물로 자리매김했다. 그녀는 프랑스 혁명의 여성들이 "혁명적 행동을 수반하는 것, 정책을 수립하는 것, 그리고 다른 사람들에게 혁명적 사건을 알리는 것"[25]의 세 가지 역할을 맡는 것으로 보았다. 남자들과 떨어져 일하는 것과는 반대로 남자들과 함께 일함으로써 그녀는 혁명적인 여성의 싸움을 더욱 진전시킬 수 있었는지도 모른다. 프랑스 혁명의 선수로서 여성들은 사회 운동을 형성하고 인기 있는 클럽에 참여하여 직접적인 정치력이 없음에도 불구하고 사회적 영향력을 행사할 수 있게 함으로써 시민권에서 중요한 역할을 차지하였다.[26]

여성권

그 선언은 많은 권리들을 (남성일 수 밖에 없는) 시민들에게 속한 것으로 인정했다. 이는 1789년 10월 5일 베르사유 행진 이후 여성들이 여성들에게 동등한 권리를 주는 법령을 발의한 여성 청원서를 국회에 제출했음에도 불구하고 일어난 일이었다.[27] 1790년 니콜라스 드 콘도르셋과 에타 팜 데델더스는 국회에 여성에 대한 시민권과 정치적 권리를 확대하라고 요구하는데 실패했다.[28] 콘도르케트는 "다른 사람의 종교, 색깔, 성별에 상관없이 다른 사람의 권리에 반대표를 던진 사람은 결국 자신의 권리를 침해했다"고 선언했다.[29] 프랑스 혁명은 여성의 권리를 인정하는 것으로 이어지지 않았으며, 이로 인해 올렘페 드 고주스는 1791년 9월 여성인권선언과 여성시민선언을 발표하게 되었다.[30]

여성과 여성의 권리선언은 남성과 시민의 권리선언을 본떠서 만든 것으로 평등에 헌신했던 프랑스 혁명의 실패를 아이러니컬하게 공식화하고 폭로한다. 이 문서에는 다음과 같이 명시되어 있다.

이 혁명은 모든 여성들이 자신의 개탄스러운 상태에 대해 충분히 인식하고, 권리에 대해 사회에서 상실했을 때 비로소 효력을 발휘하게 될 것이다.

여성과 여성의 권리 선언은 남성 권리 선언과 시민 권리 선언의 17개 조항에 따른 것으로 카밀 네이쉬는 "거의 패러디"라고 묘사했다. 원본 문서의". 인권선언문 제1조와 시민선언문에는 '남자는 태어나서 자유롭고 평등하게 권리에 있다'고 선언한다. 사회적 구분은 공통의 효용에만 기초할 수 있다." 여성과 여성의 권리 선언의 첫 번째 조항은 다음과 같이 대답했다: "여성은 자유롭게 태어나고, 권리에 있어서 남성과 동등하게 남아 있다. 사회적 구분은 오직 공통의 효용에 기초할 수 있다"고 말했다.

드 구즈는 프랑스 법에 따라 여성들이 충분히 처벌받았지만 동등한 권리를 부인하면서 "여성들은 비계를 장착할 권리가 있고, 연설자의 로스트럼을 장착할 권리도 가져야 한다"고 선언했다는 점도 눈길을 끈다.[31]

노예제도

이 선언은 자크-피에르 브리소트의 레 아미스 데 누아르스가 로비를 하고, 호텔 마시악에서 만났기 때문에 클럽 마시악이라고 불리는 식민지 계획자들이 옹호했기 때문에 노예 제도를 철회하지 않았다.[32] 선언문에 노예제도에 대한 명시적인 언급이 없음에도 불구하고, 아이티 혁명에서 생도밍게의 노예 봉기는 아이티 혁명 역사인 블랙 자코뱅스에서 논의된 바와 같이, 그것으로부터 영감을 받았다.[33]

세계에서 가장 수익성이 높은 노예 군락지인 생도밍게의 수천 명의 노예들에게 개탄스러운 상황이 신세계에서 최초의 성공적인 노예 반란으로 알려질 폭동으로 이어졌다. 유색인종들의 자유는 제1차 반란의 일부였지만, 후에 노예였던 사람들이 정권을 잡았다. 1794년 자코뱅족이 지배한 협약은 생도밍게와 과들루프의 식민지를 포함한 노예제도를 폐지했다. 그러나 나폴레옹은 1802년 이를 복권하고 수천 명의 병력을 투입하여 생도밍게의 지배권을 되찾으려 했다. 많은 수의 남성들이 황열병에 걸려 3분의 2의 손실을 입은 후, 프랑스인들은 1803년 생도밍게에서 철수했다. 나폴레옹은 북아메리카를 포기하고 미국의 루이지애나 매입에 동의했다. 1804년 생도밍게의 지도자들은 독립국가인 아이티 공화국을 신대륙 제2공화국으로 선포하였다.

동성애

이 문서에 의해 시민들에게 주어지는 개인의 자유는 중범죄를 다룬 1791년의 프랑스 형법에 의해 동성애가 처벌받지 않는 상황을 만들었다; 법은 단지 범죄로서 비도덕성을 언급하는 것에 실패했고, 따라서 아무도 그것에 대해 기소될 수 없었다.[34] 1791년 자치경찰법은 공공장소에서 성관계를 하거나 사회규범을 위반하는 사람을 처벌하는 데 사용할 수 있는 "전적인 공공의 우유부단함"에 대해 경범죄를 처벌하도록 했다. 동성애 행위를 처벌하기 위한 이러한 접근법은 1810년 프랑스 형법에서 반복되었다.

참고 항목

기타 조기 권리 선언

인용구

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  10. ^ 원본 초안은 8월 12일자 보고서의 부속서(아카이브군,e 1, 세리, 토미 8세, 데배트 뒤 12 aoht 1789, 페이지 431)이다.
  11. ^ 기록 보관소, 1세리e, 토미 8세, 데배트 뒤 19 aoht 1789, 페이지 459.
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  32. ^ 1789년 7월 이후 반동 식민지 소유주 모임의 모임은 로빈 블랙번의 표현대로 "이것이 민감한 식민지 문제를 의회 내 논쟁의 위험에 노출시킬 것"을 우려하여 프랑스 해외 영토 연합의 대표에 반대했다(블랙번, 1776–1848 [1988:174f]).); 장바티스트 벨리의 연설도 참조한다.
  33. ^ Cf. 하인리히 아우구스트 윙클러(2012), 게시히테 데 웨스턴스. Antike bis zum 20의 폰 덴 안팡겐. 자흐룬더트, 제3판, 뮌헨(독일), 페이지 386
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일반참조

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  • 윌리엄 도일, 옥스퍼드 프랑스 대혁명사: 옥스퍼드 대학 출판부, 1989.
  • 달라인 레비와 해리엇 애플화이트, 여성을 위한 정치혁명? 프랑스 혁명에서 파리의 사례: 상충되는 해석. 제5판 말라바르, 플라. 크리거 펍. 2002. 317–46.
  • Jeremy Popkin, A History of Modern France, Upper Saddle River: Pearson Education, 2006.
  • "적극적 시민/수동적 시민", 자유, 평등, 우애: 프랑스 혁명 탐구(2011년 10월 30일 접속) 프로젝트 내역.

추가 읽기

외부 링크